Matthew Poole注釋｜使徒行傳　第十章

# 使徒行傳 第10章

使徒行傳 10:1-8 哥尼流，一位虔誠的百夫長，奉天使之命，派人去請彼得。
使徒行傳 10:9-16 彼得同時藉著異象得到預備。
使徒行傳 10:17-24 彼得從聖靈領受命令，與使者一同前往凱撒利亞。
使徒行傳 10:25-33 哥尼流以極大的敬意接待彼得，並說明他派人去請彼得的原因。
使徒行傳 10:34-43 彼得向哥尼流和他的同伴傳講基督。
使徒行傳 10:44-48 聖靈降在他們身上，於是他們受了洗。

在凱撒利亞；這是巴勒斯坦的凱撒利亞，與腓立比的凱撒利亞有所區別。哥尼流；從他的名字來看，他是一個羅馬人；這個名字通常在西庇阿（Scipios）和蘇拉（Syllas）家族中出現。一個「營」（band）相當於我們這裡的一個團（regiment），或是羅馬人的一個軍團（legion）（後者比前者大得多）。它被稱為「義大利營」，因為它由義大利士兵組成，可能被用作駐紮在凱撒利亞的總督的衛隊，這位總督就是我們在使徒行傳 23:24 中讀到的腓力斯。

使徒行傳 10:2 **一個虔誠的人**；這位哥尼流是一個「進門的歸信者」（proselyte of the gate），即遵守挪亞七誡，生活上不冒犯猶太人的人。**和他的全家**；這是一個非常好的跡象，表明他敬畏上帝，因為他讓全家都這樣做，至少在外表上是如此，這已是他所能做到的極限：上帝在稱讚亞伯拉罕時也說過這話，創世記 18:19。**常常禱告上帝**；他沒有忽略禱告的時機，特別是獻早晚祭的時候，他們藉著禱告渴望分享其益處，這祭物預表了基督我們的祭物和祂的功德。哥尼流確實「常常禱告」，或在所有時候禱告，這裡的「時候」是從道德意義上說，指履行這項職責的時機和機會（正如我們被命令「常常感謝」一樣，以弗所書 5:20）；但他不可能「常常禱告」，或在所有時候禱告，這裡的「時候」是從自然意義上說，因為那樣他就必須忽略所有其他職責；然而，他的努力是使他的心靈始終保持禱告的狀態。

使徒行傳 10:3 **在異象中**；不是在夢中或魂遊象外，而是清晰而明白地。**約在申初**；他們的申初約是我們下午三點鐘；這是獻晚祭的通常時間；因此，也是他們禱告的時間，使徒行傳 3:1。這位虔誠的人沒有徒然尋求上帝的面；哥尼流在小事上忠心，上帝要賜給他更多；為了不讓他缺乏進一步的教導，他已經善用了他所擁有的，上帝在這裡差派一位天使，不久之後又差派一位使徒到他那裡。

使徒行傳 10:4 **他就懼怕**；天使顯現時光輝燦爛：所有的驚奇都帶有些許懼怕。**說：「主啊，什麼事？」** 這句話等同於「主啊，祢要我做什麼？」並表明哥尼流已準備好聆聽信息。**你的禱告和你的賙濟**；禱告和賙濟在我們救主關於它們的論述中是並列的，馬太福音 6:1-7，也在使徒關於它們的命令中，哥林多前書 16:1：賙濟是我們在福音時代的祭物，腓立比書 4:18，希伯來書 13:16。**已達到上帝面前，作為記念**；這是暗指律法下獻香的儀式；香的煙升騰，因此大衛渴望他的禱告能升到上帝面前，詩篇 141:2：同樣，在福音時代，禱告被比作香，啟示錄 8:3。禱告被說成「達到上帝面前作為記念」，只是延續了這個比喻；因為利未記 2:2，乳香等物是那裡吩咐要焚燒的記念物；所有這一切都只是為了向我們表明，藉著基督，祂子民的禱告是何等蒙上帝悅納，並且上帝記念他們向祂所求的一切，並在祂的時間和方式（這是最好的情況）中將一切賜給他們：但願上帝在這裡將禱告和賙濟放在一起，我們不要將它們分開，到時候我們就必收割。

使徒行傳 10:5 約帕，一個因約拿在那裡上船逃避上帝、拒絕祂的信息而聞名的城鎮，約拿書 1:3。天使本可以宣講福音並教導哥尼流；但他卻差派哥尼流去見彼得，因為上帝願意尊榮祂自己所設立的媒介。

使徒行傳 10:6 這些細節，當哥尼流發現它們是真的時，對他相信彼得奉主的名所告訴他的話，大有助益。

使徒行傳 10:7 **兩個家僕**；這些僕人無疑是哥尼流所教導的，如使徒行傳 10:2 所示，上帝賜福他，使他從他們那裡得到忠心而成功的服事。**一個虔誠的兵丁**；沒有任何境況或試探是上帝的恩典無法克服的；百夫長和兵丁都願意冒一切危險，只為順服上帝，並認識耶穌基督。**常伺候他**；這位兵丁因著他的信仰和聖潔的生活，被哥尼流選為更親近的侍從；身邊有一位與上帝有能力的人，這絕非小事。

使徒行傳 10:8 這樣，在哥尼流方面，一切都已安排妥當，預備他接受福音；同時，同樣的護理也安排了彼得方面的一切，預備他前來宣講福音：因為，{見使徒行傳 10:9}

使徒行傳 10:9 這些房屋的屋頂是平坦的，因此他們被命令要為屋頂建造女兒牆，申命記 22:8。彼得上了屋頂禱告，他可以從那裡眺望聖殿，聖殿是基督的預表，唯有藉著基督，我們和我們的禱告才能蒙上帝悅納；因此，列王紀上 8:30 等處，常常提到向著城和向著上帝所選擇的地方禱告；但以理即使冒著生命危險，在城和聖殿都已毀壞時，也這樣實踐，但以理書 6:10。他們的「申初」是正午，或中午，被認為是三個禱告時間之一，{見使徒行傳 3:1}，猶太人說這是以撒向他們推薦的；無論如何，那是他們可以開始預備晚祭的時間：這些原因都不需要特別指出，因為這位蒙福的使徒無疑是警醒禱告的，彼得前書 4:7，並渴望抓住一切機會向上帝傾心吐意。

使徒行傳 10:10 **他覺得餓了**；他可能比平常更餓，以配合或適應接下來提到的異象。**魂遊象外**：上帝向人顯現自己的最卓越方式，就是藉著魂遊象外（他們列舉了上帝向人顯現自己的七種方式）；但這種魂遊象外是什麼，有不同的說法：可以確定的是，在其中，靈魂彷彿脫離了身體，脫離了對世俗和感官事物的感知，並得以感知天上的奧秘：聖保羅在哥林多後書 12:2 中，和聖約翰在啟示錄 1:10 中，都處於這種狂喜狀態，因此約翰被說成「在靈裡」。

使徒行傳 10:11 **看見天開了**；要麼是他的肉眼可見，如同司提反所見；要麼更可能是心靈上的，更符合前一節提到的魂遊象外。**開了**；這可能意味著，藉著第一個亞當，天對人類兒女是關閉的，現在藉著基督，第二個亞當，天向所有信徒敞開了。**器皿**；這個詞泛指家中常用的任何器具；這裡所說的布單，與我們這裡的桌子和桌布有相似之處。**四角繫著**；這樣收攏或繫著，使食物（使徒行行傳 10:12）不會掉落。彼得看見這器皿從天而降，表明接納哥尼流和其他外邦人進入教會的自由，唯獨來自天上。

使徒行傳 10:12 既有不潔淨的走獸，就是律法所禁止的，也有潔淨的走獸，就是律法所允許吃的。

使徒行傳 10:13 **你所看見的**，毫無例外，無論是潔淨的，還是（以前）不潔淨的活物。這命令的道德意義是，他現在可以無差別地與猶太人和外邦人交往，並向這些人傳講生命之道。

使徒行傳 10:14 這些詞可能指同一件事，後者解釋前者；表明那些被律法禁止而變得不潔淨的事物，被稱為「俗物」。另有譯法：有些人認為有所區別；他們將「俗物」理解為各種被禁止給猶太人吃，但周圍所有國家都普遍食用的活物；而將「不潔淨的物」理解為因意外而變得不潔淨的，例如當任何允許食用的活物被勒死時。

使徒行傳 10:15 **不要在你心裡或行為上，將上帝所潔淨的看作俗物**，即污穢的。猶太人認為，不潔淨的活物是指外邦人，而潔淨的活物是指他們自己；無論如何，他們將「俗物」與「聖潔」對立；確實，一個聖潔的人（如他們所稱）是一個獨特的人：是上帝潔淨了哥尼流，使他從偶像崇拜轉向敬拜真神，從黑暗轉向光明。

使徒行傳 10:16 藉此，外邦人歸信並被接納進入教會這個偉大奧秘，得以在聖彼得心中更加堅定和確立。

使徒行傳 10:17 **心裡正在猜疑**；他正在回想；因為異象對他影響甚深，使他進入一種魂遊象外的狀態，當他從中清醒過來時，看哪，那些人；哥尼流派來的兩個僕人和那個兵丁。

使徒行傳 10:18 他們是陌生人，便向來到門口的家人詢問。

使徒行傳 10:19 **思想那異象**；他專心默想他所看見和聽見的。**聖靈對他說**；聖靈進一步指示他。因此，凡是仔細默想從上帝話語中所聽見的，上帝絕不會讓他缺乏足夠的教導。

使徒行傳 10:20 **起來，下去吧**；立刻動身前往。**不要疑惑**；不要花時間在心裡爭論，因為你所要去的那些人不是猶太人。

使徒行傳 10:21 彼得當時非常驚慌，不完全知道這一切的用意，所以更仔細地詢問。

使徒行傳 10:22 為了使他們的信息能順利傳達，他們努力消除彼得對哥尼流可能有的偏見，因為哥尼流在外邦人中享有盛名；他們告訴彼得：1. 他是一個義人，正如馬太福音 1:19 說約瑟是義人一樣。2. 他敬拜真神，與猶太人所敬拜的相同，而不是外邦人的假神。3. 他被公認為虔誠善良的人，所以使徒去見他並不會有損尊嚴。**蒙上帝指示**：彼得無法否認這個論點。當上帝的命令明確時，祂的子民就堅定不決。

使徒行傳 10:23 **第二天，彼得就和他們同去**；他毫不遲延地順服天上的異象；正如亞伯拉罕在領受命令的第二天清晨就動身一樣，創世記 22:3，彼得在這裡也是如此，而且「迅速給予者，給予雙倍」（bis dat qui cito dat），迅速而樂意地順服，就是加倍的順服。**還有幾個約帕的弟兄和他同去**；這些弟兄有六個人，如使徒行傳 11:12 所示；他們可能踏上這趟旅程，1. 出於對彼得的尊敬，陪伴他。2. 被所談論的非凡異象所感動。但特別是：3. 蒙上帝的護理安排，陪伴聖彼得，以便日後當外邦人蒙恩典之事受到質疑時，他們可以作見證。

使徒行傳 10:24 約帕距離凱撒利亞約十五里格，所以他們出發的第二天，很容易就能從約帕到達那裡。**他的親屬**；他的親戚。**和密友**；以及他最愛和最親近的朋友；他認為沒有比給他們機會聽生命之道，並為他們的靈魂獲得教導，更能表達他的愛了：這裡所說的這些人，很可能被哥尼流視為朋友和密友，因為他們是與他一同放棄所有異教偶像崇拜，並敬拜又真又活的上帝的人。

使徒行傳 10:25 **彼得一進去，哥尼流就出來迎接他**；進入哥尼流的家，因為他急忙去迎接彼得。**拜他**；哥尼流以最謙卑的世俗禮儀敬拜；但他不可能認為彼得是上帝，因此他沒有給予彼得神聖的敬拜，因為他已經放棄了外邦人的偶像崇拜；但他或許認為彼得是一位天使，並打算照此敬拜他，為此他在下一節受到責備。

使徒行傳 10:26 彼得確信哥尼流對他的敬拜過度了；他在此責備哥尼流，告訴他自己不過是個與他一樣的人；他無需再為自己的責備提供更多理由，因為人必須敬拜，但絕不可被敬拜；不，也不可過度自取榮耀。

使徒行傳 10:27 **彼得和他談著**；他們邊談邊走進屋裡，可能談論上帝的良善，他們能如此幸運地彼此引導；因為他們不能不看見並承認上帝在其中。

使徒行傳 10:28 上帝親自在他子民和其他民族，即猶太人和外邦人之間，築起了一道隔斷的牆；因此，根據上帝自己的命令，猶太人不得與外邦人有任何親密的交往，特別是不得與他們通婚。猶太人自己將這道隔斷的牆築得更寬，他們認為與任何外邦人一同吃飯，甚至進入他們家中都是不合法的；因此，在這種情況下，對聖彼得提出了異議，使徒行傳 11:3。**不潔淨**；現在沒有人因任何禮儀上的不潔淨而成為不潔淨，因為他沒有受割禮，或因為他沒有被公牛的血灑過，希伯來書 9:13；然而罪已經玷污了全人類，他們在道德上本性都是同樣不潔淨的。

使徒行傳 10:29 **反對**，或**延遲**。**所以我問你們，你們為什麼請我來？** 彼得在很大程度上知道他來此的目的，部分是藉著異象及其解釋，部分是藉著他可能從哥尼流派來的人那裡聽到的，哥尼流已將整件事告訴了他們，如我們在使徒行傳 10:8 所見；然而彼得的問題是必要的，為的是給哥尼流一個機會，讓他向在場的朋友們說明所發生的一切。

使徒行傳 10:30 **四天前，我在這時候禁食**；哥尼流並非要說明他禁食了多久；而是告訴彼得，他在禁食時看見異象的時間，那是在四天前，在同一天的同一時間。**申初**，那是禱告的時間，因為那是獻晚祭的時間：見使徒行傳 3:1。**一個人**，外表上是人，但實際上是天使，如使徒行傳 10:3 所述。**穿著光明的衣裳**；天使為何穿著光明或白色的衣服，見使徒行傳 1:10。

使徒行傳 10:31 **賙濟**；關於這點，請參見使徒行傳 10:4。**在上帝面前**；對此，不僅外在的禮物，內在的情感也是可見的；這尤其是在上帝面前，而外在的禮物也可能被人看見。

使徒行傳 10:32 本節的實質內容在使徒行傳 10:5-6，我們之前已經讀過。哥尼流說這話可能是為了解釋他派人去請彼得，因為彼得對他來說是個陌生人；也是為了鼓勵彼得在上帝顯現的事情上發言。

使徒行傳 10:33 **所以我立刻打發人去請你**；就像飢餓的靈魂一知道哪裡有食物，就不會遲延去取一樣。**你來得很好**；這不僅認可了聖彼得的到來，也感謝他。**在上帝面前**；我們將專心聆聽你的話語，彷彿看見上帝正在看著我們，我們呼求祂作證，我們已準備好遵行祂所要求的一切。因此，凡想從上帝話語中受益的人，都應當如此專心。人們沒有在上帝面前行事，因此他們在聖禮中享受不到上帝，彷彿上帝沒有注意到他們一樣。

使徒行傳 10:34 **開口**；這是一個（如以前一樣）用於重大事情的表達，如馬太福音 5:2。**上帝不偏待人**；上帝不因一個人是猶太人就接納他，也不因另一個人是外邦人就尊重他；儘管聖保羅因其教育背景而帶有猶太人的錯誤偏見；然而，上帝甚至向他們宣告了祂自己不偏待人，申命記 10:17，這在新約中也向我們證實了，羅馬書 2:11，彼得前書 1:17：因此，我們屬於任何民族或任何境況，無論貧富、尊貴或卑賤，一方面不會使我們蒙上帝悅納，另一方面也不會阻礙我們蒙主接納。

使徒行傳 10:35 **在各國中**；即使是羅馬人或義大利人，哥尼流就是這個民族的人，猶太人可能對他們有更差的看法，因為他們認為自己曾被羅馬人苛待。**敬畏他，行公義**；這兩點包含了遵守律法的兩塊石版：敬畏上帝包含虔誠，即對真神的真正敬拜；而行公義則包含對鄰舍的一切職責；兩者都描述了一個真正善良和聖潔的人，正如哥尼流一樣；這應當應用到他的情況上。

使徒行傳 10:36 **這道**；上帝與人之間和好的道，不僅是上帝與猶太人之間，也是祂與外邦人之間和好的道，祂以前藉著先知傳給以色列。上帝被說成「創造平安給遠處的人」（外邦人），也「給近處的人」（猶太人），以賽亞書 57:19；而且救恩不限於猶太人，詩篇 72:7-8，以賽亞書 49:6，他們可以從麥基洗德、約伯和乃縵的例子中得知，這些人與他們毫無關係；但現在這事更加明顯：上帝無差別地向所有國家傳講祂與他們之間的平安：1. 藉著基督親自傳講這事，馬太福音 8:11，並告訴他們祂藉著祂的死要吸引萬人歸向祂，約翰福音 12:32。2. 這平安被傳講為藉著基督，或唯獨藉著基督才能獲得，甚至由天使親自傳講，路加福音 2:14。3. 藉著所有使徒和福音的傳道人。聖保羅對外邦人說：「你們從前遠離上帝的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。」以弗所書 2:13；這是他們一貫的教義，天下人間沒有別的名可以靠著得救，唯有基督的名，使徒行傳 4:12；而且無論是希臘人還是猶太人等等，都一樣，唯有基督是一切，又在一切之內，歌羅西書 3:11：因此，在這教義中，舊約和新約，先知和使徒之間有著精確的和諧。**他是萬有的主**；基督不僅是猶太人或一個民族的主；也是外邦人，所有民族的主，如馬太福音 28:19-20，羅馬書 3:29。

使徒行傳 10:37 他們藉著普遍的傳聞聽說了福音的教義，這教義必然會傳開；所有人都可能知道基督和祂的使徒曾傳道，儘管這些人可能不了解他們所教導的具體教義，而彼得現在被差派去教導他們這些教義：或者「這道」（在希伯來文的慣用語中）可能指福音的內容，例如我們蒙福救主的生、死和復活，他們不可能沒有聽過各種報導。**在約翰傳洗禮之後**；約翰，作為所應許的以利亞，瑪拉基書 4:5，是主的先鋒。

使徒行傳 10:38 **上帝怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌**：膏抹他們的君王、祭司和先知是慣例，基督被祂的父膏抹擔任所有這些職分；因此被稱為基督，如同舊約中的彌賽亞。**拿撒勒人**：使徒不以這個名字為恥，儘管這個名字是以輕蔑的方式加在我們救主身上的；他以基督的十字架為榮。**以聖靈和能力**；基督被上帝全能的靈和祂的能力所充滿。**他周流四方，行善事**：我們蒙福救主所行的一切神蹟，都是憐憫的工作，為了那些蒙祂行神蹟之人的益處和幫助：祂本可以行神蹟來毀滅那些不信祂的人，祂也常常被激怒去做；不，祂的使徒甚至想讓祂允許他們從天上降火毀滅撒馬利亞人，路加福音 9:54，但祂不肯。**醫好一切被魔鬼壓制的人**：我們救主屢次使那些被魔鬼附身的人得釋放，是為了向他們表明祂來是要毀滅魔鬼的作為，並將魔鬼從那些被牠屬靈上附身的人的靈魂中趕出去；我們救主也這樣做了，所以對他們來說，這是一種帶來他們歸向基督的幸福災難。**因為上帝與他同在**；上帝與我們救主同在，1. 藉著祂的大能和權柄行這樣的神蹟。2. 在祂對祂非凡的愛中，馬太福音 3:17，並總是垂聽祂，約翰福音 11:42。而且，3. 上帝與基督「本質上」（ousiwdwv）同在，在上帝一切的豐盛中，歌羅西書 2:9。

使徒行傳 10:39 **我們就是見證**；使徒們，是基督所揀選，與祂一同出入，並親眼親耳見證祂所做的一切，或針對祂所做的一切。**他們把他殺了**：這裡提到他們殺害我們救主，更是為了表明猶太人現在被棄絕是何等理所當然，他們沒有理由抱怨外邦人的蒙召，因為他們自己以這樣的方式拒絕了基督；但特別是，讓在場的眾人，以及我們所有人，都能思想，我們蒙福的救主為了將我們從罪惡和地獄中拯救出來，付出了多大的代價。祂為我們成了咒詛，加拉太書 3:13，如申命記 21:23，好叫亞伯拉罕的福氣臨到我們，加拉太書 3:14。

使徒行傳 10:40 為了不讓這些外邦人因信基督而卻步，並因祂的十字架而跌倒，聖彼得向他們傳講了復活，這復活隨後迅速而有力地發生了。他告訴他們，這是無可置疑的，正如任何事物都可以被證明的方式所顯示的；基督在復活後被看見、聽見和觸摸，正如蒙愛的門徒告訴我們的，約翰一書 1:1，並為我們顯明了祂戰勝死亡的勝利。

使徒行傳 10:41 **不是向眾百姓顯現**：基督復活後沒有向邪惡的猶太人顯現，因為祂不再受苦，祂的敵人不配看見祂；因此祂沒有向世人顯現，約翰福音 14:22。**乃是向那些蒙上帝預先所揀選為他作見證的人**；這些見證人就是使徒，他們是上帝親自直接揀選的；空缺則藉著抽籤補足，這是出於上帝的指示，使徒行傳 1:24, 26。這裡使用的比喻取自當時選拔官員的常用方式，這裡暗指此。**和祂一同吃喝**：雖然在福音書的歷史中，我們沒有讀到我們救主復活後有喝過什麼；但這已足夠暗示，因為祂確實與門徒一同吃過飯，路加福音 24:30, 42-43，約翰福音 21:12；而且在聖經中，「吃」代表整個餐飲，馬太福音 15:2，與路加福音 7:36 比較。

使徒行傳 10:42 我們救主在升天前將這使命交託給祂的使徒，馬太福音 28:19，馬可福音 16:15，路加福音 24:47；並預言他們將執行這使命，使徒行傳 1:8。**上帝所命定要作審判活人死人的主**：聖經充分證明上帝已命定藉著耶穌基督審判世界，約翰福音 5:26-27，提摩太後書 4:1，彼得前書 4:5。這裡使徒提到這點，也是我們救主吩咐他們所有人主要傳講的，因為基督的復活和祂在世上國度的榮耀，因著人的盲目和剛硬而被遮蔽；同時，這對所有在任何時候聽上帝話語的人來說，都是最為重要的，要確信基督，他們所聽的福音和話語的主，將照此審判他們。**活人**；指我們主降臨審判時仍然活著的人，帖撒羅尼迦前書 4:15。

使徒行傳 10:43 我們的救主曾告訴祂的使徒這些事，彼得在此向他的聽眾傳講。這事包含在摩西所記載的第一個應許中，創世記 3:15，「女人的後裔要傷蛇的頭」；並在教會的各世代中持續顯明，其程度按上帝智慧所喜悅的而顯明：可以確定的是，所有關於獻祭的禮儀律法都證明了這件事；因為藉著它，顯明了若不流血，罪就不得赦免，如希伯來書 9:22；而且藉著自然之光，顯明了公牛和山羊的血不能除罪，如希伯來書 10:4。但藉著基督的名，為祂的緣故，並藉著祂的功德，祂為我們的罪而死，又為我們的稱義而復活，羅馬書 4:25，我們將領受罪的赦免，希伯來書 9:13-14。

使徒行傳 10:44 **彼得還說這些話的時候**，上帝奇蹟般地顯明祂對彼得所說之話的認可，並向彼得保證這些外邦人真實的歸信，這是所有猶太人都難以相信的，**聖靈降在一切聽道的人身上**；如同使徒行傳 2:3 中向使徒們顯現的火焰般的舌頭，以可見的形狀出現，這預表了聖靈在他們心中內在的大能果效。這篇簡短的講道產生了何等奇妙的果效！無疑，如果現今的實踐者像那時一樣真誠，聽眾像那時一樣專心，我們就會發現主的膀臂並沒有縮短。

使徒行傳 10:45 **那些奉割禮的信徒**；那些不僅自己受過割禮，而且生於受割禮父母的人，加拉太書 2:12 稱他們為「奉割禮的人」。這些人沒有留意或理解許多關於外邦人蒙召的預言，認為基督只應許給猶太人；他們驚訝地看到現在有這樣一個論據，可以說服他們相信相反的事實。**澆灌**，表示聖靈豐盛地賜給他們。

使徒行傳 10:46 **說方言**；說各種語言，或奇異的方言，如同五旬節那天，使徒行傳 2:6。**回答**；這是希伯來文的慣用語，指說話，即使是任何談話的開頭。彼得知道這些奇蹟般的火焰般的舌頭表明這些人分享了使徒們所領受的同一位聖靈，他從中得出一個推論。

使徒行傳 10:47 這個問題，如使徒行傳 8:36，是無可置疑的，並否認任何人可以禁止水，即為了給這樣的人施洗。彷彿使徒這樣論證：那些擁有所預表或應許的恩典的人，有權利領受應許的印記：但這些外邦人擁有洗禮中所預表或應許的恩典；他們擁有內在的部分，因此外在的部分不能被拒絕給他們。擁有產業的人，可以要求屬於它的文書、蠟封和羊皮紙。

使徒行傳 10:48 **奉主耶穌的名**；即奉我們救主的名。但這並不意味著他們沒有按照我們救主在馬太福音 28:19 的吩咐受洗：而是猶太人藉著洗禮歸於主，並將他們的名歸於耶穌基督；在這個「主」的稱謂下，不僅指我們救主，也指膏抹祂的父，以及藉著祂被膏抹的聖靈。**他們就禱告**；哥尼流和他的其他朋友，他讓他們在場。應他們的請求，彼得和與他同來的人（如使徒行傳 11:12）留在那裡，以便進一步教導、堅固和安慰他們（因為即使是最好的人也需要學習，並在恩典和知識上成長）；藉此彼得表明，他認為自己和他人不受那些（他們稱之為智者的）誡命的約束，這些誡命禁止他們與未受割禮的人有任何親密關係。