Matthew Poole注釋｜使徒行傳　第五章

# 使徒行傳 第五章

使徒行傳 5:1-11 亞拿尼亞和撒非喇，因說謊欺哄聖靈，在彼得的斥責下倒地而死。
使徒行傳 5:12-16 使徒們行了許多神蹟，使信心大增。
使徒行傳 5:17-28 他們都被囚禁，卻被天使釋放，並被差遣在聖殿裡公開傳道：被帶到公會前，
使徒行傳 5:29-32 他們以極大的自由為自己的見證辯護。
使徒行傳 5:33-40 公會因迦瑪列的建議，被阻止殺害他們，但鞭打他們並釋放他們，吩咐他們不可再奉耶穌的名講論。
使徒行傳 5:41-42 他們為所受的苦難歡喜，並在公開和私下不斷傳講基督。

這是上帝對虛偽和褻瀆的嚴厲懲罰，我們有確鑿的證據證明這一點；這尤其值得注意，因為這些罪行往往逃脫了人的懲罰，要麼因為不為人知，要麼因為不被厭惡；然而，犯這些罪的人的沉淪卻沒有睡覺（彼得後書 2:3），因為上帝的榮耀在於祂能比人更深入地查究事情，或更願意這樣做。

**產業**：指房產、房屋或農場。

使徒行傳 5:2 **私自留下價銀的一部分**：當他們已向神和祂的事工許願獻上全部時，這就成了搶奪神的事，無論他們可能以何種藉口為自己的老年或生病時的需要保留一部分；這表明他們對那位他們許願獻上自己和財物的神極度不信任。**他的妻子也知道這事**：她對丈夫的順服並不能免除她參與他的罪和懲罰。**拿了一部分來**：他們的野心使他們走到這一步，他們想顯得虔誠、慈善等等，而他們的貪婪卻阻止他們走得更遠。**放在使徒腳前**：參見使徒行傳 4:35。

使徒行傳 5:3 **彼得說**：彼得藉著聖靈的啟示得知這欺騙；很可能除了這種方式，這事永遠不會被發現。**撒但充滿了你的心**：正如當心被熱烈的靈充滿時，人會變得大膽無畏，同樣，當撒但充滿這些人的心時，這些可憐的人就敢於採取絕望的行動，犯下激怒神的罪。**欺哄聖靈**：這罪被稱為欺哄聖靈：
1. 因為這違背了他們自己的良心，也違背了神的靈與他們的靈同證（羅馬書 9:1）。
2. 因為他們假裝聖潔，事奉神，而實際上他們只打算為自己謀利；現在聖靈以一種特殊的方式是聖潔的靈，也是我們裡面聖潔的作者，他們假裝是被聖靈感動，但卻是虛假的。
3. 最後：他們欺騙了基督貧窮的肢體應得的權利（因為藉著他們的許願，這就成了他們的權利），他們欺哄了聖靈，聖靈建立並堅固教會，並接受這些禮物為獻給神的，而不是獻給人的。

使徒行傳 5:4 **田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？** 這足以證明（即使在那時）並沒有命令強迫他們變賣產業，而只是教會當時和迫切的需要說服他們自願這樣做。這種反覆的質問使定罪更具說服力。**你作主**：作為神手下的管家，你可以按照祂的旨意隨意處置它；沒有人能以其他方式處置他們所擁有的。**你為什麼心裡懷著這事呢？** 從這裡看來，這是一種蓄意且預謀的罪惡。**你不是欺哄人，是欺哄神了**：既然欺哄神被如此頻繁地指控，而沒有明確提及亞拿尼亞的許願，有些人為他開脫褻瀆聖物的罪名，而更深地指控他對使徒的野心、貪婪、說謊和虛偽，因為他意圖欺騙使徒。

使徒行傳 5:5 **仆倒，氣就絕了**：即斷氣而死。在猶太教會初期，曾有上帝對罪人施行特別審判的例子；例如那個在安息日撿柴的人（民數記 15:35），以及拿答和亞比戶（利未記 10:1-2）；同樣，在基督教會初期也有這樣的例子；這些例子是作為標誌，教導我們避開這些罪，並教導我們所面對的上帝是極其可畏的。這種在教會中以神蹟方式懲罰惡名昭彰的罪人，是為了適應那個時代，當時的官長不僅不保護教會，反而自己就是教會最大的敵人。**聽見這事的人都甚懼怕**：願其他人也聽見，懼怕，不再這樣做。

使徒行傳 5:6 **少年人**：指當時在場，最適合這項工作的人。**把他裹好**：按照他們慣常為準備埋葬的人所做的方式。請讀馬可福音 15:46 關於我們救主身體的處理方式。

使徒行傳 5:7 **約過了三小時**：這個時間細節的表達是為了證實這段歷史的真實性。**不知道所發生的事**：她沒有懷疑任何這樣的事情，所以她沒有多問；當時在場的所有人都感到驚恐和畏懼，他們不敢告訴她，以免得罪彼得；此外，很可能也是為了避免用如此突然和悲傷的消息使她悲傷。**進來**：進入教會，或他們聚集的地方。

使徒行傳 5:8 **彼得對她說**：這是一個常見的希伯來語用法，指先說話的人被稱為回答，特別是如果他的話語傾向於我的論述。**就是這麼多嗎？** 確切的價錢沒有被提及，因為這對於聖靈在這段敘述中的意圖並非必要；但無論多寡，這都是她丈夫所說賣地的價錢。**她說：是的**：她已經和丈夫商量好要說什麼；一個罪會引發另一個罪，直到最終導致滅亡。

使徒行傳 5:9 **你們為什麼同心試探主的靈呢？** 這種「試探上帝」或「試探上帝的靈」的表達方式，在世俗作家中並未使用；這種罪（至少達到如此程度）在異教徒中並未犯下，所有自稱信奉福音的人都應當懼怕。每當人違背良心犯罪，而良心又譴責他們的行為時，他們就常常敢於、試探或考驗上帝是否全知，是否知道他們的罪，或者祂的聖手是否有能力，是否會懲罰他們的罪；他們最終會為此付出代價。**看哪，埋葬你丈夫之人的腳，已經到門口了**：使徒在事情發生之前預言了這事，更是為了證實他的權柄和福音的真理。**也要把你抬出去埋葬**。

使徒行傳 5:10 **同樣的罪會遇到同樣的懲罰**；上帝不偏待人，無論是猶太人還是外邦人，男人還是女人。

使徒行傳 5:11 於是，當伯示麥周圍有那麼多人被擊殺時（撒母耳記上 6:20），他們明智地問道：「誰能在這聖潔的耶和華上帝面前站立得住呢？」當烏撒被擊殺時（撒母耳記下 6:9），大衛就懼怕耶和華。**受教訓者當學公義**。所有在教會之外聽到這些事的人：上帝的審判在很大程度上抑制了惡人。

使徒行傳 5:12 **藉使徒的手**：藉著使徒的事工：雖然他們是聖潔而卓越的人，但他們只是工具；他們所憑藉的能力是上帝的；他們也曾為此禱告並承認（使徒行傳 4:30）。**在民間**：通常在較低層的人群中，正如那個問題：「官長中豈有信他的呢？」（約翰福音 7:48）。「按肉體說，有智慧的不多，有能力的也不多，有尊貴的也不多」（哥林多前書 1:26）。**在所羅門的廊下**：一個寬敞的地方，他們可以在那裡最方便地聽到和看到所做和所說的一切。

使徒行傳 5:13 **其餘的人**：指那些不屬於普通百姓的人，這裡似乎與他們有所區別：或者，更廣泛地說，那些尚未加入教會的人，因這兩個偽君子所受的審判而感到驚訝，不敢形式上表現出宗教信仰，除非他們對其真理有徹底的確信，並在行為上堅決地與之相符。

使徒行傳 5:14 這解釋了前一節經文，並幫助我們避免誤解，因為這個奇妙的審判非但沒有阻礙福音的傳播，反而促進了它；因為雖然大人物和那些不真誠的人因害怕而不敢承認基督和祂的教義，但其他人卻因此更樂意接受它們。

使徒行傳 5:15 **到街上**：普遍指每一條街，這是他們所到之處的常見做法，而不僅僅是一條街。這些微弱而看似不可能的手段，更能顯明能力來自上帝，也更能證實福音的真理；這應驗了我們救主對使徒和那些信祂的人所應許的（約翰福音 14:12），他們將做比祂更大的事。

使徒行傳 5:16 這些疾病的多樣性和嚴重性，反而更彰顯了使徒們所擁有的能力。**他們都得了醫治**：這證明這些醫治並非藉由次要原因完成，因為最好的藥物也並非總是奏效；同樣，那些奇蹟般地被醫治的人，都是完全且突然地痊癒，自然之神恢復了自然，超越了手段和技藝所能做到的。

使徒行傳 5:17 **大祭司和一切與他同在的人就起來了**：因這些事的報告而動怒，從公會出來觀察所發生的事。**一切與他同在的人**：他們的公會或大議會中既有法利賽人也有撒都該人，如使徒行傳 23:6 所示；但當時大祭司和大部分人都是撒都該人。**惱恨**，或稱**熱心**，當它像祭壇上的火一樣從天上點燃，為上帝的真理和話語而有規律地行動時，是最好的；當它被肉體的情感煽動，為自私的目的而針對錯誤的對象時，則是最壞的。這些撒都該人對使徒和他們的教義懷恨在心，是因為使徒們傳講復活，而撒都該人卻否認復活。

使徒行傳 5:18 參見使徒行傳 4:3。

使徒行傳 5:19 上帝使用天使的事工，儘管祂可以以其他方式做祂所喜悅的事。一位天使將石頭從墳墓門口滾開。天使服事基督（馬太福音 4:11）；他們都是服役的靈，奉差遣為那些將要承受救恩的人效力（希伯來書 1:14）；他們在敬畏上帝的人四圍安營（詩篇 34:7）。**開了監門**：並在使徒們出去後又關上了門，如使徒行傳 5:23 所示。

使徒行傳 5:20 **站著**：這個詞不僅指身體的姿勢，也暗示著勇氣和堅定的心志。**一切生命的話**：不偏愛某些可接受的真理而排斥其他較不悅耳但對他們救恩必要的真理。基督曾一度限制他們；他們不可告訴任何人祂是耶穌基督（馬太福音 16:20），也不可告訴他們在祂變像時所見的異象（馬太福音 17:9）。現在這個禁令已經解除。太陽並非一下子就發出全部榮光。**這生命**：有些人接受換喻（hypallage），將代詞與另一個名詞結合，讀作「這些生命的話」；更因為「這生命」通常指現世的、暫時的生命，如哥林多前書 15:19：但這裡不需要這種轉義；藉著「這生命」，天使很可能指永生和救恩，因為這正是撒都該人所否認的，也是使徒們因傳講這生命而被囚禁的原因。

使徒行傳 5:21 **使徒聽了這話**：他們既然從上帝那裡領受了命令，就決心順從上帝而不是順從人。**天一亮**：抓住第一個機會，儘管他們不能不意識到他們所冒的危險。**公會**：指猶太人的最高議會。**長老**：指他們下級法院的法官，或是祭司或議會中的首領；他們要麼住在城裡，要麼因節期而來到那裡。

使徒行傳 5:22 這些被派去阻礙福音傳播的人，當他們看到並宣告他們所發現的時，卻不能不成為證實福音的工具；上帝就是這樣輕易地將那些意圖反對祂的真理和子民的事，轉化為對兩者的益處。

使徒行傳 5:23 所有能想到的方法都用來確保囚犯的安全；但當上帝要釋放時，什麼能困住他們呢？當上帝要工作時，誰能阻擋呢？（約伯記 11:10）。奇怪的是，如此確鑿的證據證明使徒的清白和他們教義的真實性，竟然無效；但偏見是無法克服的，除非藉著上帝恩典的大能；這種盲目是無法治癒的，除非藉著上帝的「以法大」（Ephphatha）。

使徒行傳 5:24 **殿裡的守殿官**：指負責看守聖殿士兵的指揮官，這些士兵要麼是為了保護聖殿裡的財寶，要麼是隨時準備鎮壓那裡的任何騷亂；彼拉多在馬太福音 27:65 中提到了這事。**祭司長**：指祭司家族的首領，或祭司班次的領袖。**心裡正在猜疑**：他們猜疑這些奇妙的事是如何發生的；因為他們不願在其中看見並承認上帝。

使徒行傳 5:25 以賽亞書 8:10 的話是如此真實：「你們同謀，卻歸於無有。」然而，「耶和華的籌算永遠立定」（詩篇 33:11）。

使徒行傳 5:26 **沒有用強暴**：他們或許認為，對於那些已經打開監獄並奇蹟般地出來的人，強行捆綁他們是沒有必要或不可能的：然而，另一個更確切的原因是：**因為他們怕百姓**；他們怕人多於怕上帝，上帝在他們中間行了如此大的事。

使徒行傳 5:27 當他們準備施加最大的傷害時，他們卻假裝公正；他們不會在不給予他們為自己辯護的機會下審判他們。

使徒行傳 5:28 **我們不是嚴嚴地吩咐你們嗎？** 他們確實這樣吩咐過（使徒行傳 4:18）；因此，他們加重了使徒的罪行，認為這是出於惡意，而非出於無知。**這名**和**這人的血**是令人憎惡的指責，充滿了對我們蒙福救主的侮辱，彷彿他不配被他們提及。**要把這人的血歸到我們身上**：他們不迴避謀殺的罪，卻害怕或羞於承擔其罪名：許多人毫不猶豫地犯下他們不願被認為有罪的惡行。**血**：指流血的懲罰。

使徒行傳 5:29 這是他們所有人都同意的，也是所有有思想的人的普遍看法；正如蘇格拉底在他的辯護詞中告訴雅典人：「雅典人啊，我擁抱並愛你們，但我寧願順從上帝而不是順從你們。」使徒們以前也曾這樣宣稱（使徒行傳 4:19）。

使徒行傳 5:30 **我們祖宗的上帝**：使徒之所以提及這一點，是為了讓他們不要以為我們的救主或祂的僕人向他們傳講了任何其他上帝，而是他們從祖先那裡就敬拜的上帝。**掛在木頭上**：這裡提到「木頭」或「樹」，而不是「十字架」，是為了更完整地呼應申命記 21:23，那裡說被掛在木頭上的人是受咒詛的；基督為我們成了咒詛（加拉太書 3:13）。

使徒行傳 5:31 **上帝已將他高舉在自己的右邊**：參見使徒行傳 2:33。**君王**：征服並制伏他所有的仇敵，保衛並保護他的子民。**救主**：照著他的名字耶穌（馬太福音 1:21），從罪中拯救；即從罪所應得的定罪和罪所帶來的玷污中拯救。**賜給以色列悔改的心**：悔改是上帝的恩賜；沒有什麼比失去基督（他苦難和死亡）更能促使我們悔改，藉著他，世界對我們來說已經釘在十字架上（加拉太書 6:14）：如果悔改包括新生命的開始（確實如此），誰不願走我們蒙福的主所推薦的道路呢？在這條道路上，我們才能享受他；這樣，我們效法他，最終才能到達他所在的地方。**和赦罪的恩典**：這恩典從不與真悔改分離，因此也被稱為「叫人得生命的悔改」（使徒行傳 11:18）。

使徒行傳 5:32 **我們為這事作見證**：他們不拒絕為基督作見證，基督也為我們作了美好的見證。**聖靈也為這事作見證**：聖靈作見證，1. 藉著使徒；藉著祂的恩典和能力，他們作了見證。2. 藉著所行的一切神蹟，因為這些神蹟都是藉著祂的能力完成的。3. 藉著使人能夠相信這些事；這種相信是祂的工作。4. 更不用說聖靈在基督受洗時，以及祂多次的見證，說：「這是我的愛子」（馬太福音 3:17），為基督的事作了見證。**順從他的人**：另有讀法：「相信他的人」，其目的相同；因為沒有信心就沒有真正的悔改；沒有悔改和改過就沒有得救的信心。

使徒行傳 5:33 **他們聽見這話，就極其惱怒**：他們咬牙切齒，明顯地表現出內心的憤怒和狂暴，使他們如同被鋸開、分裂一般；惡意和狂暴對殘酷和惡毒的人來說是一種極大的折磨，因為「不善的生活是極大的痛苦」。

使徒行傳 5:34 **一個法利賽人**：這個教派被認為比撒都該人更溫和。**名叫迦瑪列**：據認為，這個人就是保羅曾在他腳前受教的那位（使徒行傳 22:3）：至於他是巴拿巴和聖司提反的老師，以及其他關於他的故事，都值得懷疑；然而，上帝卻使用他，儘管他當時還是教會和上帝子民的敵人，來為他們辯護並盡力保護他們。上帝可以在沒有或違背手段的情況下成就任何事，並能突然使那些反對祂的人轉而支持祂和祂的真理。**吩咐把使徒暫且帶到外面去**：這樣他們就可以在內部商議如何處理他們：參見使徒行傳 4:15。

使徒行傳 5:35 一個明智而良好的警告；因為傷害他人的人，會給自己帶來更糟糕的禍患，無論是因做了惡事而產生的罪惡感，還是暴露在上帝報復之手下，因為報復是上帝的權柄（希伯來書 10:30）。

使徒行傳 5:36 **從前**：可能是在奧古斯都統治時期，因為約瑟夫（Josephus）提到另一個人在克勞狄（Claudius）統治時期。**丟大**：有些人認為這是提奧多羅斯（Theodorus）的縮寫，就像底馬（Demas）被認為是底米丟（Demetrius）的縮寫一樣；儘管另一些人認為它源於希伯來語。

使徒行傳 5:37 **加利利的猶大**：這個猶大是否就是因出生地（加利利境內或附近的一個城鎮）而稱為高盧尼人（Gaulonite），又因出生省份而稱為加利利人（Galileus）的那個猶大，討論這個問題並不重要，約瑟夫（Josephus）提到了兩個同名的人。**報名上冊**：奉羅馬皇帝的命令，登記所有人的姓名，藉此，1. 他們表明自己是皇帝的臣民。2. 他們每人繳納一定的稅款，作為臣服的標誌，如同人頭稅。3. 藉此，皇帝得知臣民的數量，以及每個省份的強弱。這與路加福音 2:2 中提到的稅收不同，那裡稱之為第一次報名上冊。

使徒行傳 5:38 **現在我勸你們**：他承擔起就當前情況向他們提出建議的責任。**不要管這些人**：不要與他們有任何瓜葛，就像彼拉多的妻子就我們救主的事勸告他一樣（馬太福音 27:19）。迦瑪列插手，部分是出於他溫和的性情；部分是出於恐懼，擔心如果他們殺害使徒，可能會激怒羅馬人，羅馬人對他們的權威非常敏感，並且已經剝奪了猶太人執行死刑的權力。**這計謀、這事若是出於人，自然就瓦解了**：迦瑪列為赦免使徒而使用的這個論證或兩難推論，無論從哪方面看都有效；就像我們救主提出的關於約翰洗禮的問題一樣（馬太福音 21:25）。這第一部分是顯而易見的，因為建立在沙土上的房屋必然會倒塌（馬太福音 7:27）。

使徒行傳 5:39 兩難推論的另一部分。**主的籌算必立定**（箴言 19:21；以賽亞書 46:10）；這必然如此，因為一切權柄都屬於祂，我們生活、動作、存留都在乎祂（使徒行傳 17:28）。**與上帝作對**：那些不公正地苦待和爭鬥祂子民的人，儘管他們很少這樣想，卻是與上帝為敵，上帝最終將得勝，並戰勝祂和祂子民的敵人。

使徒行傳 5:40 **公會的人聽從了他**：他們屈服於他的理由和論證，被其說服和信服。**鞭打了他們**：這是我們救主曾預言他們的（馬太福音 10:17）；農夫們也這樣抓住家主的僕人並鞭打他們（馬太福音 21:35）。羅馬人仍允許他們在會堂裡懲罰犯人，但不能處以死刑或公開懲罰。在這件事上，他們違背了迦瑪列的好建議，迦瑪列曾警告他們不要與上帝作對。

使徒行傳 5:41 **歡喜**：這表明他們對真理有充分的確信，並有堅定的決心持守，以至於他們能將為基督的緣故所受的如此大的羞辱視為榮耀。**因為他們算是配為這名受辱**：當上帝使用任何人為祂的真理作見證，即使是藉著他們的受苦，這也是一種屈尊和恩惠：腓立比書 1:29 說：「因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦」；彷彿為基督受苦與信靠祂一樣，甚至是一個更大的恩賜。**羞辱**：鞭打是一種奴隸式的、可恥的懲罰。**為這名**：基督的名，或為基督的緣故，為維護祂的真理等等：有些人不讀代詞，而是讀「這名」，絕對地指上帝，這在猶太人中是常見的，出於對上帝之名的敬畏，以免褻瀆祂。

使徒行傳 5:42 這與我們在使徒行傳 20:20 中讀到的相同，**公開地，並從一家到一家**；即在聖殿和公共場所，他們向猶太人傳道；在更私密的地方（或家中），他們認為有需要時，向他們所接觸的人傳道。他們探訪他們的羊群，並根據他們的情況進行教導、勸勉和安慰。看上帝恩典的能力；這些人曾是當士兵來逮捕基督時離棄他的人，他們不敢與他為伍；然而現在他們卻宣稱他的名，並堅守他們的信仰，儘管他們為此受到嘲笑和鞭打。