Matthew Poole注釋｜撒母耳記下　第二十四章

# 撒母耳記下 第24章

撒母耳記下 24:1
**撒母耳記下 第24章**
大衛受撒但引誘，強迫約押數點百姓；數點結果有十三萬戰士（撒下24:1-9）。大衛承認自己的罪：上帝提出三種審判，他極其困窘，選擇了瘟疫；結果有七萬人死亡（撒下24:10-15）。大衛藉著謙卑阻止了耶路撒冷的毀滅（撒下24:16-17）。他遵照迦得的指示和上帝的命令，買下亞勞拿的禾場，在那裡築壇；獻祭後，瘟疫止息（撒下24:18-25）。

**再次**，即在上帝先前發怒的徵兆（如三年饑荒，撒下21章）之後。

**他激動大衛**：誰激動？
1. 撒但，如歷代志上 21:1 所明言。
2. 上帝；聖經也同樣記載上帝激動掃羅攻擊大衛（撒上 26:19），使埃及人的心轉而恨惡祂的百姓（詩 105:25），使人偏離祂的道（賽 63:17），並差遣強烈的迷惑等，又使他們的心剛硬。所有這些表達都不應理解為上帝直接造成這些罪惡的傾向；這既非必要，因為這些傾向自然存在於每個人的心中，也非聖潔的上帝所能為。而是因為祂允許這些傾向發生，收回祂的恩惠以及一切對罪惡的約束和阻礙，並提供機會和有利條件；祂引導人的思想去思考那些本身無罪的事物，但祂知道人會邪惡地濫用這些事物；祂將人交給撒但，而祂知道撒但會欺騙和引誘人去犯某些罪；這些罪在撒但的引誘下，並藉著人自己邪惡的心所造成，上帝卻如此安排和掌管，使它們成為對人先前罪惡的懲罰。

**攻擊他們**，即為了懲罰以色列。

**說**，或「吩咐」。這可以指：
1. 上帝，撒母耳記下 16:10 也用同樣的表達：「耶和華吩咐示每咒罵大衛」；這兩處都不應理解為上帝的命令或衝動，而是祂隱密的護理，以如上所述的方式安排事物。
2. 大衛；祂激動大衛去**說**，即對約押說，如撒母耳記下 24:2 所載。

撒母耳記下 24:2
這個表達指出了大衛在這件事上的罪，他數點百姓並非出於上帝的指示，也非為了教會或國家的任何重要事務；而是出於純粹的好奇心、驕傲和虛榮；這伴隨著對上帝應許的隱秘不信任；或者更確切地說，是對他百姓人數的肉體自信；所有這些都是大罪，而且是如此明顯，不僅上帝看見了，也看見了大衛心中這些罪的所有程度和加劇；甚至約押和軍隊的將領們也清楚地意識到這些罪（撒下 24:3-4）。

撒母耳記下 24:3
這行動有什麼理由或必要呢？這是徒勞無益的，會加重你百姓的負擔，可能會冒犯上帝，並產生不良後果。

撒母耳記下 24:4
約押見王心意已決，便不再爭辯或違抗王的命令，以免冒險失去王的恩寵。

撒母耳記下 24:5
**他們過了約旦河**；他們從大衛國土的東部，即約旦河對岸開始數點。

**安營**，或「紮營」。因為約押帶了幾位指揮官和一些人同行；部分是為了他的榮譽和這項工作的聲望；部分是為了協助他完成這項艱鉅的工作；部分是為了制服百姓，以防他們反對這項工作，認為它有罪、繁重，或帶有大衛可能對他們懷有的某種惡意。

**迦得河**，即位於迦得支派境內，或迦得與流便邊界上的那條河，稱為亞嫩河（申 2:36）。

**往雅謝**，或「靠近雅謝」，這也位於亞嫩河畔。

撒母耳記下 24:6
**到基列**；到基列山，位於亞嫩河以北。

**他停何示地**；一個地名。或者，「最近獲得的低地」，即不是約書亞所賜，而是掃羅最近從夏甲人手中奪取的，靠近基列（代上 5:10）。

**但雅安**，即很可能是著名的但城，如約書亞記 19:47 和士師記 18:7 所稱；因為這是在地的北部邊界，位於從基列到西頓的路上。

**繞到西頓**，即到西頓城及其領土；但不是進入其中，因為它不在以色列人的權力範圍和佔領之下：對於推羅，以及希未人和迦南人仍在推羅和西頓附近佔據的城市，也應作同樣的理解。

撒母耳記下 24:7
此節無浦爾注釋。

撒母耳記下 24:8
此節無浦爾注釋。

撒母耳記下 24:9
**八十萬**。

**質疑**：在歷代志上 21:5 中，他們被數點為一百一十萬。

**回答**：這裡所表達的總數僅指那些不屬於常規和固定軍隊，不侍奉國王的人；根據歷代志上 27 章的詳細記載，每月有兩萬四千人，總計二十八萬八千人，他們連同各自的指揮官，或與駐紮在各個駐地的士兵，很可能湊足三十萬。或者，二十八萬八千人在這種計算中可以算作三十萬；在如此大的數字中忽略較小的數字是很常見的。但在歷代志中，為了收集前幾卷書中遺漏的片段，將這兩類人加在一起，所以總數達到一百一十萬。

**五十萬**。在歷代志上 21:5 中，只有四十七萬。

**回答**：
1. 他們實際人數不多於此，但按慣例在聖經和其他作者中以整數稱作五十萬。
2. 這裡包括了駐軍士兵和為國王服務的其他人員，而歷代志中則排除了這些人。
3. 當約押向國王呈報人數時，他們是五十萬，儘管此後不久，猶大支派因瘟疫死了三萬人，所以只剩下四十七萬；猶大支派是大衛自己的支派，因此為這罪受更多苦是公正和合適的。雖然約押在瘟疫開始前呈報了總數，但歷代志的聖經作者認為有必要扣除那些被瘟疫奪去生命的人，以便彰顯上帝的審判。
4. 這裡包括了撒母耳記下 23 章提到的三十位上校所屬的三萬人，這些人在歷代志上 21 章中被排除在外，儘管這些人是否都屬於猶大支派仍有疑問。

撒母耳記下 24:10
**大衛心中自責**；他的良心辨識出自己的罪，他為此真心懊悔。他悔改的契機是上帝藉先知迦得傳達的信息，如撒母耳記下 24:11 所述：「因為當……」；正如先前上帝藉拿單傳達的信息也產生了同樣的效果（撒下 12章）；這兩段經文都指出，即使是最好的人，當他們陷入罪中時，也需要上帝恩典的進一步和重複供應來扶持他們，這是何等必要。

**我行了極大的愚昧事**，因為我意識到自己的罪和愚昧，如詩篇 51:5-6 更充分地表達。或者，「雖然」，因為這個詞常被如此使用。

撒母耳記下 24:11
**大衛的先見**；之所以如此稱呼，是因為他是一位先知（先知在撒上 9:9 被稱為先見），當時和在其他時候都被上帝使用，向大衛啟示祂的心意和旨意。參撒上 22:5；代上 29:29。

撒母耳記下 24:12
此節無浦爾注釋。

撒母耳記下 24:13
**七年饑荒**。

**質疑**：在歷代志上 21:12 中，只有三年饑荒。

**回答**：
1. 有些人認為這裡抄寫員有誤，正確的讀法是三年，正如七十士譯本（LXX）在此處所讀，他們被認為在自己的抄本中發現如此，否則他們絕不敢擅自對經文作如此大的改動。
2. 在歷代志中，他精確地只談論因大衛的罪而來的饑荒年數；但這裡他談得更籠統和全面，包括了因掃羅的罪而來的三年饑荒（撒下 21章）。而大衛的這罪是在那三年之後的下一年犯下的，那一年在某種程度上也是饑荒年；要麼因為那是安息年，他們不能耕種或收割；或者更確切地說，因為第三年因過度乾旱無法播種，所以第四年也無法收割。這四年再加上三年，就構成了這裡提到的七年。所以這些話的意思是：你已經經歷了四年的饑荒，難道還要再有三年嗎？而說這七年將要來臨，這是一種在聖經中常見的提喻法，因為部分年份尚未到來；正如說以色列人要在曠野漂流四十年（民 14:33），而其中一部分時間已經過去了。

撒母耳記下 24:14
**落在耶和華的手裡**，即祂直接的擊打，這主要體現在瘟疫中；因為雖然刀劍和饑荒也是上帝的手，但其中也有人或其他受造物的手。選擇瘟疫的原因，部分是出於他對上帝極大良善的經驗和信心；部分是因為其他審判，特別是刀劍，不僅對大衛，也對上帝、對祂的百姓、對真宗教而言，會帶來更大的羞辱；部分是因為他自己犯了罪，認為選擇一種他與百姓同樣容易受害的災禍是公正合理的；而他對刀劍和饑荒的防禦比百姓更好。

**因為祂的憐憫是大的**；因此，祂的擊打不會像人那樣過度。

撒母耳記下 24:15
**到所定的時候**；
1. 從早晨到晚上，這裡稱為所定的時候；或者，「聚會的時間」，或「公開聚會」，因為這個希伯來詞常指此，即直到晚禱和獻祭的時間，那時百姓習慣更莊嚴地聚集。參詩 141:2；徒 3:1。這樣，上帝減輕了祂的判決，將三天變為一天；上帝減輕祂的威脅，有時完全取消所威脅的惡，如尼尼微的例子，有時部分取消，這並非不尋常。上帝可能在此處因大衛及其百姓迅速而真誠的悔改而如此行。
2. 或者更確切地說，從早晨（或者更確切地說，從**那個**早晨；因為冠詞似乎是強調性的，表示迦得來到大衛那天的那個早晨，撒下 24:11，並且瘟疫在迦得提出建議和大衛選擇後立即發生），直到所定的時候，即上帝所定的時間，即三天，正如上帝在撒下 24:13 所定的時間。

**質疑**：如果瘟疫持續了三天，為何又說上帝後悔降這災，並阻止了天使的行動？撒下 24:16。

**回答**：祂在第三天開始時這樣做了，否則瘟疫會持續到一天結束。或者這可能只表示，在第三天結束時，上帝停止了擊打；因為那時上帝（以人的方式）被稱為後悔，當祂停止像以前那樣繼續行動時。

**七萬人**；因此，他引以為傲和自誇的百姓人數減少了。

撒母耳記下 24:16
**天使顯現**，以手持刀的人形出現（代上 21:16），以更充分地使他們確信這不是自然的或普通的瘟疫，而是上帝親手降下的。

**在耶路撒冷**；他已開始擊打，並正要進行更大的屠殺。

**耶和華就後悔降這災**，即祂緩和並部分收回了瘟疫持續整整三天的判決，祂這樣做是因大衛的禱告和獻祭，如撒下 24:25 所顯示，儘管這些是在後面才提及。

**亞勞拿**，在撒母耳記下 24:18 的希伯來文原文中也稱為「亞拉尼亞」（Araniah），在歷代志上 21:22 中稱為「阿珥楠」（Ornan）；聖經中名字發音的這種變化是常見的。

撒母耳記下 24:17
**願你的手攻擊我**；大衛在此展現了他的公義、虔誠，以及對百姓的父愛，他也是基督的預表。

**攻擊我的父家**；攻擊我最親近的親屬，他們可能要麼促使大衛，要麼鼓勵他採取這行動，因為他們與大衛一樣虛榮；他們認為大衛因此會得到的榮譽，也會歸於他們；或者，至少他們沒有盡力勸阻大衛，這是他們應該做的，因此也捲入了大衛的罪責。無論如何，他的家人既然分享了他的榮譽和幸福，也應分享他的苦難，這比那些與他關係較疏遠的人更為合適和合理。大衛並非絕對希望他們受苦，而只是作比較性的說法，以假設的方式，並順從上帝的美意。

撒母耳記下 24:18
**迦得當日來到大衛那裡**，是奉上帝的命令（撒下 24:19；代上 21:18）。

**上到摩利亞山**。

**耶布斯人亞勞拿的禾場**；上帝指定這個地方進行這項工作，部分是出於對大衛害怕去基遍的恩慈遷就和順應，這在歷代志上 21:29-30 中有所表達；部分是因為這是上帝藉天使以威脅姿態顯現的地方，因此在此處平息祂的怒氣是合適的；部分是因為上帝藉此表明會幕從基遍遷到此處，並在此處建造聖殿（代下 3:1）。

撒母耳記下 24:19
此節無浦爾注釋。

撒母耳記下 24:20
此節無浦爾注釋。

撒母耳記下 24:21
**我主我王為何來到僕人這裡？**王為何給我這榮耀，並勞駕親自來找我？

撒母耳記下 24:22
**這裡有牛**；這些牛是他當時在打麥子時使用的（代上 21:20）。參浦爾注釋申 25:4。

撒母耳記下 24:23
**像王一樣**；「像」這個詞在希伯來文中常被省略，意即以君王的慷慨。或者，「亞勞拿王」，他可能被稱為王，要麼因為在大衛攻取耶布斯城之前他是耶布斯人的王，要麼因為他是那位王的兒子和繼承人。

**這些東西亞勞拿都給了**；他不僅獻上，而且實際給予了，即他實際將這些東西的權利和所有權轉讓給了大衛；因為他確實這樣做了；而大衛因拒絕而將其歸還給亞勞拿。

**願耶和華你的上帝悅納你**；他按民族是耶布斯人，但卻是真心歸信的；這使他在獻給上帝的事奉和上帝百姓的共同利益上如此慷慨。

撒母耳記下 24:24
**那白得之物**；因為這既是對上帝的不敬，彷彿我認為祂不配得昂貴的祭物；也是對我自己的貶低，彷彿我無力且不願獻上自己財物的祭物；並且不符合上帝的命令，這命令要求所有犯罪者，特別是我，獻上自己財產的祭物。

**五十舍客勒銀子**。

**質疑**：在歷代志上 21:25 中，他說為那地方付了六百舍客勒金子。

**回答**：這兩處經文可以通過多種方式很好地協調。
1. 這裡談的是為禾場、牛和器具所付的價錢；而那裡談的是為整個毗鄰之地所付的價錢，聖殿及其院子都建在那裡，這地方肯定比禾場大得多，而且可能當時上面有亞勞拿的房子，甚至還有其他一些房子。
2. 這裡的舍客勒可能是金子，而歷代志上 21 章的舍客勒是銀子；金銀比例為十二比一，所以五十舍客勒金子等於六百舍客勒銀子。至於可能有人質疑，恰恰相反，這裡的五十舍客勒說是銀子，而六百舍客勒是金子，他們用另一種翻譯來回答。他們將此處翻譯為：「他用銀子（或用錢，因為希伯來文詞 *chesoph* 常指錢，特別是在這段平行經文中，代上 21:24，大衛要求按足價買，希伯來文是『按足銀』）買了它們，即五十舍客勒」，即金子，如歷代志上 21:25 所明言；他們將該處翻譯為：「他給了價值（因為希伯來文詞 *mishkal* 既指價值也指重量，如前在撒下 12:30 所注）六百舍客勒的金子」，即銀子。這似乎是歷代志中補充的，以免人們認為這裡提到的五十舍客勒只是普通的銀舍客勒。
3. 這兩處經文的措辭有顯著差異：這裡提到大衛買它的價格，或他必須為此付出的價格；而在歷代志中提到他實際為此付出的價格，即出於他的君王慷慨，超出其足價；這對於一位偉大的君王來說是得體和合適的，特別是在如此重大的場合，以及對那位給了他如此高貴榜樣的人。

撒母耳記下 24:25
**大衛就在那裡為耶和華築了一座壇**；他這樣做是完全合宜的，因為他有上帝的命令，而且那地方因上帝藉天使的特別同在而被聖化。

**獻上燔祭**，為自己的罪作代贖。

**和平安祭**，為上帝恩慈的顯現而讚美祂。

**耶和華就為那地垂聽了禱告**，這從天降火焚燒祭物（在這種情況下是常見的），以及瘟疫迅速止息兩方面都顯明出來。