Matthew Poole注釋｜使徒行傳　第十一章

# 使徒行傳 第11章

使徒行傳 11:1-18 彼得因與外邦人來往受指責，遂為自己辯護；教會因此心滿意足，並歸榮耀給上帝。
使徒行傳 11:19-21 福音傳至腓尼基、居比路和安提阿。
使徒行傳 11:22-26 巴拿巴被差遣到那裡，並從大數帶掃羅來：許多人在安提阿受教，門徒首次被稱為基督徒。
使徒行傳 11:27-30 亞迦布預言將有饑荒：門徒從安提阿差遣巴拿巴和掃羅，將救濟送給猶太地的弟兄。

**11:1 眾使徒和在猶太的眾弟兄，聽說外邦人也領受了上帝的道。**

**眾弟兄**：指其餘的信徒，他們不僅有一位上帝為父，還有一個教會為母，都是由同一位聖靈所生，並以同一位上帝話語的奶水餵養。**外邦人也領受了上帝的道**：這對那些按肉體是亞伯拉罕後裔的人來說，是極其不可思議的事，他們不熟悉亞伯拉罕將有憑信心而生的後裔，所有應許都歸於他們的奧秘。這些人視外邦人為極其可憎的，正如使徒在以弗所書 2:12 所描述的，他們沒有指望，沒有上帝；因此，除非有奇蹟，而且是像這次一樣有充分證明的奇蹟，否則無法改變他們的看法。

**11:2 及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割禮的門徒與他爭辯說：**

**那些奉割禮的**：他們是與教會信徒來往的猶太人，並因教會接納外邦人與他們有任何團契而與他們爭辯。但可能這些信主的猶太人一時軟弱，對此感到不悅，直到彼得接下來的敘述使他們更為滿意；在此之前，他們爭論並提出一切可能的反對意見。

**11:3 「你進入未受割禮之人的家，和他們一同吃飯了。」**

這是他們對彼得提出的質疑，即他違背了他們長老的傳統和智者的訓誡，與外邦人親密來往：參見使徒行傳 10:28。他們認為這是罪惡的，儘管從未禁止為了使外邦人歸向上帝而進行的任何來往，只禁止可能使猶太人偏離上帝的來往。

**11:4 彼得就開口，將這事的始末向他們陳述說：**

這位偉大的使徒屈尊俯就他們當中最小最軟弱的人，解釋了他所做的事以及促使他這樣做的原因，希望藉此能贏得一些人，堅固另一些人。

**11:5 「我在約帕城裡禱告的時候，魂遊象外，看見異象：有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，從天縋下，直來到我跟前。**

參見前一章對整個敘述的解釋。**直來到我跟前**：這表明他特別關心這個異象，因為這是為了教導和規範他。

**11:6 我定睛觀看，見內中有地上各樣四足的走獸、野獸、昆蟲，以及天空的飛鳥。**

**我定睛觀看**：這表明他全神貫注；上帝如此安排，是為了給他留下更深刻的印象。

**11:7 我又聽見有聲音對我說：『彼得，起來，宰了吃！』**

他現在可以毫無區別地隨意使用它們。

**11:8 我卻說：『主啊，這是不可的！凡俗而不潔淨的東西，從來沒有入過我的口。』**

聖彼得在此聲明他一直遵守這些禮儀上的潔淨，儘管他認為自己遠非因此而得救。**從來沒有入過我的口**：他避免了一切看似邪惡的事。

**11:9 第二次有聲音從天上說：『上帝所潔淨的，你不可當作俗物。』**

這話對聖彼得說了兩次，是為了讓他和他人更無可置疑，因為這事看起來非常奇特；或許因此聖路加也記錄了兩次。

**11:10 這樣一連三次，就都收回天上去了。**

**這樣一連三次**：出於剛才提到的同樣原因，上帝要更充分地顯明這長期隱藏的外邦人蒙召的奧秘。**就都收回天上去了**：這一切都來自天上；也歸向天上，即將外邦人帶到那裡。

**11:11 正當那時，有三個人從該撒利亞到我所住的房子，奉差遣來見我。**

這麼多人被差遣，並自願踏上這樣的旅程，是為了獲得生命之道上的教導。

**11:12 聖靈吩咐我，和他們同去，不要疑惑。同著我去的，還有這六位弟兄；我們都進了那人的家。**

**還有這六位弟兄同著我去的**：他們可以作同樣的見證，這樣在這麼多人的口中，這事就可以確立。**我們都進了那人的家**：這裡所指的人是哥尼流，彼得現在正在解釋進入他家並與他來往所引起的疑問或爭議。

**11:13 那人就告訴我們，他如何看見一位天使，站在他屋裡，說：『你打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來。**

**一位天使**：因其顯現為人，在使徒行傳 10:30 中被稱為「一個人」。

**11:14 他有話告訴你，可以叫你和你的全家得救。』**

上帝應許，只要他順從這神諭，差人去請彼得，彼得就會告訴他和他全家得救所必須知道的事。無論以前那些遵守挪亞誡命（如他們所稱）的人情況如何，在基督降臨並向世人傳道之後，除了藉著祂，沒有別的得救之道。

**11:15 我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。**

**我一開講**：彼得正在講話時，正如使徒行傳 1:1 所述。**聖靈便降在他們身上**：正如在五旬節那天（使徒行傳 2:4）降在使徒身上一樣；要麼是可見的，藉著火焰般的舌頭；要麼更可能是藉著賦予他們超凡的方言恩賜；使他們當中那些最不識字的人也能說出任何語言，以使人明白並得救。

**11:16 我就想起主的話說：『約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。』**

**主的話**：指基督的話，祂在各處都被如此稱呼。**祂說**：但這些話似乎更像是聖約翰自己說的（馬太福音 3:11；馬可福音 1:8）；這並沒有什麼區別；因為，首先，基督的門徒奉祂的名所說的一切，都如同祂自己所說：「不聽從的，就是不聽從我。」其次，雖然這是施洗約翰說的，但我們的救主也說過（使徒行徒 1:5）：「約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。」這暗示了外在洗禮（無論由誰施行，即使是施洗約翰本人）與聖靈內在洗禮之間的巨大區別，聖靈的洗禮如同火，能有力地將罪的渣滓從我們身上分離出去。**受聖靈的洗**：指聖靈的超凡恩賜。

**11:17 上帝既然給他們恩賜，像給我們信主耶穌基督的人一樣，我是誰，能攔阻上帝呢？」**

使徒的論證很有說服力：那些擁有洗禮所象徵的恩典的人，理應擁有那恩典的印記；而外邦人已經擁有洗禮所象徵的恩典。或者說，那些擁有內在洗禮的人，不應被拒絕外在洗禮。正如一個有權繼承產業的人，不能不公正地被拒絕相關的文書和印記。拒絕給予任何應得洗禮的人，就是抵擋上帝，並扣留上帝的愛之憑證，不給那些蒙祂差遣的人。

**11:18 眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀給上帝，說：「這樣看來，上帝也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。」**

**就不言語了**：他們對聖彼得所給予的理由完全滿意，即他接納外邦人受洗並與他團契；他們從彼得的話中明智地推斷出，他所做的是出於上帝，應當為此歸榮耀給上帝。**這樣看來，上帝也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了**：悔改是上帝的恩賜，正如信心或任何其他恩典一樣（提摩太後書 2:25）；即使是最大的罪惡，也無法使人心生出真正敬虔的憂傷，除非上帝使其活過來。這被稱為「悔改得生命」，因為上帝已命定它應當先於我們進入生命。

**11:19 那些因司提反的事遭患難，四散的門徒，直走到腓尼基、居比路、安提阿。他們不向別人講道，只向猶太人講。**

從福音的開始，這句話就一直如此真實：「殉道者的血是教會的種子。」聖司提反的死以及隨之而來的迫害，是傳播福音的巨大途徑。因此，萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處。**腓尼基**：推羅周圍的地區。**居比路**：地中海的一個島嶼。**安提阿**：敘利亞的首都。這解釋了使徒行傳 8:4 簡要提及的內容，並顯示了門徒分散到哪些地方並在那裡傳道。他們只向猶太人傳道，因為他們尚未確信外邦人蒙召；上帝允許他們逐漸被光照。

**11:20 但內中有居比路和古利奈人，他們來到安提阿，也向希臘人傳講主耶穌。**

**居比路和古利奈人**：他們是生於居比路和古利奈，但居住在耶路撒冷的人，現在因那裡的迫害而逃到安提阿；藉此，安提阿逐漸成為外邦基督徒的耶路撒冷，他們最大的聚集地。**也向希臘人傳講主耶穌**：這裡分散的門徒不僅向使徒行傳 6:1 所說的希臘化猶太人傳道，他們雖然生於希伯來父母，但居住在猶太地之外；也向外邦人中的那些人傳道（自亞歷山大征服周圍所有國家並引入其語言後，外邦人通常被稱為希臘人），他們放棄偶像崇拜，敬拜真神，被稱為「敬虔的人」（sebomenoi），正如哥尼流在使徒行傳 10:2 中所說的。上帝就這樣逐漸傳播了對祂自己和祂兒子耶穌基督的認識。**傳講主耶穌**：唯獨這種認識是得救所必需的，也是掃羅決意要認識的（哥林多前書 2:2）。

**11:21 主的手與他們同在，信而歸主的人就很多了。**

**主的手**：指上帝的能力、幫助和作為，以「手」來表達，手是人工作時使用的器官或工具。上帝的這隻手或工作顯明在：一、他們所行的神蹟。二、藉著這些神蹟而歸信的人。因為單憑這些神蹟無法軟化人心；正如法老所顯明的，他的心因這些神蹟而剛硬。**信而歸主的人就很多了**：信心和歸主是藉著主的手所成就的，是祂的工作。但若心靈和生活沒有改變，聲稱有信心是徒勞的。上帝所配合的，人不可分開。

**11:22 這風聲傳到耶路撒冷教會人的耳中，他們就打發巴拿巴出去，走到安提阿。**

**傳到耶路撒冷教會人的耳中**：這個贅詞似乎帶有強調意味，表明教會多麼樂意和喜悅地聽到這麼多人歸信基督的消息。我們在使徒行傳 4:36 讀到巴拿巴，他為上帝的愛和對基督的真信心作了如此真誠的見證，為基督的緣故他賣掉了他所有的。

**11:23 他到了那裡，看見上帝所賜的恩，就歡喜，勸勉眾人，立定心志，恆久靠主。**

**上帝所賜的恩**：這恩典顯明在他們的歸信中，藉著他們的信仰告白而顯明，並藉著他們虔誠的生活和行為而回應；為此他們都可以呼喊：「恩典，恩典！」**上帝所賜的恩**也應理解為教會的增長，以及將得救的人加給教會。**就歡喜**：這在天上是喜樂的事（路加福音 15:7），也是所有正在學習功課並為那蒙福之地作準備的人的喜樂。**立定心志**：堅定不移的決心，無論遭遇何事，患難或困苦，生或死，他們都將緊守對基督真理的信仰告白。這種**立定心志**與其他地方所說的「全心」相同；必須緊緊依附主；與上帝的真理和道路緊密結合或緊密相隨。

**11:24 這巴拿巴原是個好人，滿有聖靈和信心。於是有許多人歸服了主。**

這裡描述巴拿巴超越了猶太人所稱的「義人」，他們會對鄰舍說：「你的就是你的，我的就是我的」；意即那些不會做錯事的人。但巴拿巴，在他們看來是個好人（使徒在羅馬書 5:7 所說的那種，為他甚至有人敢死），他實際上已經將自己的財物給了貧窮的鄰舍，而不是僅僅口頭說說，他賣掉所有來施捨給他們，正如使徒行傳 4:37 所述。**於是有許多人歸服了主**：他的善行伴隨著他的善講道，可能是這麼多人歸信的巨大原因。

**11:25 他又往大數去，找著掃羅，**

掃羅，或保羅，是巴拿巴的朋友和熟人，巴拿巴曾將他介紹給使徒們（使徒行傳 9:27）；他現在去尋找掃羅，以便他們可以在主的工作上互相勸勉和堅固。

**11:26 領他到安提阿去。他們足足有一年的工夫，和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為「基督徒」，是從安提阿開始的。**

**他們足足有一年的工夫，和教會一同聚集**：頻繁地聚集領受上帝的聖禮，是福音在此地如此盛行的主要原因。**門徒稱為「基督徒」，是從安提阿開始的**：安提阿將因這事而名垂千古，因為基督的旗幟首次在此公開豎立，人們在此歸入祂的名下；這也是出於神聖的權柄，因為這個詞的含義不亞於此。這不是他們自己取的名稱，更不是基督教的敵人給信徒取的名稱，因為敵人稱他們為拿撒勒人或加利利人，帶有輕蔑之意。但上帝要基督的門徒被稱為基督徒：不僅像希臘人稱呼他們的學生（即柏拉圖學派、畢達哥拉斯學派等）一樣，教導我們應當向誰學習，受誰教導；更是為了提醒我們受膏的身份；因為基督徒是被膏抹的人（約翰一書 2:27），並藉著基督（在屬靈意義上）成為上帝和祂父的君王和祭司（啟示錄 1:6）。

**11:27 當那些日子，有幾位先知從耶路撒冷下到安提阿。**

這裡所指的先知能夠預言未來之事；這是上帝在這種特殊情況下賜予祂教會中一些人的恩賜（以弗所書 4:11），藉此他們預先指明未來之事，以造福教會，就像這裡一樣。

**11:28 內中有一位，名叫亞迦布，站起來，藉著聖靈指明天下將有大饑荒。這事到革老丟年間果然發生了。**

**藉著聖靈**：藉著聖靈的決議，作為祂的恩賜之一，而不是藉著占星術或其他真實或虛假的手段；因為預言未來之事是上帝獨有的特權，正如以賽亞書 41:22-23 所述。**這事到革老丟年間果然發生了**：蘇埃托尼烏斯和其他異教作家都提到了這次饑荒，儘管有些人將其置於革老丟統治的不同年份。可能有多次饑荒，或者一次饑荒持續了數年；但上帝，藉著約瑟夫預見埃及和其他地方的饑荒而為列祖預備，現在也藉著類似的預言為祂的教會預備。上帝的全知全能是為了祂教會的保守而運作的。

**11:29 於是門徒定意，照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的弟兄。**

**照各人的力量**：這是我們衡量施予他人的標準：我們應當將我們所有的施捨，或照我們所能的施捨（路加福音 11:41）。這些在猶太的弟兄或信徒非常貧窮，因為猶太人對他們有極大的惡意和迫害，因此聖保羅將他們推薦給亞該亞（特別是哥林多人）和馬其頓的信徒。

**11:30 他們就這樣行，把捐項託巴拿巴和掃羅送到眾長老那裡。**

**送到眾長老那裡**：送到使徒那裡；或者如果他們（很可能）已經離開耶路撒冷，則送到教會的管理者或領袖那裡；因為饑荒將遍及整個猶太地，所以除了耶路撒冷的教會之外，其他教會也很可能分享了這份慷慨的捐助。