Matthew Poole注釋｜撒母耳記下　第二十章

# 撒母耳記下 第20章

撒母耳記下 20:1 撒母耳記下 第20章。因著這次爭執，示巴煽動以色列人叛亂（撒下 20:1-2）。大衛的十個妃嬪被終身監禁（撒下 20:3）。亞瑪撒被約押殺害（撒下 20:4-10）。約押和亞比篩追趕示巴到亞比拉（撒下 20:11-15）。城裡的居民聽從一位智慧婦人的建議，將示巴的頭砍下，從城牆上扔給約押（撒下 20:16-22）。大衛的官員（撒下 20:23-26）。「恰巧在那裡」：他的出現本身是偶然的，但卻是確定的，並由上帝的護理所安排。「匪徒」：一個無法無天的人，企圖擺脫民事權威的約束。參申 13:13。「便雅憫人」：因王國從掃羅和該支派轉移到大衛而感到不滿。「我們在大衛身上無分」：猶大支派獨佔了君王，不讓我們分享他；所以讓他們獨享他，我們去尋找一位新君王。「耶西的兒子」：這是一種輕蔑的表達，暗示他們拒絕他，他不再被視為他們的君王，而只是一個普通人，耶西的兒子。「各歸自己的帳棚去」：讓我們都放棄這項不感恩的任務，即帶君王回來，各回各家，以便我們考慮，然後聚集起來選擇一位新君王。

撒母耳記下 20:2 「以色列眾人」：即在場的以色列人中的大多數。

撒母耳記下 20:3 「將她們關起來」：部分原因是她們沒有像應當的那樣，即使冒著生命危險，也堅決反對押沙龍的淫慾；部分原因是為了避免看到她們會重新喚起押沙龍污穢行為的記憶，以及她們自己和大衛的羞辱，這應當永遠埋葬在遺忘之中；部分原因是與被自己兒子玷污的婦女發生關係可能被視為亂倫；部分原因是，大衛不願，現在也不方便讓任何其他人與她們有夫妻關係。

撒母耳記下 20:4 「為我召集猶大人」：並作為他們的將軍走在他們前面，正如我已向你承諾的（撒下 19:13）。「三天之內」：他認為亞瑪撒作為他們的前任將軍，可以輕易做到；而且事情需要迅速處理。「你必須在那段時間內到場，接受我的命令和指示。」

撒母耳記下 20:5 要麼是因為百姓因最近的內戰而疲憊不堪，不願再參與另一場戰爭；要麼是因為士兵對約押的感情比對他們的新將軍更深，他們可能將上次戰役的失敗歸咎於新將軍的指揮不當；要麼是因為亞瑪撒為了自己的利益可能尋求拖延，以使自己對君王更為必要和有用，並維持他榮譽且有利可圖的職位，這是這類人的常見策略。

撒母耳記下 20:6 「大衛對亞比篩說」：而不是對約押說，以免約押藉此恢復他的職位，亞瑪撒感到不滿，並且大衛履行對亞瑪撒承諾的忠誠受到質疑。「你主人的僕人」：即我的護衛，以及現在與我在一起的其他士兵。他以第三人稱稱呼自己，這很常見。因為他不可能稱約押為他的主人，約押是他最近才罷免的；也不可能稱亞瑪撒為他的主人，亞瑪撒尚未實際就任他的職位，也未指揮君王的護衛。

撒母耳記下 20:7 「約押的人」：約押軍隊中在場的殘餘部隊，約押也可能以退役軍官的身份與他們同行，伺機行動。關於「基利提人和比利提人」，參閱浦爾對「撒下 8:18」的注釋。

撒母耳記下 20:8 「亞瑪撒走在他們前面」：他召集了一些部隊，並下達了其餘部隊跟隨的命令後，返回耶路撒冷，並奉君王之命追趕撒下 20:7 中提到的人；當他在等候他的地方趕上他們時，他將自己置於約押的人、基利提人和比利提人以及他帶來的人的前面，作為他們的領袖和將軍走在他們前面。「束在腰間」：如同旅行者和士兵的習慣。當他出去迎接和問候亞瑪撒時，亞瑪撒正朝他走來，向他致敬。「掉出來了」：事情（很可能）是約押精心策劃的，以便他身體稍一動作，劍就會掉出來，他可以撿起來而不引起亞瑪撒的懷疑。

撒母耳記下 20:9 這是古代的習俗，他們會親吻並互相問候。

撒母耳記下 20:10 「約押手中的刀」：刀掉出來，看似偶然，亞瑪撒以為約押只是想把刀放回鞘中，因此沒有防備這一擊。「刺入他的第五根肋骨」：參閱浦爾對「撒下 2:23」的注釋。「沒有再擊打他」：他一擊斃命，或在第一擊就給了他致命傷，無需再擊打。約押現在大膽地恢復了他原來的職位，走在軍隊的前面。亞瑪撒的士兵沒有為他報仇而戰，這並不奇怪；部分原因是他們中沒有多少人趕到，而是逐漸趕來，如下面的經文所示；部分原因是約押在軍人中，特別是在當時在場的大衛護衛隊中，擁有極大的影響力和權威，而護衛隊對亞瑪撒沒有好感，因為他曾是叛軍的將軍；而且，他們可能認為他不適合擔任如此大權和信任的職位。

撒母耳記下 20:11 「約押的一個僕人」：特意留在那裡傳達以下信息。「凡擁護約押的」：凡是希望約押擔任將軍，而不是像亞瑪撒這樣背信棄義的叛徒的人。「凡屬大衛的」：凡是希望大衛在對抗示巴和所有叛亂者時取得成功的人；他藉此暗示，儘管他的行為是違背君王命令的，但卻是為了君王的利益和防衛。

撒母耳記下 20:12 「滾動」：希伯來文：滾動自己，處於死亡的痛苦中；然而還有足夠的生命力，可以稍微移動自己，儘管無法從原地站起來。「在血中」：在他自己的血中，血灑在那裡。「眾人」：即行軍中的士兵。「站住」：對這景象感到驚訝，並詢問其作者和原因。他將亞瑪撒從大道移到田野裡；他意識到這既激怒了他們對約押的仇恨，又阻礙了君王目前的任務。

撒母耳記下 20:13 浦爾對此節沒有注釋。

撒母耳記下 20:14 「他去了」：要麼是1. 約押，他追趕示巴，穿過所有支派，直到亞比拉。要麼更可能是2. 示巴，他最近被提及，他從一個支派走到另一個支派，煽動他們叛亂；後面的話似乎最符合他。「到亞比拉，又到伯瑪迦」：或者更確切地說，「到亞比拉，即到伯瑪迦」，即「亞比拉伯瑪迦」，如希伯來文聖經中此處所稱（撒下 20:15；王上 15:20；王下 15:29），以區別於其他亞比拉；並表示這是拿弗他利支派中，迦南北部邊界，靠近敘利亞瑪迦地區的亞比拉（撒下 10:8）。「比利人」：居住在便雅憫的比錄城或其領土的人（書 18:25），他們與示巴同屬一個支派，如果不是同一個城市，就是他最親近的朋友，或者對大衛最為不滿，因此追隨示巴，穿過以色列所有支派。他們「聚集」：即以色列的支派，即相當多的人；當不滿情緒如此高漲和普遍時，這也是可以預料的。「在他後面」：即在示巴後面。

撒母耳記下 20:15 「他們來了」：即約押和他的軍隊，這從前文和後文都很容易理解。「他們築起一座土堆」：從那裡他們可以砲擊城牆，或射擊那些防守城牆的人，以對抗那些攻擊城牆的人。參閱王下 19:32；耶 32:24；33:4。否則，他們「推倒了城牆的土堆」，這是他們為防禦城市最薄弱的一側而築起的。它「立在壕溝裡」：即土堆立在壕溝或城牆內或附近；因此城市有被攻陷的巨大危險。否則，城市「立在壕溝或城牆內」，僅由一道壕溝或一道薄弱的城牆防禦；在那裡為防禦而築起的土堆已被推倒。

撒母耳記下 20:16 浦爾對此節沒有注釋。

撒母耳記下 20:17 浦爾對此節沒有注釋。

撒母耳記下 20:18 根據這個譯本，其意義是：「你即將毀滅的這座城並非卑微可鄙，而是因其智慧和其中的智者而備受尊崇和重要，以至於當鄰里之間發生任何爭執時，他們都會俗語說：『我們要向亞比拉人請教意見和建議，我們將遵從他們的仲裁。』這樣，各方都滿意，爭端也得以解決。」但旁注（Margin）還有另一個譯本，也被一些人採納，似乎是最好的：「他們（即這城的居民）起初（即示巴和他的手下剛進城，他們得知約押正在追趕他時）清楚地（或，通常）說（彼此之間）：『他們一定會向亞比拉詢問，這樣就結束了。』」他們會和平地與我們理論此事，詢問我們為何接納示巴進城；以及我們是否會將他交給他們，並告知我們他們敵意攻擊我們的原因，並向我們提出和平條件，根據上帝的律法（申 20:10），他們甚至對外邦城市也應如此，更何況對以色列城市。因此，她既溫和地責備約押忽視了這項職責，又促使他履行這項職責。

撒母耳記下 20:19 或者，「我」（即亞比拉城，她以其名義和身份說話）是「以色列中和平忠信的城邑之一」。無論示巴可能意圖何為，我們在尚未完全了解情況之前無辜地接納了他進入我們的城，我們這城的人厭惡與君王作戰和反叛的念頭，因為我們沒有參與押沙龍最近的叛亂：這很可能是真的，考慮到他們位於國土最邊緣的地理位置，離內戰的發生地很遠；以及他們公開宣稱的和平與對君王的忠誠；如果他們最近捲入上次戰爭和叛亂，這將是厚顏無恥的。一個「城和母親」，即一個母親；因為大城市通常被稱為母親；而受其管轄並依賴其指導和防禦的小城鎮或村莊則被稱為其女兒，如結 16:27, 46。「耶和華的產業」，即上帝為其特殊產業所選擇的土地的重要部分。你即將帶給我們的毀滅也是對以色列和以色列上帝的傷害。

撒母耳記下 20:20 「一個以法蓮山地的人。」問：這怎麼可能呢？他不是在撒下 20:1 中被稱為便雅憫人嗎？答：要麼他生來是便雅憫人，但住在以法蓮支派，因為許多人因各種原因住在自己的支派之外；要麼以法蓮山地是便雅憫的一個地方，可能因為它位於以法蓮邊界，面向以法蓮；或者因為以法蓮人在那個地方發生了一些顯著的行動或事件而得名。比較撒下 18:6。「舉手」：即拿起武器，或發動叛亂。「他的頭將從城牆上扔給你」：她承諾這樣做，因為她知道當時城中居民和士兵的心情和極大的恐懼；並且考慮到他們明顯而極端的危險，他們普遍渴望和平，而他們之所以被阻止，只是因為示巴的權威和影響力；因此她毫不懷疑，藉著上帝對她智慧建議的祝福，她會成功地實現這一點，事實上她也做到了。而且，這位婦人很可能是那座城的管理者，這並非不可能，因為儘管這個職位通常由男人擔任，但婦女並非完全被排除在外，有時也會參與治理；正如我們在底波拉身上看到的，她審判以色列（士 4:4）；以及亞他利雅女王（王下 11）。

撒母耳記下 20:21 「一個以法蓮山地的人。」問：這怎麼可能呢？他不是在撒下 20:1 中被稱為便雅憫人嗎？答：要麼他生來是便雅憫人，但住在以法蓮支派，因為許多人因各種原因住在自己的支派之外；要麼以法蓮山地是便雅憫的一個地方，可能因為它位於以法蓮邊界，面向以法蓮；或者因為以法蓮人在那個地方發生了一些顯著的行動或事件而得名。比較撒上 18:6。「舉手」：即拿起武器，或發動叛亂。「他的頭將從城牆上扔給你」：她承諾這樣做，因為她知道當時城中居民和士兵的心情和極大的恐懼；並且考慮到他們明顯而極端的危險，他們普遍渴望和平，而他們之所以被阻止，只是因為示巴的權威和影響力；因此她毫不懷疑，藉著上帝對她智慧建議的祝福，她會成功地實現這一點，事實上她也做到了。而且，這位婦人很可能是那座城的管理者，這並非不可能，因為儘管這個職位通常由男人擔任，但婦女並非完全被排除在外，有時也會參與治理；正如我們在底波拉身上看到的，她審判以色列（士 4:4）；以及亞他利雅女王（王下 11）。

撒母耳記下 20:22 她憑著智慧，審慎地與他們商議此事，無論是個別地還是共同地，視情況而定；向他們陳明，如果他們不迅速順從她的要求，他們所有人都將確定且即將毀滅，如果他們順從，則將確定得救。他們「退去」：約押和圍攻他們的軍隊。

撒母耳記下 20:23 「約押作以色列全軍的元帥」：這次和前一次遠征在約押的指揮下取得的成功，使他在軍隊和大衛最忠實的朋友中確立了地位，以至於君王若要罷免他，將會危及國家福祉。

撒母耳記下 20:24 「掌管貢物」：即君王公共收入的徵收者和管理者。參閱浦爾對「王上 4:6」的注釋。「約沙法作史官」：參閱浦爾對「撒下 8:16」的注釋。

撒母耳記下 20:25 浦爾對此節沒有注釋。

撒母耳記下 20:26 「雅珥人」：因其出生或居住在基列的雅珥地而得名（民 32:41；士 10:4）。「作首領」：要麼是君王議會的主席；要麼是他的首席國務大臣（希伯來文：cohen，意即祭司，在此指高級官員），取代亞希多弗；要麼是君王身邊的其他非常高的職位。比較撒下 8:18，大衛的兒子們被賦予這個稱號，其中主要的人現在已被剪除。這些事情在此重複，並略有改動，以表明大衛現在已完全恢復了他以前的地位。