Matthew Poole注釋｜使徒行傳　第十三章

# 使徒行傳 第十三章

使徒行傳 13:1
**安提阿的教會**：指真正的教會，其存在與建造者皆是上帝。其他教會（如受割禮的教會）並非信徒的教會或會眾。
**先知和教師**：這兩種職分可能由同一人擔任，例如擁有預言恩賜、能預知未來的人，也可能是教導百姓的教師。然而，這兩種職分也常由不同的人擔任，一人擅長一種恩賜，另一人擅長另一種。
**西面，稱為尼結**：這位西面與西門彼得和迦南人西門有所區別，羅馬人給他起了「尼結」（Niger）這個名字。
**路求**：有人認為這是路加的名字，因為它更接近拉丁語的詞尾；並且他可能就是撰寫以他為名的福音書和這本使徒行傳的人。無論如何，我們在羅馬書 16:21 中也遇到這個名字；保羅也向這位名叫路求的人問安。
**古利奈人**：指生於古利奈，或在古利奈人的會堂中長大；參使徒行傳 6:9。
**馬念**：這位馬念要麼是希律的乳兄弟，要麼與希律有相同的導師和教育背景，他們一同受教育。這位希律是希律安提帕，他輕視我們的救主，並殺害了施洗約翰。然而，馬念像另一個摩西一樣，在法老宮廷中保持了他的正直；他像摩西一樣，寧願與上帝的百姓一同受苦，也不願暫時享受罪中之樂（希伯來書 11:25）。同樣，亞哈家中也有俄巴底（列王紀上 18:3），尼祿家中也有許多信徒（腓立比書 4:22）。

使徒行傳 13:2
**事奉**：這個詞意指執行任何公共職務，無論是神聖的還是世俗的。但在前一節提到先知和教師，這些詞在意義上與他們緊密相連；並告訴我們，他們正在向百姓傳道和教導（因為上帝沒有比使人歸主和拯救靈魂更喜悅的事奉），而且，為了使一切更有效，他們在禁食時以更大的熱誠和專注來進行。
**聖靈說**：藉著前面提到的那些先知內在的感動，他們有權柄宣告這是出於聖靈。
**為我分派巴拿巴和掃羅**：這兩個人要被分派出來：就像律法下的頭生子（出埃及記 13:12），以及之後或代替他們的利未人（民數記 3:12）；保羅和巴拿巴也以特殊的方式被分派出來，去呼召外邦人，這是上帝要他們去完成的偉大職事或事奉。

使徒行傳 13:3
**禁食禱告後**：這是進入任何事務前的好準備，藉此他們承認一切成功都必須來自上帝。我們蒙福的救主自己直到禁食四十天後才開始他的職事（馬太福音 4:2，與馬太福音 4:17 比較）。
**按手在他們頭上**：巴拿巴和掃羅已經蒙召作使徒，這次按手在他們頭上表示：
1. 他們被分派去執行他們現在要被差遣的這項特定工作。
2. 教會對他們所領受的天上呼召的認可。
3. 為他們祈求上帝的祝福，以及他們所去之工的成功。

使徒行傳 13:4
**西流基**：基利家的一個海港城市，靠近安提阿，與塞浦路斯隔海相望，由西流基建造，曾是一個著名的城市，但這裡僅作為他們前往塞浦路斯的途徑而提及。

使徒行傳 13:5
**撒拉米**：塞浦路斯的首府，現稱法馬古斯塔，位於島嶼東側，與敘利亞隔海相望。
**在會堂裡傳道**：他們在這裡和其他地方的會堂裡傳道，要麼是因為他們找不到其他如此方便的傳道場所（這些會堂建築寬敞，許多人會去）；要麼更可能是因為，儘管他們被差遣到外邦人那裡，但這是在猶太人拒絕福音之後才發生的，正如本書通篇和結尾（使徒行傳 28:28）所見。
**也有約翰作他們的幫手**：如使徒行傳 12:25。

使徒行傳 13:6
**到帕弗**：這座城市位於塞浦路斯西端，所以他們從撒拉米出發，穿過整個島嶼：這個地方以崇拜維納斯而聞名。
**一個行邪術的**：當時猶太人中有許多行邪術的，他們試圖用虛假的奇蹟來貶低我們救主的真實奇蹟。就像埃及的術士和行邪術的，藉著他們的法術，一時之間似乎也能行出摩西藉著上帝的手所行的奇事（出埃及記 7:11）。

使徒行傳 13:7
**方伯**：無論他是總督（pro-consul）還是地方官（proprietor），實質上都是一樣的；因為他就是治理這個島嶼的人。
**想要聽上帝的道**：這種渴望是超乎尋常的，是上帝所激發的，目的是為了使他預備好接受他歸主和得救的進一步恩惠。凡有這種渴望的，必蒙應允：你們祈求，就給你們（路加福音 11:9）。

使徒行傳 13:8
**以呂馬**：這是巴耶穌的另一個名字，這並不罕見，例如西門巴約拿（馬太福音 16:17）。這個「以呂馬」可以作為稱謂詞，意指「術士」或「行邪術的」；但既然它也是我們所讀到的一些人的專有名詞，這裡也可能是專有名詞。

使徒行傳 13:9
值得注意的是，路加在此之前從未稱這位偉大使徒為保羅，此後也從未稱他為掃羅。雖然這兩個名字沒有太大區別，但掃羅這個名字可能更受猶太人歡迎，因為他之前一直與猶太人交往；而保羅這個名字對外邦人來說可能更悅耳，因為他現在被差遣到外邦人那裡，並且將來會主要與他們交往。他作為猶太人出生，是希伯來人中的希伯來人，所以被稱為掃羅；而作為羅馬公民，他被稱為保羅；羅馬人對這個名字在他們幾個主要家族中評價很高。
**被聖靈充滿**：指為上帝的榮耀發熱心，並有信心和能力行接下來的奇蹟。

使徒行傳 13:10
**詭詐**：希臘文：radiourgia 意指行惡的輕易或迅速，並且那些行邪術的人很容易被引誘去犯任何種類的罪。
**你這魔鬼的兒子**：因為他做了那毀滅者（魔鬼）的工作，盡其所能地阻礙士求保羅及其家人的救恩。
**顛倒主的正道**：使上帝的道路彎曲，而這道路本是正直的；使之崎嶇，而這道路實是平坦的：意即，盡其所能地設置障礙，阻止任何人進入或繼續走在上帝的道路上。

使徒行傳 13:11
**主的手**：指上帝任何有能力的行動，無論是施恩還是審判：這裡指上帝用來擊打仇敵的神聖能力。上帝在審判中仍記念憐憫，只暫時使他失明，這更像是一種醫治而非懲罰。

使徒行傳 13:12
**保羅所傳的福音**：他（雖然是個聰明人）發現其中有他無法測透的深奧之處；並且伴隨著行神蹟、改變人心和生命的能力，這足以使一個如此審慎和深思熟慮的人感到驚訝。

使徒行傳 13:13
**別加**：旁非利亞的一個城市：並非還有其他同名城市；而是因為這個地區更為人所知，它位於小亞細亞，與基利家接壤。
**約翰的離開**（前面在使徒行傳 13:5 和 12:25 提到）是應受責備的，如使徒行傳 15:38。有人認為他迴避了福音所伴隨的勞苦和苦難；另一些人則認為他因對住在耶路撒冷的母親過於依戀而返回耶路撒冷；也可能是他對外邦人懷有極大的厭惡，所以不願與他們同行：無論如何，站立的要謹慎，免得跌倒。

使徒行傳 13:14
**彼西底的安提阿**：這樣稱呼是為了區別於使徒行傳 13:1 提到的另一個安提阿，後者是敘利亞的一個城市，而這個則在彼西底，靠近或屬於旁非利亞。
**在安息日進了會堂**：要麼是為了與猶太人一同敬拜，這在當時並非不合法；要麼是為了獲得更公開地向他們傳福音的機會：他們一到那裡，就專注於他們所要進行的偉大工作。

使徒行傳 13:15
**讀律法**：摩西曾吩咐讀律法；他們說以斯拉也吩咐在會堂裡讀先知書，這在使徒行傳 13:27 中可見；並且將其分為幾個段落，以便每年可以全部讀完一遍。
**會堂的官長**：他們是負責監督會堂中上帝事奉的人，確保其按規定進行。
**諸位弟兄**：猶太人彼此間常用的稱呼，承認他們事奉同一位上帝，並表示對彼此的適當尊重。
**你們若有什麼勸勉百姓的話，請說**：在前面提到的讀經之後，接著是講道或勸勉；使徒們被要求講道，據推測，會堂的官長們事先對他們有所了解。

使徒行傳 13:16
**保羅就站起來，擺手**：為了引起安靜和注意，如使徒行傳 12:17。
**你們敬畏上帝的人**：除了本地猶太人，還有歸信者，以及來自各國、放棄外邦人偶像崇拜、事奉獨一真神的人，他們一同參與上帝的敬拜；這些就是使徒行傳 17:4 中提到的「敬虔的人」（希臘文：sebomenoi）。這也表明那些想要有益地聽主道的人應該怎麼做；即以敬畏主名的態度來聽。

使徒行傳 13:17
**這以色列民的上帝**：上帝以一種特殊的方式成為以色列的上帝。
**揀選了我們的祖宗**：在萬民中揀選了他們，使他們認識他，事奉和敬拜他。
**又使這民興盛**：上帝在約瑟時代使他們興盛，並且藉著約瑟所成就的偉大拯救的記憶持續了一段時間，直到另一個不認識約瑟的王興起。
**用大能的手**：指上帝為以色列人脫離埃及所行的許多神蹟。藉此，使徒要他們記住，他們從祖先那裡所繼承的一切，都唯獨歸因於上帝的恩惠和祝福，並且上帝可以隨己意處理他自己的事物。

使徒行傳 13:18
這事記載在詩篇 95:10，使徒在希伯來書 3:8-9 中也提及，並應當在歷世歷代中令人驚嘆，上帝竟如此有耐心，而百姓竟如此悖逆。
**另有讀法**：有些人將希臘文：etropoforhsen 讀作希臘文：etrofoforhsen，兩者只差一個字母（且這些字母通常可以互換），這樣就表示上帝在那段時間裡一直供養這百姓，並將他們抱在懷裡，如同乳母抱著吃奶的孩子（民數記 11:12；申命記 1:31）；或像老鷹將雛鷹背在翅膀上（申命記 32:11-12）。但似乎上帝並沒有容忍他們的祖先，而是在曠野中毀滅了他們（哥林多前書 10:5）。
一、上帝長久容忍那些滅亡的人。
二、後來的世代沒有吸取應有的教訓，反而步其祖先後塵；當一個世代消逝，另一個世代興起時，這四十年的時間，是上帝對他們豐盛的憐憫，他沒有像他們試探他那樣，在一瞬間將他們滅絕。

使徒行傳 13:19
這七個民族在約書亞記 3:10 中提及。
**把他們的地分給他們為業**：地業的分配唯獨按上帝的旨意（箴言 16:33）。上帝既然奇蹟般地獲得這地（因為以色列人是去佔領這地，而非為之爭戰），並對其擁有特殊權利，那麼他將其分給誰，以及按何種比例分配，都是合情合理的。

使徒行傳 13:20
**這些士師**：這些士師是上帝所委派來治理和拯救百姓的人；他們的職權通常藉著他們所行的某些非凡之事來證明，他們的能力（因是間接來自上帝）是絕對的。
這裡提到的年數計算一直備受爭議。最有可能的解釋是：
一、回到使徒行傳 13:17，從上帝揀選他們的祖先開始計算這個時代；並在使徒行傳 13:19 提到的分地為業時結束；因為從以撒出生到分地為業，共計四百四十七年；這裡說「約四百五十年」是合理的：但這樣的意思是，在使徒行傳 13:17-19 提到的事情發生之後（這些事發生在四百五十年之內），上帝才賜給他們士師。
二、另有譯法：將這些話與下文聯繫起來，從以色列人出埃及開始計算這個時代，並在耶布斯人被逐出耶路撒冷時結束，這也可以構成這個數字。但這樣的話，保羅這段話的目的並非要說明士師統治了多久，而是說明他們統治的時間或大約時期；同時也說明，要使這百姓安靜地佔有那應許的產業，花了多麼長的時間，他們的罪惡不斷地阻礙他們得到美好的事物。

使徒行傳 13:21
他們想要一個王的重大罪過，是因為他們藉著這個願望拒絕了上帝，而上帝當時正藉著一位先知（撒母耳）來治理他們（撒母耳記上 8:7；10:19）。自從他們出埃及以來，他們一直處於神權統治之下，他們的律法和統治者都是由上帝任命的；如果他們的狀況像其他國家一樣，他們的願望就不會是一種挑釁。
**約有四十年**：這句話應與前一節連接，而本節中其他前面的話則應視為括號內的內容：這樣，它們就表明先知撒母耳（這裡如此稱呼他）執行先知職分的時間，就是這裡提到的時間，一部分在掃羅受膏為王之前，一部分在之後；在這段時間裡，他像另一個摩西一樣，照顧上帝的百姓，並在他們面前出入，同樣是四十年的時間。保羅的這種計算也可能更符合七十士譯本（LXX），並符合當時通行的計算方式，保羅此時不願爭論（因為這並非更重要），他有更重要的事情要對他們說。

使徒行傳 13:22
**既廢了他**：上帝藉著死亡除去了掃羅；因為他不允許大衛加速此事。
**合我心意的人**：蒙我喜悅或愛戴，並順服我；我的僕人，正如上帝在詩篇 89:20 中稱呼他。
**他必遵行我一切的旨意**：這裡指他必遵行上帝一切的旨意，即治理他的百姓；因為他在上帝的話語中有一份記載的見證（詩篇 78:72）。合上帝心意的人，必遵行上帝一切的旨意，不偏不倚；如果這是上帝的旨意，無論是讓他做什麼還是受什麼苦，他都樂意順從；正如他每天（有理解地）禱告，願主的旨意成就。

使徒行傳 13:23
基督是大衛的子孫，因此常被稱為大衛的子孫（馬太福音 1:1；路加福音 18:38-39），這與以賽亞書 11:1 所作的應許有關，並在使徒行傳 2:30 和羅馬書 1:3 中提及。
**為以色列人興起了一位救主**：因為他住在猶太人中間，救恩首先藉著他向他們提供，如使徒行傳 13:46。
**耶穌**：加上我們救主的名字，是為了表明他確實名副其實，正如馬太福音 1:21 所說。

使徒行傳 13:24
施洗約翰談到基督的來臨，不像其他使徒那樣，說成是很遙遠或在遙遠的未來；他談到基督的來臨，就像是眼前的事，就在他們面前，在他們眼中：「看哪，上帝的羔羊！」（約翰福音 1:29, 36）。
**悔改的洗禮**：馬太福音 3:2, 8；馬可福音 1:4；路加福音 3:3 如此稱呼；悔改是那些希望在基督裡領受上帝恩惠以得永生的人應有的資格。

使徒行傳 13:25
**跑盡了他的程途**：指他事奉的歷程，或他生命的歷程：無論從哪方面看，他都像賽跑者一樣奔跑。
**我不是他**：即不是他們所期待和詢問的彌賽亞。
**有一位在我以後來的**：基督的生命（就肉身而言）在約翰之後開始，他的職事也在約翰之後開始，從這方面來說，可以說他是在約翰之後來的。
**我就是給他解鞋帶也不配**：這是一個諺語，意指門徒或僕人為主人所能做的最卑微的工作（馬太福音 3:11）。這些話的意義在約翰福音 1:20, 27 中有記載。

使徒行傳 13:26
**諸位弟兄**：他按照猶太人之間的方式對猶太人說話；對猶太人，他就成了猶太人。
**你們中間敬畏上帝的人**：有些人認為這裡指的是敬虔的彼西底人，或那個地方的人；但更可能的是，這暗示了使徒對這些猶太人的希望，希望他們是敬畏上帝的人，他們更應該認真回應這個希望。
**這救恩的道**：
1. 基督，他是道成肉身，或道成了肉身（約翰福音 1:14）；
2. 或福音，這是救恩的喜訊；彷彿使徒提醒他們，他所談論的並非只屬於他人的事：而是關乎他們救恩的事；而且是這樣一種救恩（這救恩），從未有過比這更大的，也永遠不會有，這是確定的，我們自己與之相關，如果我們接受或忽略這救恩，都是為了我們自己。哦，願在這方面，自利能更多地影響我們！

使徒行傳 13:27
**他們**：指普通百姓和他們的官長；大議會，兩者都參與了我們救主的死。但如果如此大的過錯可以得到任何減輕，使徒樂意提及，那就是他們是出於無知而行事；他們既不認識基督這道，也不認識（福音）關於基督的道，儘管為了讓他們意識到他們的無知並非不可克服，他提醒他們，這是他們的罪，因為他們有機會可以認識基督。
**都應驗了**：參使徒行傳 4:28；路加福音 24:25-26。

使徒行傳 13:28
**雖然查不出他有什麼該死的罪來**：他是一隻無瑕疵的羔羊；他也沒有得罪那些誹謗他的暴民，除非他對他們極大的良善和仁慈，反而使他們顯出忘恩負義。
**還是求彼拉多殺他**：馬太福音 27:22。猶太人定了他死罪，但他們不能處死他，因為他們所服從的羅馬人將生殺大權完全保留給自己；因此他們要求彼拉多確認他們的判決，並執行。

使徒行傳 13:29
**凡經上指著他所寫的**：例如給他醋喝，刺他的肋旁等等（詩篇 69:21；約翰福音 19:28-30）。
**從木頭上**：參使徒行傳 5:30。
**把他安放在墳墓裡**：亞利馬太的約瑟和尼哥底母（馬太福音 27:60；約翰福音 19:39）。

使徒行傳 13:30
為了避免他們因我們救主死於如此羞辱和被咒詛的死而感到冒犯，並消除十字架的醜聞，他表明，他的復活是何等榮耀，正如他的死是何等羞辱，藉著復活，他被大能顯明為上帝的兒子（羅馬書 1:4）。

使徒行傳 13:31
**多日**：指他復活與升天之間有四十天（使徒行傳 1:3）。基督不僅被使徒們看見，也被與他一同上耶路撒冷的加利利婦女看見（馬太福音 28:1），並曾一次被五百多人看見（哥林多前書 15:6）；上帝如此豐盛地要我們信仰的這項偉大條款和我們盼望的對象得到證實。

使徒行傳 13:32
**好信息**：或福音，這無非是我們從罪和地獄中得救的好消息。
**所應許列祖的話**：這應許曾頻繁地向他們的祖先作出並更新，並藉著許多拯救，特別是從埃及和巴比倫的拯救，預表出來。

使徒行傳 13:33
**叫耶穌復活了**：有些人將這些話歸於我們救主的道成肉身，另一些人則歸於他的復活：我們的譯者將重點放在動詞複合的介詞上，並藉著加上「再次」（again），意圖將其理解為復活；這在上下文中有根據；因為基督的復活是保羅在使徒行傳 13:30 中提出作為他講道主題或論點的內容。
**你是我的兒子**：這些引用的話，雖然乍看之下似乎不是基督復活的證明，但如果我們仔細權衡，它們符合保羅的目的：詩篇 2:7 的「你是我的兒子」是以「我已立你為王」（使徒行傳 13:6）為開頭，並接著說「我必將列國賜你為基業」；這在復活之後將以特殊的方式應驗，正如我們救主所表明的（馬太福音 28:18-19）。
**我今日生你**：並非基督在復活時才開始成為上帝的兒子；而是在那時他被顯明為上帝的兒子（羅馬書 1:4）；這在之前，當他處於受苦狀態時，並不那麼明顯。一些古代教父將這些話理解為上帝兒子的永恆生發；永恆是一個永恆的點，永遠是同一天。

使徒行傳 13:34
前一節保羅的目的並非主要為了證明復活，而是為了表明上帝在實現那裡所說的應許上是何等信實；這裡使徒的目的是要證明基督的復活，並且這與關於他的預言是一致的。
**我必將所應許大衛那可靠的恩典賜給你們**：這些話出自以賽亞書 55:3，那裡和這裡所說的「大衛那可靠的恩典」，是指應許給大衛的恩典（大衛應被理解為正面意義）。現在，應許給大衛的恩典都包含或超越於此：藉著大衛的這位子孫（我們的主和救主，常被真實地如此稱呼），上帝將建立一個永恆的國度；這若非基督復活，戰勝死亡和墳墓，就無法實現。上帝在任何時代向他的教會所作的關於基督的一切應許，都是確實可靠、聖潔公義的；這些話曾有各種不同的翻譯和改動；但沒有任何話語能充分表達它們的穩定性和卓越性。

使徒行傳 13:35
這些話引自詩篇 16:10-11：參使徒行傳 2:27。

使徒行傳 13:36
**另有讀法**：有些人對這些話的斷句不同，讀作：「大衛按上帝的旨意，服事了他那一世代的人，就睡了。」這確實包含一個真理，即上帝為世上的每個人都定了時間，生死的結局都在他手中；但這樣讀對大衛的讚美甚少，因為誰不是按照上帝預定的旨意而死呢？然而，這被記下來是為了大衛的榮耀，即他按照上帝的旨意，是一個公共的益處，他按照上帝話語的準則生活和治理；儘管如此，他還是睡了，看見了死亡，但這種死亡不配如此可怕的名稱。
**歸到他列祖那裡**：與他的祖先一同埋葬；
**見了朽壞**：他的身體像他們的身體一樣朽壞了。現在這一節解釋了前一節，並將論證推向高潮，證明前面提到的話語不能指大衛，而是指他所預表和代表的那一位。

使徒行傳 13:37
**上帝卻叫他復活**：即在第三天，按照福音所說。
**未見朽壞**：沒有長時間處於死亡的權勢之下，以至於被死亡侵蝕。

使徒行傳 13:38
**諸位弟兄**：在這些情況下常用的稱呼。
**這人**：在談到基督的復活之後，這只能指他的人性，這裡，使徒根據他的人性稱他為「人」。
**罪得赦免**：如使徒行傳 10:43。罪得赦免是使徒極力推薦所有人去尋求，並為此尊崇基督的，因為這唯獨藉著他；而他既然能救我們脫離罪，就不能被死亡勝過。

使徒行傳 13:39
**得稱義**：這是一個法庭用語，與「定罪」相對；所有心裡相信基督的人，藉著他的功勞和中保，都將被宣告無罪，不致被定罪：因此這與前面的話語一致，並向我們表明罪得赦免從何而來。如果有人將這個詞也理解為從罪中潔淨；然而顯然，律法不能帶給我們這兩種益處。律法宣告什麼是罪，以及罪應得的咒詛是什麼，但不能說明如何從中解脫；它顯示污點，但不能說明如何洗去；它顯示傷口，但不能說明如何醫治；但另一方面，我們被吩咐要在主（耶穌）裡誇口，他從上帝那裡成為我們的智慧、公義、聖潔和救贖（哥林多前書 1:30-31）。
**脫離你們在摩西的律法下所不能脫離的一切罪**：此外，還有一些罪，祭祀律法沒有為之指定祭物；而對於那些指定了祭物的罪，公牛和山羊的血也不可能將它們除掉（希伯來書 10:4）；這使我們更加驚嘆福音的恩典，藉著耶穌基督的身體一次獻上，我們就得以成聖（希伯來書 10:10）。

使徒行傳 13:40
哈巴谷書 1:5。他警告這些猶太人，免得先知向他們祖先所預言的同樣事情也臨到他們；因為罪惡在上帝眼中仍然是可憎的，上帝對他的榮耀仍然像以往一樣嫉妒，而罪惡卻奪走了他的榮耀。

使徒行傳 13:41
這些話引自哈巴谷書該處，是根據七十士譯本（LXX）的讀法，保羅不願更改這些話，因為散居的猶太人習慣於這個譯本，特別是其意義與希伯來文原文相同。使徒的這段引文也可能取自以賽亞書 28:14, 16。
**你們這輕慢的人**：因此，在哈巴谷書那處，他們被吩咐要思想外邦人，並被送到他們如此輕視的人那裡學習，如果他們沒有輕視上帝的話，他們本可以有上帝作他們的教師。
**要驚奇**：因羞恥和恐懼而臉色發白。
**滅亡**：你們將被你們的敵人羅馬人毀滅，就像你們的祖先被他們的敵人毀滅一樣。
**在你們的日子要行一件事**：這件事是上帝當時藉著迦勒底人對他們施行的公義報應；但（若不悔改）則威脅要藉著羅馬人臨到這些人。
**就是我所行的事，你們總不能信，即便有人詳細說給你們聽**：這種毀滅將是如此巨大，以至於他們現在難以置信，即使有人告訴他們。

使徒行傳 13:42
**猶太人出會堂的時候**：或，另有讀法：使徒保羅和巴拿巴出猶太人的會堂的時候。
**外邦人**：指歸信者，或前面提到的那些敬虔的人，他們已放棄異教，並藉著猶太人來學習認識真神。
**到下安息日**：或在兩個安息日之間的日子：使徒們抓住一切機會，如果有節期，也稱為安息日（利未記 16:31，利未記 23:1-44 中頻繁提及）；他們會按時或不按時傳道：無論如何，因為我們發現使徒們在七天後的那個安息日再次與他們見面，所以最有可能的是他們的願望應如此理解。參使徒行傳 13:44。

使徒行傳 13:43
**會眾散了**：會眾解散了，因為猶太人普遍對使徒的教義感到冒犯。
**敬虔的歸信者**：這些歸信者之所以如此稱呼，是因為他們從異教轉向承認真神：參使徒行傳 2:10。
**上帝的恩惠**：使徒們如此懇切勸勉他們要持守的上帝的恩惠是：
1. 他們目前堅定決心事奉上帝的狀態，無論他們遇到什麼反對或誘惑，這都是藉著上帝的恩惠在他們裡面成就的。
2. 保羅向他們傳講的藉著上帝恩惠稱義的教義（使徒行傳 13:39）。
3. 或：整個福音，以及其中包含的教義，這被稱為上帝的恩惠（希伯來書 12:15），以及我們所站立的真恩典（彼得前書 5:12）。

使徒行傳 13:44
**合城的人**：指城裡的居民普遍聚集在那裡。
**要聽上帝的道**：有些人出於好奇，有些人為了挑剔，但也有一些人出於對道的愛；這裡無疑是一個混合的會眾。

使徒行傳 13:45
猶太人不能忍受外邦人與他們平等，他們對外邦人被高舉的關切，不亞於對自己被貶低的關切。
**嫉妒**：作為一種惡習，使他們對最健康、最能救人的真理感到厭惡。
**駁辯、毀謗**：駁斥福音的教義，並毀謗傳講福音；或從一個程度的反對發展到另一個程度，直到對兩者都達到最高的敵意。

**使徒行傳 13:46**

**放膽講論**：他們絲毫不懼怕所遭遇的責罵和褻瀆，這些反而增添了他們的熱心，正如一點點水反而會使鐵匠爐中的火燒得更旺。

**這是必須的**：上帝的道必須先傳給猶太人，有其必要性：
1. 因為基督是應許給他們祖先的子孫和繼承人的。
2. 因為基督曾命令要如此傳講（馬太福音 10:5-6；路加福音 24:47；使徒行傳 1:8）。
3. 基督自己也曾如此傳講，祂宣告自己（相對而言）不是奉差遣到別處，乃是到以色列家迷失的羊那裡（馬太福音 15:24）。

**你們自己斷定不配得永生**：他們藉著這種抵擋和褻瀆的行為，清楚地表明他們不配得永生，就好像一位審判官在審判臺上已經如此判決或宣判一樣。

**使徒行傳 13:47**

因為我們在以賽亞書 49:6 找到的預言必須應驗，使徒們正確地推斷，他們受命向外邦人傳揚基督；因為人若沒有聽見祂，怎能信祂呢？沒有傳道的，人怎能聽見呢？（羅馬書 10:14）。

**我已經立你作光**：若沒有基督，一切知識都是無知，一切光都是黑暗。

**使徒行傳 13:48**

**外邦人聽見這話，就歡喜了**：對於那些未曾顯明基督的人，不可能有真正的安息或平安；使徒告訴我們，我們藉著我們的主耶穌基督與上帝相和（羅馬書 5:1）；上帝的國就是聖靈裡的平安和喜樂。

**榮耀主的道**：他們頌讚上帝的良善，這良善藉著福音向他們顯明。

**凡預定得永生的人都信了**：上帝既預定了結局，也預定了方法，並賜給他們機會聽道，藉此恩慈地在祂所預定得永生的人心中動工，使他們生出信心；若沒有這潔淨人心的信心，就沒有永生的盼望。

**使徒行傳 13:49**

**主的道**：關於唯獨藉著基督才能得救，以及外邦人也被允許分享這救恩的道。

**傳遍了那全地**：如同婦人拿來藏在三斗麵裡的麵酵，直到全團都發起來（馬太福音 13:33）。

**使徒行傳 13:50**

**虔敬的**（希臘文：σεβόμενοι）：正如之前所說的那些人，他們已經放棄了自己國家和祖先的偶像崇拜，並承認獨一的真神，就是創造天地的主。

**尊貴的婦女**：指那些聲譽卓著、備受尊敬的婦女；婦女在任何她們所採取的道路上，都被認為更為熱心；而且夏娃確實是首先被引誘，並陷在過犯中的。

**城裡的顯要**：在有些城市，只有五位、十位或二十位顯要掌握著城市的治理權；這些逼迫者（深知他們的權威必然會產生影響）竭盡全力引誘他們。

**使徒行傳 13:51**

這符合我們救主的命令（馬太福音 10:14；馬可福音 6:11；路加福音 9:5），如此頻繁地提及，對我們來說，認識並敬畏為那些拒絕福音、輕蔑福音所提供的救恩之人所預備的懲罰，是何等重要的事情。這象徵著什麼並未明言。希伯來諺語說：「異教城市或鄉村的塵土會玷污人。」他們可能藉此表示，那些不接待福音及其傳道人的城市或地方的居民，他們將視為最卑劣的罪人，上帝也將照樣對待他們。

**以哥念**：見使徒行傳 14:1。

**使徒行傳 13:52**

**門徒**：要麼特指保羅和巴拿巴，要麼也包括那些在別加信了福音，並與他們一同來到安提阿的人，他們都充滿了喜樂，以至於沒有空間容納次要的滿足：
1. 因為他們的罪得了赦免。
2. 上帝應許他們永生。
3. 他們當時所領受的聖靈恩賜，作為保證他們得著永生的憑據和抵押。