Matthew Poole注釋｜撒母耳記下　第二十三章

# 撒母耳記下 第23章

撒母耳記下 23:1
**大衛末了的話：他對自己的品格、對一位好統治者的描述，以及他的益處，撒下 23:1。他對上帝與他所立之聖約的信心，撒下 23:5。惡人的毀滅，撒下 23:6-7。大衛的勇士及其英勇事蹟，撒下 23:8-39。**

**大衛末了的話**：這不僅僅是他最後說的話，而是他在臨終前，在生命的最後幾天所說的一些話；或者說，是他在上帝聖靈的特別幫助和引導下所說的最後的話。

**被高舉**：從一個默默無聞的家庭和地位被提升到王位。

**雅各之上帝的受膏者**：他雖然被世人輕視，被自己的兄弟拒絕，但上帝親自從他父親的全家、從以色列所有的家族和支派中揀選了他，並膏立他為王。

**以色列的美歌者**：或作「以色列歌中的美者」、「可愛者」、「悅人者」。這可能有兩種解釋：
一、作為歌頌的對象：以色列民在他們的歌中歡樂地稱頌他，例如他們唱「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬」；毫無疑問，他們還因大衛的顯赫勝利以及他智慧公義的統治所帶來的祝福，創作並歌唱了許多其他關於他的歌，其中一些收錄在《詩篇》中。
二、作為歌頌的作者：他在上帝子民中以創作優美聖潔的詩歌來讚美上帝，並供後世教會使用而聞名。因為他不僅在上帝聖靈的引導下創作了《詩篇》的大部分，而且還發明了或指定了這些聖歌的曲調，以及用於這些聖歌的樂器（參代上 25:1, 6；摩 6:5）。

如果這裡的表達方式顯得傲慢，不適合大衛自誇，請考慮：
一、聖潔的人是受上帝默示說話的；因此，他們必須公正地遵循上帝的啟示，有時確實會宣揚自己的美德；但這絕非不必要，且總是適度的；有時也會宣揚自己的軟弱和羞恥，這是受感動而為，也是教會的造就所需要的。
二、這些話似乎不是大衛所說，而是本書的聖經作者所寫，目的是為了讓讀者對大衛接下來的話給予更大的關注和尊重。

撒母耳記下 23:2
接下來的話，以及我因類似莊嚴場合所創作和說出的其他話語和詩篇，不應被視為我的個人幻想或人為發明，而是其內容和詞語都由上帝的聖靈所啟示和引導，而聖靈是教會偉大的教師。

撒母耳記下 23:3
**以色列的磐石**：祂是祂子民的力量、防禦和保護者；祂在此藉著要求和引導君王和統治者以最有利於子民的安慰和益處的方式來運用他們的權力與權柄，來彰顯祂自己。

**對我說**：以命令的方式；或作「論到我」，以預言和應許的方式，關於我和我的家，以及將從我後裔中降臨的彌賽亞。

**那治理人的，必是公義的，敬畏上帝而治理**：因此，這是一條誡命或宣告君王的職責，特別是他的兒子所羅門（大衛作為臨終之人給予他這忠告），以及他繼承者——上帝以色列的君王的職責，他為他們的教導而設立這條準則。這裡包含了君王職責的兩個主要部分，與上帝律法的兩塊法版相對應：對人的公義，以及對上帝的敬虔。君王必須在子民中維護和促進這兩者；如果再加上仁慈和寬厚，使君王的統治不致令人恐懼和沉重，而是受子民歡迎和喜愛，這可能就是接下來比喻的含義，那麼這裡就描繪了一個卓越君王或統治者的完整品格。

另有學者認為這是對基督的預言；那麼這些話可以這樣翻譯：**將有一位治理人的**（或更確切地說，**在人中間**，因為希伯來文：*adam* 這個詞的本義是「人」，即彌賽亞，祂雖然是永恆不可見的上帝，卻將可見地顯現並在人中間治理），**一位公義的**（這是一個常賦予基督的稱號，如賽 53:11；耶 23:5-6；33:15；亞 9:9），**敬畏上帝而治理**，祂將以推動上帝的事奉、敬拜和榮耀為其主要職責；或者，如希伯來文：*moshel yir'at Elohim*，**治理上帝的敬畏**，即管理和安排上帝的敬拜，這常被稱為「敬畏上帝」。因此，這句話的添加是為了預防或消除彌賽亞降臨時可能因祂改變和廢除禮儀律法而引起的醜聞和冒犯；並暗示祂在管理上帝的家和敬拜方面將擁有不亞於摩西的權柄，並且祂可以制定祂認為合適的律法。

如果這是此處的含義，那麼就像雅各因預言之靈預見將臨到他後裔的巨大苦難而深感憂傷，卻以他同樣預見並等候的上帝那偉大榮耀的救恩來安慰自己（創 49:18）；同樣，大衛反思他家中已經發生的巨大混亂、過失和災難，並藉著主的靈（撒下 23:2）智慧地預見或預知同樣的罪惡和苦難將降臨到他的後裔和繼承者身上，他便以此來支持和安慰自己：他們當中將有一位最卓越的人物，公義、敬虔、慈悲，對大衛自己、對他的全家和子民，乃至對全世界，都將是無可言喻的祝福，即偉大的彌賽亞。彌賽亞無疑已向大衛啟示並為他所期待，這從《詩篇》的許多經文和其他經文中可見一斑。

撒母耳記下 23:4
這些話語要麼是：
1. 進一步描述君王的職責，即不僅要以嚴謹的公義和敬虔治理，還要以溫柔、和善和體恤子民軟弱的態度治理；使他的統治對他們來說，如同晴朗早晨的陽光，或雨後因太陽溫暖滋潤的光線而從地裡長出的嫩草一樣令人愉悅和受歡迎，其中帶有一種獨特的甘甜和芬芳。
2. 更確切地說，這是對這種治理所帶來的甜美和蒙福效果的預言或宣告，無論是對統治者本身，因其帶來和平、繁榮、榮耀和幸福；還是對他的子民，對他們而言，這不亞於陽光和雨水這些偉大而公共的祝福，以及它們所產生的果實，同樣令人感激、舒適和有益。這對每一位好君王或統治者都適用，但最顯著地體現在彌賽亞身上。

撒母耳記下 23:5
**我的家在上帝面前卻不如此**：儘管上帝知道，我和我的兒女都沒有像我們應當的那樣生活和治理，沒有那麼公義，也沒有敬畏主；因此，我們沒有享受到我們本可以享受的持續不斷的繁榮；相反，我們早晨的光，即應許給我及我的後裔永遠的國度之開端，已被許多黑暗和不祥的烏雲籠罩，我的兒女至今也未能像嫩草從地裡長出，靠著陽光和雨水的滋養而茁壯成長；反而更像枯萎的草，或在適當時候之前就被割斷。

**然而，祂卻與我立了永遠的聖約**：儘管我們因悖逆上帝而破壞了聖約，以及內亂和內戰威脅著我們的瓦解和徹底毀滅；但我以此安慰自己：上帝，在我犯罪之前就預知我所有的罪，卻仍施恩與我立了一個確定的聖約，應許將國度賜給我及我的後裔，並使其永遠存續（撒下 7:16），直到彌賽亞的降臨，祂將是我的子孫和繼承者，祂的國度將永無止境。

**在凡事上安排妥當**：由上帝永恆不變的預旨（Decree）在所有方面所命定；並由祂智慧大能的護理（Providence）所安排，這護理現在並將來掌管萬事，甚至包括我家的罪惡和苦難，以至於雖然祂會因他們的罪懲罰他們，但祂不會將他們徹底根除，也不會破壞祂與我及我的後裔所立的聖約；正如詩 89:31-34 所說。

**穩固**：或作「蒙保守」、「蒙遵守」、「蒙持守」，即在上帝那方面，或藉著上帝的能力和信實，在所有對立和不確定性中得以保存，儘管從我們這方面看來，它似乎面臨危險。比較羅 3:3；提後 2:13。

**因為**：或作「所以」，因為希伯來文：*ki* 這個詞常有此意；所以，即因為上帝立了這樣的聖約。

**這就是**：或作「祂就是」，即立這聖約的祂；或作「在這其中」，即它存在並依賴於這聖約。

**我一切的救恩**：包括我個人的永恆救恩，以及暫時的救恩，即國度對我及我的後裔的保存。

**我一切的願望**：或作「一切可羨慕的事」；「願望」這個詞常指「被渴望的」或「可羨慕的事」；如詩 21:2；78:29, 30；結 24:16。大衛深切體會並經歷了世間萬物的虛空和不確定性，在此宣告上帝與他及他的後裔在彌賽亞裡所立的聖約，是他唯一珍視和渴望的幸福，他完全安息於其中。

**雖然祂不使它生長**：即指前面提到的「我的家」。所以其意義是：儘管上帝尚未使我的家或家族生長，即如我所期望的那樣，在世俗的榮耀和繁榮中增長或興盛；反而因我的罪，剪除了我許多傑出的枝條，並嚴重地苦待了我個人和我的家庭；儘管將來祂可能因我子孫和繼承者犯下類似的過失而以同樣的方式對待他們，這很可能發生：然而，這是我最大的支持和安慰，即上帝將始終如一、不可侵犯地遵守這聖約；因此，在我家和國度可能發生的一切動盪、混亂和中斷之中，祂將保守我的血脈和家族，直到彌賽亞從我的後裔中降臨，祂的國度是永遠的國度；祂既是萬國所羨慕的（哈 2:7），也特別是我的願望，以及我一切救恩的作者。

撒母耳記下 23:6
**彼列之子**：或作「彼列人」，如撒下 16:7 及其他經文所表達。在前面的經文中，大衛描述了上帝親自藉著一個確定而永遠的聖約，為他及其後裔，特別是將從他後裔中降臨的彌賽亞，所建立的國度的性質、幸福和穩定；現在他描述了這個聖潔蒙福國度所有敵人的特質、惡毒本性、危險和悲慘境況。他公正地稱他們為**彼列之子**，因為他們反叛上帝的安排，反叛上帝所立的君王；因此，其他人也被如此稱呼（撒上 10:27；代下 13:7）。

**如同被丟棄的荊棘**：人們通常不會像處理其他樹木那樣去處理荊棘，而是用特選的工具將它們從自己身邊推開。同樣，上帝也將把所有或明或暗地與祂自己、與祂的子民和國度作對的人，從祂自己、從祂的子民和國度中移開或推開。這裡的補充可能有兩種含義：
1. 對統治者的訓誡：正如前面他勸誡統治者要對子民公義和仁慈（撒下 23:3-4），這裡他要求他們嚴厲懲罰並清除王位周圍和子民中間的邪惡和不可救藥之人；鼓勵良善和懲罰邪惡是每一位好官員的兩大主要職責，也是所有政府的兩大支柱。
2. 警示：表明儘管這個國度是聖潔、幸福和穩固的，但其中仍會有彼列之子，他們會試圖擾亂和推翻它，但徒勞無功；因為他們所有針對它的計畫都將歸於虛無，並自食惡果。

撒母耳記下 23:7
**槍桿**：其意義是，他必須用手握住，或用某種鐵製武器武裝自己，藉此將他們砍倒；或用**槍桿**，或類似的東西，藉此將他們從自己身邊推開，使他們無法傷害他。

或者這樣理解：他將被**荊棘**充滿，或將自己充滿，即他的手，他曾試圖觸摸和抓住荊棘的手，將被荊棘充滿，如同被鐵和槍桿充滿一樣；即他將受到同樣確切和嚴重的傷害，如同有人將槍的鐵頭和部分木桿刺入他的手一樣。

**他們必被徹底焚燒**：或作「因此」；因為人們無法安全地觸摸它們，所以他們會將它們燒毀。或作「或者」，即如果他們不用鐵器砍倒它們，或不用槍桿推開它們，他們就會將它們燒毀和吞噬。

**在原地**：或作「在他們的地方」，即它們生長或站立的地方；他們不會費力或冒險去移動它們。同時，這可能暗示他們將在自認為最安全的地方被毀滅，甚至在他們自己的地方。這也可能暗示，那些彼列之子，即那些拒絕並反叛彌賽亞——大衛的繼承者和他們合法君王的邪惡不信的猶太人，將在他們偉大、堅固和聖潔的耶路撒冷城中被毀滅，那裡聚集了大部分猶太人，如同柴薪一般，被羅馬人在提多手下一起毀滅，而他們邪惡的祖先也曾在更早的時候被尼布甲尼撒毀滅。

撒母耳記下 23:8
**大衛勇士的名單**：即他主要的、最英勇的將領。正如撒下 21:1 所指出的，該章所記載的事蹟發生在押沙龍和示巴叛亂之前，儘管它們在之後才被提及；這一觀點得到了此名單的證實，儘管它被放在這裡，但卻是在很久以前編纂的，這從亞撒黑和烏利亞的名字被列入其中即可明顯看出。

此名單與代上 11 章的名單之間存在一些差異，其中大部分可以通過以下兩個考慮因素輕鬆調和：
1. 一個人擁有多個名字是再常見不過的事。
2. 隨著一些勇士的去世，其他人接替了他們的位置；因此，後來的代上 11 章名單與此處較早的名單之間必然會有一些變化。

**他革們人**：或作「哈革們人」，在代上 11:11 中稱為「雅朔班」，因其地名而得名；或如這裡所說的「約設巴設」，即如我們所譯的「坐在位上的」，意即在約押之下，他是軍事會議的首領或主席，或副官（locum tenens）。

**他就是亞底挪**：這是他的本名。

**埃斯尼人**：或因其家族，或因其出生或受教育之地而得名。

**他舉起他的槍**：這些詞語是從代上 11:11 中恰當地補充而來，那裡有明確的表達。或者這樣理解：**他勝過八百人**，即他征服了他們。所以這裡只是省略了動詞，這是非常常見的。

**一次**：在一次戰役中，儘管這很奇怪，但考慮到他是一個擁有非凡力量和活力的人，而他的敵人軟弱、士氣低落並正在逃跑；特別是，上帝的獨特祝福和幫助；所有這些都可以合理地假設，這並非不可信。

**質疑**：但在代上 11:11 中，此人據說只殺了三百人。
**回答**：
1. 他可能一次殺了八百人，另一次殺了三百人；其中前者在此處記載，因為更為顯著；後者則記載在《歷代志》中，該書補充了前書中許多遺漏的段落。
2. 他親手殺了三百人；而另外五百人，雖然是被他的人殺死的，但卻被歸於他所殺，因為他是他們所有死亡的主要原因；因為他以無畏的勇氣殺了三百人，使其他人潰逃，這些人在追擊中很容易被他的士兵殺死。
3. 一些希伯來文作者認為這是兩個不同的人，因為他們的名字不同；一個是父親，另一個是兒子，兒子繼承了父親的力量和勇氣，也繼承了他的榮譽和信任的職位。

撒母耳記下 23:9
**亞戶亞人**：亞戶亞的子孫（代上 8:4）。

**三勇士中的一個**：即最初的三勇士之一（撒下 23:19）。

**與大衛同在的勇士**：當時與大衛同在，或經常跟隨大衛的人。

**當他們向非利士人挑戰時**：當他以所有以色列人的名義，或在其中一些人的支持和幫助下，向非利士人挑戰作戰時。或者，**當非利士人中的一些人向他們挑戰時**，即向以色列人挑戰，按照他們的慣例，並效法他們偉大的歌利亞的榜樣（撒上 17:25, 36）。或者，**在哈帕姆（有些人認為這是一個地名）的非利士人中**。

**離開了**：即逃跑了（代上 11:13），因敵人的逼近而驚慌失措。希伯來文：*alah*，即像煙一樣升起，然後消失，這個動詞常作此用。

撒母耳記下 23:10
**他起來**：即他承擔了這項工作，這個詞有時作此用。或者，**他站立**（這個詞有時作此意），而其他人則逃跑了。

**他的手緊握著刀**：要麼是因為汗水或血跡，要麼是因為筋腱收縮。或者這樣理解：**然而他的手緊握著刀**，即儘管他疲憊不堪，他並沒有放棄，而是繼續戰鬥。

**只為奪取戰利品**：即追擊他已擊敗的敵人，並奪取他們的戰利品。

撒母耳記下 23:11
**滿了紅豆**：或作「大麥」，如代上 11:13 所載；因為這兩種作物很可能在同一塊田地的不同部分生長。這件事蹟歸於以利亞撒（代上 11:12），但暗示他有同伴參與其中：因為代上 11:14 說：「他們就站住……」所以以利亞撒可能站在大麥生長的地方戰鬥，而沙瑪則站在紅豆生長的地方。

撒母耳記下 23:12
**保衛了它**：使非利士人既不能燒毀，也不能踐踏、破壞或帶走它。

撒母耳記下 23:13
**三十人中的三個**：
1. 一般認為是前面已經提到的那三位，因為在這段歷史的結尾（代上 11:19）說：「這三位勇士所行的事。」但在希伯來文：*ha-gibborim ha-shlosha* 中，只是「這三位勇士」，與這裡撒下 23:17 的譯法相同。
2. 更確切地說，是接下來的三位；因為這裡（撒下 23:18）和代上 11:20 都明確指出亞比篩是首領，因此是三位中的一位；而且這三位與最初的三位明顯區分開來（撒下 23:19；代上 11:25）。

**到亞杜蘭洞**：這是一個堅固的地方，大衛以前曾在那裡（撒上 22:1 等），現在他在位初期，當非利士人對他來說過於強大時，他又在那裡設防。

**在利乏音谷**：關於此處，請參見撒下 5:18。

撒母耳記下 23:14
（浦爾無注釋）

撒母耳記下 23:15
**又熱又渴**：他表達了那水對他來說是多麼可口，這是人們在這種情況下常有的表現；但他絕沒有希望或期望他的任何部下會冒生命危險去取水，這從撒下 23:17 可見一斑。

撒母耳記下 23:16
非利士人的軍隊在利乏音谷（撒下 23:13），在通往伯利恆的路上。

**他不肯喝**：免得他以這種方式滿足自己，似乎過於看重口腹之慾的滿足，或過於輕視士兵的生命，或鼓勵他人進行類似的虛榮和愚蠢的嘗試。

**將水澆在耶和華面前**：作為一種奠祭，承認上帝在如此危險的行動中保守他將領們生命的恩惠；並表明他將其視為聖物，考慮到所有情況，他不適合飲用。

撒母耳記下 23:17
**這不是那些人的血嗎**：即他們冒險犧牲生命所付出的代價嗎？

**這三位勇士所行的事**：要麼是這三位中的一位在此處被省略了，就像最初的三位中有一位在代上 11 章沒有被點名一樣；要麼是接下來的亞比篩就是這三位中的一位。

撒母耳記下 23:18
他在一場戰役中與三百人作戰並殺死了他們。

**在三勇士中得名**：即在他們當中是最有名和最傑出的。

撒母耳記下 23:19
他在力量和勇氣上不及他們。

撒母耳記下 23:20
**迦巴薛人**：猶大的一個地方（書 15:21）。

**行了許多壯舉**：這可能指**比拿雅**，或指他的父親，以表明比拿雅是配得上這樣一位父親的兒子。

**兩個獅子般的人**：指其勇氣和力量。或作「上帝的獅子」，即巨大而強壯的獅子。或作「兩個巨人」；因此兩者都如此稱呼，因為他們要麼力量相等，要麼是親兄弟。

**坑中**：他將自己置於一種非殺即被殺的境地。

**下雪的時候**：此時獅子最兇猛，既因寒冷季節食慾旺盛，也因缺乏食物，牲畜此時被關在家中餵養。

撒母耳記下 23:21
**一個英俊的人**：指身材高大，如代上 11:23 所述。

**用杖**：沒有刀劍或任何作戰武器。

撒母耳記下 23:22
（浦爾無注釋）

撒母耳記下 23:23
希伯來文：*al*（有時作*el*）**他所指揮的人**（這常被理解，如前所述）。所以他的護衛隊被稱為「他所指揮的人」，因為他們總是在君王手邊，隨時準備聽從和接受君王的命令，並將其付諸實施。

**管理基利提人和比利提人**：正如比較撒下 8:18 和 20:23 所顯示的，當其他人背叛他時，他們對他忠誠順服（撒下 15:18）。

撒母耳記下 23:24
**三十人中的一個**：希伯來文：*im ha-shloshim*，即「與三十人同在」或「在三十人之中」；不僅作為其中之一，而且是他們的領袖。

撒母耳記下 23:25
在代上 11:27 中，是「哈羅人沙末」；關於此類以及其他名稱的變更，通過比較此名單與彼名單即可發現，只需指出以下幾點即可：
1. 同一個人名或地名，因不同地區或時代人們使用的方言不同，發音也會有所差異。
2. 一個人常有兩個名字。
3. 大衛的勇士不止這裡提到的這些；而且其中一些人在大衛統治前期就被殺了，例如亞撒黑；所以其他人接替了他們的位置；還有一些人被加入到這個名單中，如代上 11 章所載，那裡只列出名字，沒有編號，而且人數比這裡所表達的更多。

撒母耳記下 23:26
（浦爾無注釋）

撒母耳記下 23:27
（浦爾無注釋）

撒母耳記下 23:28
（浦爾無注釋）

撒母耳記下 23:29
（浦爾無注釋）

撒母耳記下 23:30
（浦爾無注釋）

撒母耳記下 23:31
（浦爾無注釋）

撒母耳記下 23:32
（浦爾無注釋）

撒母耳記下 23:33
（浦爾無注釋）

撒母耳記下 23:34
（浦爾無注釋）

撒母耳記下 23:35
（浦爾無注釋）

撒母耳記下 23:36
（浦爾無注釋）

撒母耳記下 23:37
（浦爾無注釋）

撒母耳記下 23:38
（浦爾無注釋）

撒母耳記下 23:39
這裡只列出了三十六個人的名字；因此，要麼是三位次級勇士中有一位沒有被點名，需要補充；要麼是約押被包含在總數中，因為他是所有人的總司令。