Matthew Poole注釋｜使徒行傳　第八章

# 使徒行傳 第八章

使徒行傳 8:1-8 門徒因耶路撒冷大逼迫而分散，腓利在撒馬利亞建立教會。
使徒行傳 8:9-13 行邪術的西門與許多人一同受洗。
使徒行傳 8:14-17 彼得和約翰被差遣到那裡，藉著禱告和按手賜下聖靈。
使徒行傳 8:18-25 西門出錢想獲得同樣的能力，被彼得嚴厲斥責其邪惡和虛偽，並勸他悔改；使徒們傳道後返回耶路撒冷。
使徒行傳 8:26-40 腓利被天使差遣去使一位衣索比亞的太監歸信並為他施洗。

**使徒行傳 8:1**

**他同意司提反被處死；** 意即（q.d.）他對此感到滿意（如原文詞所暗示），並在思想、言語和行為上都贊同，參徒 22:4, 20。這裡在敘述這位偉大使徒的開頭提及此事，是為了讓我們思考「從何而來」（οἷον ἐξ οἵου），上帝的恩惠帶來了何等巨大的改變；這改變是藉著他而成就的，也因此我們更應當承認並頌揚上帝的恩惠。

**教會大受逼迫；** 不像以往只針對使徒，現在是針對整個教會。

**都分散到各處；** 眾多的信徒，至少是所有能逃離的人；這是被允許的，甚至可以說是受命的，參太 10:23，當他們在一城受逼迫時，可以逃到另一城；特別是那些在他們中間的教師（除了使徒之外）被迫離開耶路撒冷，藉此將福音傳到他們所到的各處；因此，原意是阻礙福音的事，上帝卻將其轉化為福音的廣傳；正如他後來所做的，參腓 1:12，現在仍是如此，將來也永遠如此。

**除了使徒以外；** 他們被命令留在耶路撒冷，參徒 1:4；他們要在那裡開始，參路 24:47，並從那裡前往其他地方，參賽 2:3；只要上帝在耶路撒冷還有工作要他們做，他們就知道上帝能夠並會保護和維持他們在敵人中間，就像他在火中保護荊棘一樣，參出 3:3。

**使徒行傳 8:2**

**有虔誠的人把司提反埋葬了；** 他們敢於在如此眾多的逼迫者和狂熱分子中，公開表達對聖司提反的敬重，這證明他們確實是虔誠（有信仰）的人。在猶太人看來，觸摸因褻瀆罪被處死之人的屍體是罪惡的；而這些人卻為他舉行了只有為顯赫人物才舉行的葬禮。

**為他大大哀哭；** 這是猶太人特別在顯赫人物葬禮上慣常的做法：雅各下葬時就是如此，參創 50:10；最近拉撒路下葬時也是如此，參約 11:1-44，甚至連我們救主自己也曾哀哭，參徒 8:35；這次哀哭更為深切，因為教會在那個時期失去了這樣一位人物。

**使徒行傳 8:3**

**掃羅卻殘害教會；** 掃羅的程度超越了一般的逼迫者，他自己也承認，他是一個顯著的傷害者，參提前 1:13。

**挨家挨戶地進去；** 一家又一家，無一倖免。

**拉著男女；** 就像拉著他們的頭髮一樣。

**下在監裡；** 猶太人無疑仍從羅馬人那裡保留了這樣做的權力。所有這些都只是襯托，為了更顯明上帝對掃羅的豐盛憐憫。

**使徒行傳 8:4**

**那些分散的人往各處去傳道；** 如今，隔斷的牆即將被拆毀，外邦人將被納入教會的範圍，上帝為此提供了這種奇特的方式。門徒被迫為保性命逃離耶路撒冷，並有機會在他們所到的任何地方傳講基督和福音：上帝就是這樣能使光從黑暗中出來，使雅弗住在閃的帳棚裡，參創 9:27。

**使徒行傳 8:5**

**腓利；** 不是使徒腓利，而是同名的執事腓利；因為使徒們仍留在耶路撒冷，參徒 8:1。

**撒馬利亞；** 撒馬利亞既是一個城市的名字，也是一個地區的名字，因其主要城市而得名，參王上 16:24：這裡指的是那個城市，或至少是那個地區的一個城市。

**傳講基督；** 基督的教義，他奇妙的降生、聖潔的生與死，以及榮耀的復活與升天，還有唯獨藉著信靠他的名才能罪得赦免等等。

**使徒行傳 8:6**

**留心聽；** 這是他們歸信的一個良好預備，因為信心是從聽道而來的，參羅 10:17。

**聽見又看見他所行的神蹟；** 這些神蹟是證明他所說真理的證據，藉此他顯明了上帝對他所說之話的權柄。

**使徒行傳 8:7**

**污靈大聲喊叫；** 這在馬太福音 8:29、馬可福音 1:26、3:11、5:8、路加福音 4:41 等處頻繁提及，以顯示這些惡靈是如何被禁止和阻止來折磨和毀滅我們的；它們被稱為污靈，因為它們喜愛罪惡，並煽動人犯罪，這就是屬靈的污穢，會玷污靈魂。

**癱瘓的和其他疾病和軟弱的；** 馬可福音 16:17-18 曾應許，信的人將奉基督的名或藉著他的能力醫治。

**使徒行傳 8:8**

**大有喜樂；** 不僅是因身體得醫治，更因傳給他們靈魂的和好與救恩之道而大大喜樂：在聖靈裡的喜樂是上帝國度的果效之一，參羅 14:17。

**在那城裡；** 被輕視的撒馬利亞歡喜，而昔日蒙愛的耶路撒冷卻對福音心懷不滿；上帝的白白恩惠帶來了如此奇特的改變。

**使徒行傳 8:9**

**行邪術；** 像巫師一樣施展魔法咒語。

**迷惑百姓；** 使他們像入迷一樣，對他感到驚訝和懼怕。

**一個大人物；** 彷彿他是上帝，或至少蒙上帝大恩，從他那裡獲得了非凡的能力。教會歷史對他多有記載，並告訴我們他在羅馬有一座雕像，上面刻著：「獻給聖神西門」。

**使徒行傳 8:10**

**從最小的到最大的；** 顯示他們的誤解是多麼普遍；如果沒有上帝的恩惠預防，任何階層的人都可能陷入最嚴重的錯誤。

**這人就是上帝的大能；** 據說這位西門自稱是任何民族所認為的最高神；他也是猶太人的彌賽亞，外邦人的神。

**使徒行傳 8:11**

**他們都聽從他；** 他們默許他所說的，並順從他；不僅用耳朵聽他的話，也用心聽：所以我們救主所說的約翰福音 5:43 是真實的：「若有人奉自己的名來，你們就接待他。」這些撒馬利亞人將在審判中起來指責大多數人，他們不這樣聽從基督和祂所差遣的人所說的話。

**迷惑他們；** 使他們心智失常；他們不再是自己，無法運用理性。

**用邪術；** 藉著上帝的允許和撒旦的能力，他所行的奇事。

**使徒行傳 8:12**

**當他們相信的時候；** 在他們受洗之前，作為成年人且是聖約之外的人，他們必須首先證明自己有權利領受聖約，並公開承認對基督的信心，並證明他們的行為。

**關於上帝的國；** 恩典的國度，以及他榮耀的國度，這兩者是一體的，始於此世，但將來在天上得以完全。

**男人和女人；** 在福音之下，女人與男人一樣有資格領受這聖約的印記。

**使徒行傳 8:13**

**西門自己也信了；** 西門以歷史性的信心相信，我們的救主確實行了神蹟，並從死裡復活，但他的信心無疑始終是死的；他既沒有用心相信，也沒有打算按照基督的律法生活，而這才是信心的生命。

**他常與腓利在一起；** 他經常與腓利為伴，並且是基督信仰最積極的信徒之一。

**看見所行的神蹟奇事，就驚奇；** 埃及的術士也是這樣被引導承認上帝的指頭，參出 8:19，儘管他們的心是剛硬的。

**使徒行傳 8:14**

**使徒們；** 這些使徒被差遣，是為了進一步證實腓利在撒馬利亞人中間所傳的教義，並以使徒的權柄在撒馬利亞建立教會。

**使徒行傳 8:15**

**他們；** 彼得和約翰。

**為他們禱告；** 在這個特定的情況下，他們並沒有為所有信徒禱告，其中有幾位婦女，參徒 8:12。

**使他們可以領受聖靈；** 那些說方言、說預言、行神蹟等非凡的恩賜。參徒 10:45。

**使徒行傳 8:16**

**因為聖靈還沒有降在他們任何一個人身上；** 由此可見，這裡所指的聖靈並非指救贖恩典的作者，因為聖靈已經降在所有信徒身上，因為信心是上帝的恩賜；但聖靈尚未作為那些使徒行傳 2:4 所提及的非凡恩賜的作者賜給他們。

**他們奉主耶穌的名受了洗：** 1. 他們是奉他的權柄和使命受洗的，參太 28:19。2. 藉著洗禮，他們現在屬於他並與他聯合；他們是受洗歸入耶穌基督的，參羅 6:3。

**使徒行傳 8:17**

**使徒按手在他們頭上；** 使徒按手在此並非意圖作為使徒堅固某些人或按立其他人的儀式，這從上下文看來是顯而易見的。

**他們就受了聖靈；** 說方言和行神蹟的能力；這在本書中經常以這種意義提及。

**使徒行傳 8:18**

**聖靈；** 之前提到的那些非凡恩賜；因為這恩賜是可見可聞的，藉此確實表明了上帝的靈所帶來的巨大改變。

**他拿錢給他們；** 這個臭名昭著的偽君子看重這些外在的恩賜；上帝內在和屬靈的恩賜是多麼寶貴啊！

**使徒行傳 8:19**

**求你們也把這權柄給我；** 他渴望這種行神蹟的非凡能力，並非為了榮耀上帝，也不是為了證實福音的真理（他現在所宣稱的）；而是出於對利益的貪得無厭，以及保持聲譽的野心，因為他看到使徒們所行的超越了他所能做的。

**使徒行傳 8:20**

**你的錢和你的身體一同滅亡吧；** 這是一種正式的咒詛或詛咒，不僅針對他的錢，也針對西門本人；但這總是帶有條件的，即除非他悔改。

**你心裡想；** 我們的心必須受到看守；我們的思想可能極其罪惡，就像這裡一樣，這使得他的言語或慾望被如此惡劣地看待。

**使徒行傳 8:21**

**你在這事上無分無關；** 在這樣的事情上沒有繼承權或份額，即無論是領受還是賜予聖靈；或者在我們所傳的永生中，你都沒有份，你也不適合成為它的僕人。

**因為你的心在上帝面前不正；** 使徒有辨別諸靈的恩賜，哥林多前書 12:10 提及；這可能是前一節經文和聖經其他多處（提摩太後書 4:14）咒詛的原因。

**使徒行傳 8:22**

**你當悔改；** 這是他（否則）絕望情況下唯一的補救和幫助。這話並非表示真悔改能否獲得赦免是可疑的，而是指西門馬古的悔改是否真實。悔改是上帝提出赦免的條件，但它絕不是赦免的原因。

**使徒行傳 8:23**

**苦膽；** 與申命記 29:18 的「膽和苦艾」相同：或「膽和苦毒」；意指靈魂或心靈的極其惡劣的體質和性情，可比作被任何生物的膽汁所腐蝕的食物。而西門馬古「在苦膽之中」，比「心中有苦膽」更糟；正如「生在罪中」，法利賽人以此責備那個生來瞎眼的人，約翰福音 11:34，這表示其意圖比他從出生就帶有罪更深：大衛也為自己「在罪孽裡成形」而哀嘆，詩篇 51:5；聖保羅關於「在肉體中」和「在聖靈中」的表達，羅馬書 8:9，也可以這樣理解。這也顯示（如果任何可感知的或外在的事物能顯示的話）罪是何等苦毒和有毒的東西，沒有膽汁比它更苦，沒有毒藥比它更致命。

**罪惡的捆綁；** 要麼是聖彼得為阻止他犯罪而威脅的審判是這種捆綁，要麼他的罪本身更可能被稱為這種捆綁：我們讀到以賽亞書 58:6 的「罪惡的捆綁」。一個罪與另一個罪糾纏在一起，難以分離或打破，並強有力地引來審判。

**使徒行傳 8:24**

**西門回答說：願你們為我求主；** 西門馬古確信他確實如使徒們所說的那樣；他知道使徒們在上帝面前有能力，便向他們提出這個要求。他假裝自己是真正悔改的人，因為被聖彼得的威脅嚇倒，參徒 8:20，並且可能害怕亞拿尼亞和撒非喇的懲罰會臨到他，他很可能聽說過此事。

**使徒行傳 8:25**

**他們在撒馬利亞的許多村莊傳了福音；** 這些偉大的使徒不僅在主要城市，也在最小的村莊辛勤工作；因為他們曾蒙應許，將獲得這樣做的能力，參徒 1:8。

**使徒行傳 8:26**

**往迦薩去，那是一條曠野的路；** 有些人提到兩個迦薩，一個以「曠野」這個形容詞與另一個區分開來；但更可能是通往同一個迦薩有兩條路，而這裡所稱的曠野並非指城市，而是通往城市的路；天使藉著這裡提到的區別，告誡腓利不要走尋常的道路，而是走那條較不尋常的、很少有人走的、越過山脈的道路，但現在必須走這條路才能遇到太監。上帝數算我們的漂泊，並引導我們的腳步。

**使徒行傳 8:27**

**一個衣索比亞人；** 衣索比亞人在猶太人眼中是最受鄙視的；荷馬稱他們為「最遙遠的人」（ἔσχατοι ἀνδρῶν）；但上帝現在要表明，在他那裡，國家之間沒有區別；在任何國家，行義的人都蒙悅納，參徒 10:35。

**一個太監；** 在宮廷中備受尊敬，特別是服侍女王，以避免一切嫌疑：這裡應驗了以賽亞書 56:4-5 的預言：儘管在希伯來文和（古時）希臘文中，「太監」更廣泛地指任何侍從。

**甘大基；** 這是該國女王的通用名稱；就像埃及所有的國王都稱為法老，德國皇帝都稱為凱撒一樣。

**上耶路撒冷去敬拜；** 他是歸信者，曾去耶路撒冷參加逾越節這個莊嚴的節期敬拜上帝。

**使徒行傳 8:28**

**他坐在車上，讀著先知以賽亞的書；** 他對他來敬拜的真神有一些認識，並且他努力尋求更多：凡有的，還要加給他；凡這樣尋求的，就必尋見。上帝寧願行神蹟，也不願任何真誠渴望並忠實努力認識他或他的旨意的人失望。

**使徒行傳 8:29**

**聖靈對腓利說；** 要麼是藉著天使的服事，如使徒行傳 8:26，要麼是藉著聖靈直接的默示。

**你上前去；** 靠近到你可以與坐在車上的人說話。

**貼近那車；** 緊緊跟隨，不要離開。

**使徒行傳 8:30**

**腓利就跑過去；** 急忙順從神的命令，渴望贏得一個靈魂。

**聽見他讀先知以賽亞的書；** 他很可能大聲朗讀，以教導他的一些隨從。

**你所讀的，你明白嗎？** 如果沒有理解，我們的閱讀不過是鳴的鈸。

**使徒行傳 8:31**

**他說：沒有人指教我，怎能明白呢？** 這位大人物展現了奇妙的謙遜和謙卑：他欣然接受腓利的介入和提問；他承認自己的無知，並渴望進一步的教導，而且願意接受一個遠不如他的人的教導。

**使徒行傳 8:32**

**他所讀的經文是這一處；** 上帝的護理是顯著的，太監竟然正在讀這段經文，其中包含如此根本的真理，而這正是他最需要了解的。所指的經文在以賽亞書 53:7。無論是用希伯來文讀的（太監可能從許多住在衣索比亞的猶太人那裡學過），還是從當時普遍使用的七十士譯本（LXX）讀的，這都不是那麼必要的探究；兩者的意圖和目的都是一樣的。基督確實像羊一樣忍耐，不開口為自己辯護；但特別是，他像羊一樣為我們作犧牲，是真正的逾越節羔羊，使毀滅者越過我們；然而他也是我們的牧者，供應和保護我們，參詩 23:1。

**使徒行傳 8:33**

**他卑微的時候；** 當我們蒙福的救主處於最低微的境況，達到他虛己的極致時；他的靈魂為我們作了犧牲，暫時承受了我們本該永遠承受的遺棄，他的身體被安放在墳墓中，如同在監獄裡；那時，他的審判，即代替我們所受的刑罰，就被除去了；因為他打破了死亡的捆綁，打開了監獄的門：這事雖然以略有不同的表達方式，但已被先知以賽亞預言，參賽 53:7-8。

**誰能述說他的世代？** 那些藉著他靈魂的勞苦所生的人是數不盡的，或者他自己永恆的世代（誰能為我們成就如此偉大的事，甚至戰勝死亡本身）是無法言喻的：但其他人（更符合此處的範圍）將「世代」理解為基督的存續，或他雖死卻仍存留；希臘文：γενεά 經常指存續；因此，這在先知書中是常見的表達，參賽 34:10, 17，從世世代代：現在沒有人能理解基督那永恆的存續，他不再死亡，參羅 6:9，他的國度也沒有窮盡，參路 1:33。

**因為他的生命從地上被奪去；** 基督藉著受苦獲得了他的榮耀；他那極其重大的榮耀確實是藉著他的苦難為他成就的（正如為我們一樣，參林後 4:17），他順服以至於死是他被高舉的原因，參腓 2:8-9。

**使徒行傳 8:34**

**先知說這話是指著誰呢？** 這位謙遜好問的人獲得了理解；這個問題（上帝如此安排）引出了關於我們救主的論述。

**是指著自己呢？還是指著別人呢？** 太監提出這個問題是很有道理的，因為以賽亞本人在瑪拿西手下受了很多苦。

**使徒行傳 8:35**

**腓利就開口；** 當他們開始談論一些重要的事情時，就被稱為「開口」。

**從這經文開始；** 顯示先知在那最顯著的預言，以賽亞書 53:7-8 中，不可能指自己，也不可能指耶利米或任何其他人。

**向他傳講耶穌；** 那預言中的事適用於我們蒙福的救主，而不適用於任何其他人。

**使徒行傳 8:36**

**有水；** 這水被認為是伯蘇拉鎮的一個泉水，或是一條名叫伊勒瑟魯斯河，在那條路上必然會經過；因為那裡通常非常乾燥，水資源稀缺。

**有什麼可以阻止我受洗呢？** 雖然沒有明確提及，但腓利已經向這位太監說明了洗禮的性質和用途，這使他表達了對洗禮的渴望；否則他不會這樣做。

**使徒行傳 8:37**

**你若一心相信；** 口頭的承認並不足以構成相信，參羅 10:10；雖然我們無法辨別其他，但上帝能，他也不會被嘲弄：腓利奉上帝的名，要求一心相信，而不是像西門馬古那樣的信心，他被說成是相信並受洗的，參徒 8:13。

**我信耶穌基督是上帝的兒子；** 這是當時或現在唯一必要的事情，如果理解正確的話。太監從律法中受教關於上帝的事，並且是等候他救恩的人之一；他在此承認救恩唯獨在基督裡才能找到，他承認基督是彌賽亞，他使自己的靈魂為罪獻祭，參賽 53:10，並擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，參賽 53:4，又為我們的過犯受傷，參賽 53:5；因為腓利告訴他所有這些事都是指我們的救主，他相信這些事應當如此理解。

**使徒行傳 8:38**

**他們二人下到水裡去；** 在炎熱的國家，通常是將身體浸入水中施洗；使徒在哥林多前書 6:1 告訴哥林多人他們被洗淨時，就是暗指這種做法：但上帝要的是憐憫，而不是祭祀；灑水與洗淨同樣有效，也同樣具有象徵意義，代表逾越節羔羊血的灑，我們在出埃及記 12:3 讀到，這預表了耶穌寶血的灑，他是除去世人罪孽的上帝羔羊；我們的心必須藉此從邪惡的良心上被灑淨，參來 10:22。使聖禮有效的並非外在元素的多少；它們之所以有效，僅僅因為它們是上帝的設立，並按照他的旨意來參與。

**使徒行傳 8:39**

**主的靈把腓利提去了；** 腓利突然且非凡地從太監的視線和陪伴中被帶走，這樣太監就能更確信他所教導的那些事的真實性。

**歡歡喜喜地走路；** 喜樂是他信心的果效；他現在既已稱義，就藉著我們的主耶穌基督與上帝和好，參羅 5:1。

**使徒行傳 8:40**

**腓利卻出現在亞鎖都；** 腓利被聖靈帶到非利士人的亞實突，七十士譯本（LXX）稱之為亞鎖都：人名和地名會隨著時間的推移而變化。這個地方曾因偶像大袞而聞名，參撒上 5:3，也因是非利士人（上帝教會的敵人）的主要據點而聞名；但基督來的時候，能將撒旦從他最強的據點中趕出去。這個亞鎖都距離迦薩約三十四英里。