Matthew Poole注釋｜提摩太後書　第二章

# 提摩太後書 第2章

提摩太後書 2:1-14 提摩太受勸勉要堅定不移、持守職責，作基督的精兵，期待勞苦和受苦的確定獎賞。
提摩太後書 2:15-16 要按正意分解真理的道，並遠避世俗的虛談。
提摩太後書 2:17-18 許米乃和腓理徒的危險錯誤。
提摩太後書 2:19 上帝的根基是穩固的。
提摩太後書 2:20-21 論尊貴和卑賤的器皿。
提摩太後書 2:22-26 提摩太受教導要逃避什麼，追求什麼，以及基督的僕人應當如何對待眾人。
此處的意義可以是：顯出你是一個堅強勇敢的人，不因傳揚和捍衛基督耶穌恩典的福音所帶來的危險而懼怕；或者：藉著基督耶穌的恩惠影響而剛強，因為沒有祂，你什麼都不能做。

提摩太後書 2:2 你在許多見證人面前聽見我所傳的道；你從我這裡聽見的福音教義，由許多古時先知的見證所證實；或者，當你受按立或被分別出來擔任職務時，有許多見證人在場，你從我這裡聽見並受託付的道。也要交託那忠心能教導別人的人；將這道交託給那些將被分別出來事奉的人；但他們必須是那些有能力將知識傳授給他人，並且你判斷他們會忠於所託的人。

提摩太後書 2:3 你要忍受苦難；希臘文：受苦（suffer evils），即苦難的惡事，要預期它們，面對它們，並耐心忍受它們。作基督耶穌的精兵；要記住，傳道人的生活不是安逸享樂的生活，而是士兵的生活，充滿艱辛，暴露於無數的危險之中。

提摩太後書 2:4 既然保羅告訴提摩太，他的生活將是士兵的生活，會面臨許多困難、危險和危害，他在此提醒提摩太士兵的律法和習俗：一旦入伍，他們就會將自己從其他行業（如貿易、農業等）中抽離出來，以便隨時聽從將軍或隊長的命令，被召去執行任何他所喜悅的任務。同樣，福音的傳道人也不應自願地將自己捲入世俗事務，而應當全身心投入傳道工作，以便討主耶穌基督的喜悅，因為祂揀選他作祂的精兵。

提摩太後書 2:5 又如你們中間流行的公開競技，有許多人透過摔跤、搏鬥、賽跑來爭奪，優勝者可獲得冠冕作為獎品；但他們若不遵守該項競技的規則，就無法獲得那冠冕。同樣，在屬靈的爭戰或競賽中也是如此；有更大的獎賞，甚至是榮耀的冠冕，為那些得勝者預備；但除非那些遵守上帝為參與這屬靈爭戰的人所制定的規則，否則無人能獲得。

提摩太後書 2:6 正如使徒先前將福音的傳道人比作士兵，並由此推斷其職責是不應不必要地捲入世俗事務；又將他比作參與公開競技的人，並由此推斷他有義務在執行職務和面對反對時遵守神聖的規則；同樣，他在此將他比作農夫（正如基督自己所做的，太 13:1 等），要麼是提醒他首先要顧及自己靈魂的得救，然後是他人靈魂的得救，要麼是提醒他所享有的益處，因為農夫作為果實的所有者，有權（如果他願意）首先享用果實，藉此暗示那些使多人歸義者的特權，但 12:3。

提摩太後書 2:7 思想我所說的話；在你自己的思想中權衡這些事。願主在凡事上賜你悟性；但若沒有神聖的影響，開啟你的心智去理解它們，並開啟你的心去接受所有這些事，以及所有其他你理應知道和理解的事，你將無法有效地理解它們。

提摩太後書 2:8 使徒從他先前的論述轉向福音的教義，他先前已裝備提摩太抵禦福音的苦難；在此他提到該教義的兩個主要核心：基督的道成肉身和祂的復活。他特別指出這兩點應當被基督徒銘記並強調，因為這兩點在當時要麼被否認（如道成肉身被猶太人否認），要麼他知道會首先受到反對；而後者則宣告基督帶著能力是上帝的兒子（羅 1:4），基督徒的救恩和安慰在很大程度上依賴於對此的信心（羅 4:25；8:34）。因此，他特別呼籲提摩太要記住耶穌基督是大衛的後裔，是真真正正的人，也是真正的彌賽亞，祂將是大衛的後裔（正如猶太人自己所承認的）：基督的人性在使徒時代之後不久被馬吉安派和摩尼教徒等否認。而祂從死裡復活也值得提摩太銘記，因為這既是基督神性的大證據，也是信徒救恩和安慰的基礎。照著我的福音；他說，這與他所傳給他們的福音教義相符：他稱之為「我的福音」，因為這福音受託於他去傳揚；正如羅 2:16 和羅 16:25，他在加 1:11 中解釋為「我所傳的福音」：他使用複數形式，帖前 1:5；帖後 2:14；表明福音不僅是他的，也是其他傳道人的。

提摩太後書 2:9 我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣；即，我為此受苦難，彷彿我是作惡的人，以至於被鎖鏈捆綁。然而上帝的道卻不被捆綁；但福音仍然被傳揚；儘管他們限制了我，他們卻無法限制福音。

提摩太後書 2:10 所以我為選民忍受一切；即，我所忍受的一切，羞辱、監禁等，因為他尚未抵抗至流血。為選民的緣故；正如為基督的緣故，效法祂的榜樣，並證明我對祂的愛；也為那些上帝所揀選得永生的人的緣故，使他們看見我的忍耐和堅定，得以在福音的信心上堅固，並藉此獲得永生，即在基督裡所擁有的救恩和永遠的榮耀。

提摩太後書 2:11 這話是可信的：請參閱提前 1:15 和提前 4:9 的注釋，我們在那裡有相同的短語。我們若與他同死：我們被稱為與基督同死有兩種方式：1. 藉著我們向罪死，正如他為罪而死（羅 6:5）。2. 藉著我們為真理作見證而受苦（林後 4:10），這就是此處所提到的與他同死。我們也必與他同活：與他同活也有兩種方式，藉著復活進入新生命（羅 6:5），以及將來在榮耀中，此處指的是後者。

提摩太後書 2:12 我們若忍耐，也必與他一同作王；即，我們若為祂的名受苦，為堅定承認並持守祂的信心教義，或履行祂託付給我們的任何職責，我們就必與祂一同在榮耀中作王。我們若不認他，他也必不認我們；但我們若因預見危險而否認祂的真理，或背棄對祂的信仰告白，祂在審判之日就不會在祂父和聖天使面前承認我們（太 10:33；可 8:38；羅 8:17）。

提摩太後書 2:13 我們縱然失信，他仍是可信的；因為他不能背乎自己。無論我們信或不信，無論我們是否忠於所託，上帝都會顯明祂的信實，要麼是對信徒所作的應許，要麼是對不信者所宣告的威脅。他不能背乎自己；因為那本身就是真理的，不可能不是真理，那樣就是背乎自己。

提摩太後書 2:14 你要使人想起這些事；即，提醒其他教師我所吩咐你的一切事。在主面前囑咐他們；在上帝面前囑咐他們，因為上帝必定觀察並留意他們，並會要求他們交帳。不可為言語爭辯，這是沒有益處的；他們不應在講壇上花時間爭辯那些對聽眾沒有實質益處的言語。反倒敗壞聽眾；反而可能導致聽眾的敗壞，破壞他們在信仰上的堅定，使他們陷入黨派和派系，其結果除了嫉妒、爭競和信仰上的不同意見之外，別無他物；關於這一點，人們總是觀察到，對新詞彙的偏愛往往會引入觀念上的新奇。

提摩太後書 2:15 你當竭力在上帝面前蒙悅納，作一個無愧的工人；你要努力，不是為了取悅人，獲得他們對你說話巧妙、學識淵博或流暢的讚許，而是為了在上帝面前蒙悅納，祂是你在這工作中的主，你應當事奉祂。一個無愧的工人；一個工作做得如此出色和忠心，以至於無論誰審視和判斷，他都不必感到羞愧的工人。按正意分解真理的道；希臘文：ὀρθοτομοῦντα（oryotomounta），意即「正直地切割」；我們翻譯為「按正意分解」：無論這個比喻是來自祭司正確地切割祭物，使所有人都能分得一份；還是來自木匠切割木材，切除腐朽的部分，並用直線分割其他部分；還是來自廚師、雕刻師或父母將一道菜正確地分給不同的客人或孩子；還是來自那些開闢道路的人；還是來自農夫開闢犁溝等，這都不重要。其意義是：正確地處理上帝的道，並將各人的份分給他們。至於那些認為其意義是「藉著你的榜樣為他人開闢一條正路」的觀點，因為「ὀρθοτομεῖν」（oryotomein）這個詞有時確實指「開闢一條正路」，但這與經文完全不符，因為無論這個動詞單獨意味著什麼，如果不知道它與「τὸν λόγον τῆς ἀληθείας」（ton logon tēs alētheias，真理的道）結合時不能有這個意思，那麼他對希臘文的掌握就太差了。

提摩太後書 2:16 但要遠避世俗的虛談；使徒用這些不光彩的詞語貶斥所有在履行傳道職責時不相關的言論，例如他曾稱之為「虛談和無窮的家譜，只生辯論」（提前 1:4）；「世俗的言語和老婦的虛談」（提前 4:7）：這裡他稱之為「κενοφωνίας」（kenofōnias），即空洞、虛妄、無益的言論，這些言論本身可能並非不敬虔，但在履行傳道職責時卻是不敬虔的，因為在這種場合，除了福音的堅實、有益的真理之外，不應談論任何其他事物。因為這等人必進到更不敬虔的地步；他說，這些最終會導致錯誤和不敬虔的生活。

提摩太後書 2:17 他們的話語如同毒瘡，越爛越大；希臘文：他們的話語將如同壞疽一樣有「牧場」（或可供滋養的地方）。我們將「canker」翻譯為「毒瘡」是不恰當的，因為它指的是「壞疽」（gangrene）；我們的英文詞「gangrene」和拉丁文詞都源自希臘文。毒瘡和壞疽在病因、性質以及摧毀人體所需的時間上存在巨大差異；它們唯一的共同點是都會感染鄰近的部位，毒瘡是侵蝕，壞疽是使之壞死；因此，錯誤言論被比作這種疾病，因為它們都會有可供滋養之物；「νομὴν」（nomēn）在約 10:9 中就是這個意思。信仰上的大多數錯誤都具有傳染性；原因在於，錯誤通常是由某些人提出，並被其他人接受，以滿足某些私慾，因為它迎合了我們心中某些邪惡的慾望和傾向，因此自然會取悅那些有相同邪惡傾向的人。其中有許米乃和腓理徒：我們之前在提前 1:20 讀到過許米乃，他與亞歷山大一同被提及；但腓理徒則沒有，我們在聖經中也沒有再找到關於他的記載。

提摩太後書 2:18 他們偏離了真道；他說這兩個人在信仰教義上已經偏離了真道，聽從了世俗的虛談。說復活的事已過；他們特別的錯誤在於復活這件事，他們說復活已經過去了。沒有復活的教義對那些過著放縱生活的人來說是非常悅耳的；那些生活除了吃喝之外別無他物的人，非常不願意想到死亡，但既然無法避免死亡，他們會很高興沒有復活：所以，像這樣的錯誤像壞疽一樣蔓延和壞死，也就不足為奇了。這些人以什麼藉口否認復活，聖經沒有告訴我們，其他作者也沒有確切的記載。有些人說，他們認為復活已經在基督的復活和馬太福音 27:52 中提到的人的復活中過去了。另一些人認為他們將復活與重生和得榮耀混淆了，他們只承認信徒靈魂的復活。還有些人說他們只承認人類在生育子女中的復活。另一些人則說他們否認除了洗禮中的復活之外的任何復活。身體的復活被撒都該人、保羅時代的這些人，以及後來的馬吉安、巴西利德、瓦倫提努斯和亞培勒斯等人所否認。我們這個時代也有一些人步他們的後塵，並且仍在步其後塵（除非他們認為上帝對大莫臥兒帝國境內無數異教徒會比對基督徒更仁慈；因為對於他們，他們告訴我們他們無法相信這樣的事情）。有兩類人犯了這個錯誤：1. 世俗的哲學家，他們認為必須能夠用他們的理性來理解所有信仰的條款。2. 過著放縱和愚蠢生活的人，他們像野獸一樣生活，也願意相信他們會像野獸一樣死去。敗壞了好些人的信心；那些被這種錯誤玷污的人，他們自己否認了信仰，因為信仰的許多主要條款都依賴於復活，例如基督的復活（林前 15:1-58）和永生等，而且他們也敗壞了其他人的信心；因為凡能說服他人沒有復活的人，就是使他成為不信者。因此，這樣的異端從未被允許在基督教會中佔據任何職位，因為人們總是認為，那些變成不信者的人應當被逐出基督的羊群，歸入他們自己的群體。

提摩太後書 2:19 然而，上帝堅固的根基立住了；儘管這兩個人（可能在以弗所教會中有些名望）已經從信仰中墮落，並且成為敗壞他人信心的惡劣工具，然而上帝在世上仍有一群人，他們建立在磐石基督耶穌之上（太 7:25）；這些人被穩固地建立起來，並有這印記：「主認識誰是屬他的人」；他們藉著上帝永恆的預旨和旨意被印證和堅固，上帝預知祂的選民，無論是他們的數目還是他們的堅忍；上帝從永恆就認識誰是屬祂的人，因此那些真正屬祂的人必藉著祂的能力，透過信心蒙保守直到救恩，他們不可能完全且最終被欺騙。又說：「凡稱呼主名的人總要離開不義。」；凡稱呼主名的人，都必須離開那些在信仰和良心上都已沉船的惡人的營帳。因此，不要讓這些人的背道成為你的試探，使你認為上帝的教會可能會或將會失敗；那是不可能的，除了滅亡之子，那些上帝從未認識為屬祂的人之外，沒有人會失喪，儘管他們戴著基督教和敬虔的標誌，並欺騙了許多人。那些有上帝印記在身，屬於祂根基的人，必站立得穩，並保守自己脫離那些可咒詛的錯誤。只是，為了讓我們知道，無論上帝預旨或應許的確定性，都不會免除我們為獲得所預旨或應許之事而努力和使用方法，使徒將動詞置於命令語氣：「讓他離開，等等。」

提摩太後書 2:20 在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重用途的，也有作為卑賤用途的。正如在大戶人家中，有各種器皿，由不同的材料製成，用於不同的目的和用途；有些是金製的，有些是銀製的，有些是木製的，有些是土製的；有些是為更尊貴和榮耀的用途而製作和購買的，另一些則是為更卑賤、低劣和不光彩的用途而製作的：上帝的教會也是如此，它廣大，就像一個大戶人家。其中有許多成員；有些人與我們一樣獲得了寶貴的信心，他們如同在火中煉淨的金子，或像被上帝的道和祂的靈七次煉淨的銀子，坐在他們的心上作煉淨者。但並非所有在外表上閃耀的人都是金子或銀子；他們中的一些人有土質、木質的靈魂，只喜愛感官的事物，心中沒有寶貴的信心，也尚未從他們的污穢中潔淨，缺乏一切恩典的真理或愛的真誠。有些人，他們的工作是榮耀上帝，被造是為了行善，他們的獎賞將是被上帝尊榮和榮耀：另一些人，他們因背棄信仰和告白，以及邪惡的生活，將會羞辱上帝，並將被祂永遠棄絕，如同被棄的銀子和滅亡之子。

提摩太後書 2:21 人若自潔，脫離這些事；脫離這些敗壞他人信心的惡人，或脫離他們邪惡的觀點和行為。就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用；上帝必尊榮他；他將因此被分別出來，並適合基督在祂教會中的使用。預備行各樣的善事；並為各樣的善事預備妥當；當人被與信仰教義相關的有害、可咒詛的錯誤所玷污，或與那些愚昧人為伍時，他們就不是這樣。

提摩太後書 2:22 你要逃避少年人的私慾；他所說的少年人的私慾，是指那些最容易發生在年輕人身上的罪惡慾望、傾向和心智傾向，無論是肉體的私慾，還是屬靈的私慾，例如心智上的惡習：野心、炫耀、驕傲、虛榮、輕視他人等。卻要追求公義；追求公義，或無辜，不傷害任何人，而是將應得的歸給每個人；或者，追求聖潔生活的公義。信心，教導靈魂堅定地接受神聖的啟示，沒有乖謬的爭辯。愛心，是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處（林前 13:4-6）。和平，同那清心禱告主的人；與那些心靈和行為敗壞的人不合一，而是與所有純潔真誠地事奉和敬拜上帝的人合一。

提摩太後書 2:23 這是與提前 1:4、4:7 和提後 2:16 中那些誡命或警告性質相同的。使徒在這些簡短的兩封書信中四次重複這條誡命，讓我們知道他認為這件事是多麼重要：福音的傳道人不應在對會眾的講道中，花時間在那些對建立聽眾的信心或聖潔毫無益處的事情上，這些事情要麼是老婦的虛談，如同天主教傳說中的故事，或是《次經》中關於彼勒與大龍、多比和他的狗，以及燕子在他眼中排泄糞便等故事；要麼是追究家譜，或是虛妄無關的言論，或是無益、無果的問題，這些都無助於造就，反而滿足好奇心，增加爭競和不敬虔；使徒在提前 6:4 也曾貶斥這種講道，認為它是驕傲、無知和昏昧的結果，這裡他以同樣的意義稱這些問題為「無學問的」，因為它們與講道的目的無關。人性的虛妄和不順服上帝的旨意，在於儘管這種講道不合理，並且直接違背使徒如此頻繁重複的誡命，以及對提多的誡命（多 3:9），還有保羅自己提出相反的榜樣（林前 2:1-4）；然而在天主教時代的許多年間，人們除了這些糠秕之外，幾乎沒有得到什麼餵養；而且至今仍有太多人，要麼出於驕傲，為了炫耀自己的才華和學識，要麼出於對敬虔奧秘和講道真正目的的無知，要麼出於對無益的推測和細節的昏昧，幾乎找不到比這些糠秕更好的食物來餵養可憐人的靈魂。

提摩太後書 2:24 主的僕人不可爭競；希臘文：μάχεσθαι（macesthai），爭鬥或爭吵；他既不可動手打人，也不可口出惡言，不可用手打人，也不可用舌頭爭吵。只要溫溫和和的待眾人；卻要向眾人顯出有禮貌、性情溫和、謙和。善於教導，存心忍耐：請參閱提前 3:2-3 的注釋。

提摩太後書 2:25 用溫柔勸戒那抵擋的人；不帶情緒地更好地教導那些接受錯誤的人，不辱罵他們，而是溫柔地教導他們，努力使他們認識到自己的錯誤；因為所有暫時抵擋真理的人，並非都是永不悔改，也不是出於惡意或仇恨，他們可能是出於無知和軟弱。或許上帝給他們悔改的心，可以認識真理；上帝可能會賜予他們能力和心去悔改，並認識他們目前所抵擋的真理；儘管這必須是上帝的工作，但祂藉著傳道人作為祂的工具和器皿來完成，傳道人應當為此使用可能的方法；這些方法不是辱罵和謾罵，而是溫柔的教導，以及對他們友善溫和的行為。一個口出惡言的傳道人很少能成為潔淨他人心靈的工具。

提摩太後書 2:26 叫他們醒悟過來；希臘文：ἀνανήψωσιν（ananēphōsin），原意是從醉酒中醒來。罪惡的狀態是一種醉酒，人在其中失去了理性的運用。脫離魔鬼的網羅；他所說的魔鬼的網羅，是指牠的試探，這些試探像網羅一樣隱蔽地設下，以捕捉靈魂。被牠任意擄去的；希伯來文：指在戰爭中被擄的人；罪人正處於這種悲慘的被擄狀態。順從牠的旨意；「ἐζωγρημένοι」（ezōgrēmenoi），我們翻譯為「順從牠的旨意」，也可以翻譯為「歸於牠的旨意」；這樣就可以指上帝的旨意，而整個句子可以這樣理解：他們可以從魔鬼的網羅中醒悟過來，歸於上帝的旨意；這是一些人對此的理解：但似乎更恰當地將其歸於分詞「被擄去」，因為它緊鄰著；因此它指的是罪人悲慘的狀態，他們是魔鬼命令和旨意的俘虜，如果牠對他們說「去」，他們就去；如果牠說「來」，他們就來；如果牠說「做這個」，他們就做。