Matthew Poole注釋｜撒母耳記下　第二十一章

# 撒母耳記下 第21章

撒母耳記下 21:1 撒母耳記下 第21章。三年饑荒，上帝宣告是因基遍人的緣故，藉著吊死掃羅的七個兒子而止息（撒下21:1-9）。利斯巴保護屍體（撒下21:10-11）。大衛將掃羅和約拿單的骸骨，以及被吊死者的骸骨，葬在他父親的墳墓裡（撒下21:12-14）。與非利士人進行四場戰役，大衛的四位勇士殺死四個巨人（撒下21:15-22）。

**那時有饑荒：何時？**
一、可能是在押沙龍和示巴叛亂之後，如這裡所記載的；
二、更可能是在此之前的某個時候。

眾所周知且公認，「那時」這個詞並不總是表示事情是按照其提及的順序發生的，它常常具有不確定的意義；同樣，聖經在歷史敘述中並不總是遵循時間順序，而是遵循事件順序，根據需要將先發生的事情放在後面。這裡似乎就是這種情況。這裡和撒母耳記下24章所記載的事情，大多數優秀的解經家都認為發生在押沙龍叛亂之前很久。這個觀點並非沒有充分的根據。

**首先**，「那時」這個詞在這裡被解釋為「在大衛的日子」，即在大衛在位期間；這些籠統而不確定的詞語似乎是作為一種暗示，表明這些事情並非發生在緊接前文的事件之後，因為如果是那樣，聖經作者會更傾向於加上「這些事以後」或類似的表達，如歷代志下32:1以及許多其他地方。

**其次**，這裡有幾處經文，似乎很難歸因於大衛統治的最後幾年：
1. 掃羅對基遍人所犯的罪竟然這麼久沒有受到懲罰。事實上，這件事發生，以及掃羅的七個兒子在大衛的命令下被吊死，似乎在撒母耳記下16:8中得到了明確的暗示，那裡大衛被指控犯了「掃羅家流人血的罪」；在此之前，這項指控毫無根據。
2. 大衛直到那時才將掃羅和約拿單的骸骨移到他們應有的地方（撒下21:12-14）。
3. 非利士人竟然在大衛完全制服他們（撒下8:1）之後這麼久，還能一次又一次地與大衛作戰（撒下21:15等）；而且大衛在老年時竟然還試圖與非利士巨人作戰，或者他的人民會允許他這樣做。
4. 大衛那時竟然有如此強烈的願望要數點他的人民（撒下24:1等），這是一個年輕時的熱情和虛榮的行為，似乎與他的老年，以及他當時所處的深深的謙卑和巨大苦難的狀態完全不符。

這些事情之所以被放在這裡，而不是按照它們應有的順序，原因很明顯：一旦大衛的罪被記載下來，緊接著記載因這罪而施加在大衛身上的懲罰，是非常合適的；這在聖經故事中非常常見，就是將屬於同一件事的事情放在一起，儘管它們發生在不同的時間。這一點更值得考慮，因為它有助於澄清撒母耳記下15:7那個巨大的難題。

**大衛向上帝詢問他發怒和這審判的原因。**
因為掃羅殺害了基遍人；這不僅是殘忍的行為，也是背信棄義和背誓的行為，因為它直接且公開地違反了約書亞和眾首領以所有以色列人，以及後代的名義，向基遍人所起的莊嚴誓言，以確保他們的安全。因此，這對真信仰及其信徒來說是一個巨大的醜聞，也是阻礙他人歸信的手段，就像基遍人所做的那樣。

**問：** 上帝為何不在掃羅活著的時候懲罰他這個過犯，卻懲罰他無辜的兒女，以及大衛和當代的以色列人？
**答：**
1. 上帝確實因掃羅的這罪和其他罪嚴厲地懲罰了他。
2. 上帝可以隨己意，公正地對任何犯罪者施加暫時的懲罰，無論是在他本人身上還是他的後代身上；因此，他選擇自己的時間來做這件事是合宜的；我們為此與上帝爭辯是愚蠢和邪惡的。
3. 以色列人可能以多種方式使自己對掃羅的罪負有責任，儘管聖經沒有特別提及：
* 建議或鼓勵他這樣做；
* 協助他執行；
* 默許；
* 因從中獲得或期望獲得的某些世俗利益而歡喜；
* 或沒有盡力彌補掃羅對他們造成的傷害。
* 大衛本人也可能以其中一些方式捲入罪責，儘管這個惡行主要降臨在百姓身上。
* 儘管許多百姓可能對那罪無辜，但他們也犯了許多其他罪，上帝可能因此懲罰他們，儘管他以此為契機。
* 還可以進一步觀察到，上帝常常嚴厲懲罰較輕的罪犯，卻暫時讓較大的罪犯逍遙法外；這不僅是為了彰顯他自己的至高主權和自由，也是為了藉此向世人保證將來會有審判，以及為來生保留的懲罰。

撒母耳記下 21:2 **掃羅想要殺他們**，即他尋找機會和藉口，如何能以某種法律或公義的藉口將他們剪除，他仔細查究並誇大他們的過錯，懲罰他們比他們應得的更重；他用過度的勞役壓迫他們，公開殺害其中一些人，並打算逐步將他們耗盡。**他為以色列人和猶大人發熱心**；他認為，或者更確切地說，他假裝，在上帝的子民中養育這種毒蛇般的後裔，對上帝的榮耀、安慰或益處都沒有好處；而且，儘管約書亞和當時的眾首領因他們的詭計而被誘騙起誓要保護他們（約書亞記9:15），但實際上那個誓言是違背上帝命令的（出埃及記23:32，申命記7:2），因此（他認為）不應遵守。這是他的藉口。但他對上帝或對他子民的公共利益有多麼少的熱心，從他一生的行徑中顯而易見；因此，他在此事中很可能有某些特定的動機或目的；可能是因為其中一些人曾嚴重激怒他，他為了報復而要對整個族群報仇；或者因為，他們被剪除後，他們的財產可能會被沒收歸王室；或者出於其他現在不明的原因。

撒母耳記下 21:3 **對基遍人說**；對他們中的一些首領說，他們會將此事告知其餘的人。**我能為你們做什麼呢？** 你們期望或要求對以前對你們造成的傷害有什麼補償呢？**使你們可以為耶和華的產業祝福**；藉著你們承認已獲得補償，罪孽和咒詛就可以從上帝的土地和子民中除去，藉此，也藉著你們的禱告，上帝可以與我們和好，並恢復他豐盛的祝福給我們，這祝福他至今仍未賜予我們。

撒母耳記下 21:4 **以色列人中沒有人**；除了掃羅家的人，如下文所述。**你們所說的**，即在任何合理範圍內，並在上帝律法允許的範圍內。

撒母耳記下 21:5 **使我們被殺，或被逐出以色列地**；這對我們來說和死亡一樣糟糕，因為在這裡，而且只有在這裡，上帝才被真正地敬拜和享受。由此看來，他們中有許多人是真心歸信的，是敬虔的人；因此，上帝更嚴厲地懲罰對他們造成的傷害。比較撒母耳記上26:19。

撒母耳記下 21:6 **歸於耶和華**；為要維護上帝的榮耀，這榮耀因掃羅違背上帝的誓言和聖約而受損，並平息上帝的怒氣。**在掃羅的基比亞**；掃羅的家鄉（撒母耳記上10:26，11:4），為要使他們蒙受更大的羞辱。**耶和華所揀選的**；這句話是為了加重掃羅的罪行，表明這罪不僅是針對他們，也是針對耶和華，因為耶和華揀選並高舉了他，因此掃羅如此破壞他的律法，以背誓玷辱他的名，實在不配從掃羅手中得到這些。**我必將他們交給你**；大衛無疑已就此事諮詢過上帝，上帝先前已宣告掃羅流人血的家是這審判的原因，現在又命令要對其執行公義，並剪除其餘的枝條；這從上帝對此行動感到滿意和喜悅中充分顯明；如果大衛沒有上帝的命令而這樣做，上帝就不會喜悅；因為那樣大衛就犯了與掃羅相同的罪，即違背了他的誓言和聖約，而這次饑荒正是因此而降下的。參見浦爾對「撒母耳記上24:22」的注釋。

撒母耳記下 21:7 **王卻寬待米非波設**；因為基遍人只要求一定數目的人，並沒有指定具體的人，所以大衛可以選擇寬待誰。或者，他勸服基遍人不要要求米非波設；也勸服上帝，使他不必成為那些被定為滅亡的人之一。**約拿單的兒子**：這句話是特意加上去的，以區別他與另一個米非波設（撒母耳記下21:8）。

撒母耳記下 21:8 **利斯巴**；掃羅的妾（撒母耳記下21:11，撒母耳記下3:7）。**米甲的五個兒子**，或者說，是米甲的姊妹米拉的兒子；因為米甲沒有孩子（撒母耳記下6:23），她也沒有嫁給亞得列，而是嫁給帕提（或帕鐵，拉億的兒子）（撒母耳記上25:44，撒母耳記下3:15）；而她的姊妹米拉卻嫁給了這個米何拉人亞得列（撒母耳記上18:19）。必須記住，希伯來文非常簡潔，充滿了省略或詞語的缺失，但從語義上很容易理解。特別是關係詞常常缺失，需要補充；例如，這裡的撒母耳記下21:19中，歌利亞被用來指**歌利亞的兄弟**，耶利米書32:7,12中，**叔叔**被用來指**叔叔的兒子**。或者，米拉的兒子被稱為米甲的兒子，即藉著收養；或者，是米甲的近親和最近的繼承人，由她撫養長大；因為基於這些和類似的原因，**兒子**這個稱謂在聖經中常常被使用，如創世記48:5，出埃及記2:10，申命記25:5,6，路得記1:11,12，4:17。

**問：** 但為什麼這些人不被稱為米拉的兒子呢？
**答：** 因為他們因與大衛的妻子米甲的關係而更為人所知，米甲當時可能還活著，而且她自己沒有孩子，所以收養了這些孩子，並將他們撫養長大；而米拉當時是一個較為默默無聞的人，可能在此之前已經去世多年。**她所生的**；因為這個希伯來動詞，其主要和本義是「生」，有時也用於此處，如創世記1:23，路得記4:17，因為撫養孩子是一種「生」的方式，常常需要不亞於生育的關懷和辛勞；因此，乳母被視為母親，有時在聖經和世俗作家中都以母親之名相稱。參見路得記4:16,17；並比較創世記16:2，30:3，民數記11:12，加拉太書4:19。**米何拉人**；來自便雅憫支派的亞伯米何拉（士師記7:22）；這裡稱他為米何拉人，是為了區別於基列人巴西萊（撒母耳記下19:31）。

撒母耳記下 21:9 **他將他們交在基遍人手中。**
**問：** 大衛怎麼能這樣做呢？他曾起誓不剪除掃羅的後裔（撒母耳記上24:21,22）？
**答：** 因為他有上帝特別的授權和指示，上帝，正如所有人所承認的，在認為合適時可以免除人的誓言和自己的律法。他在此處這樣做是顯而易見的，因為上帝對此感到喜悅，並因此解除了審判；否則大衛就犯了與掃羅相同的罪，即違背了他的誓言和聖約，而這次饑荒正是因此而降下的。參見浦爾對「撒母耳記上24:22」的注釋。**在山上**，或「在一個山上」，在基比亞或其附近；在一個顯眼的地方，為要使他們蒙受更大的羞辱，並警誡和恐嚇將來任何試圖攻擊基遍人的人。**在耶和華面前**；作為獻給上帝的祭物，以平息他的怒氣；或者，如撒母耳記下21:6所說，**歸於耶和華**。**他們就死了**，即死亡；因為「倒下」這個詞常常用於此義，如出埃及記19:21，歷代志上21:14，詩篇91:7，耶利米書39:18，何西阿書5:5；或者說他們被處決了。大麥收割在小麥收割之前。

撒母耳記下 21:10 **為她鋪開**，作為她居住的帳篷；她被告知他們的屍體不會像其他普通情況下法律規定（申命記21:23）那樣迅速移走，而是要留在那裡，直到上帝被懇求，並解除目前的審判。上帝在此事上樂意免除自己的律法，以便清楚表明這些人並非大衛出於政治原因而處死，例如為了使他和他的兒子們擺脫競爭者（大衛的敵人無疑會樂於這樣暗示）；而是出於上帝的特別命令，上帝樂意對他們執行這審判，部分且主要是為了懲罰掃羅的罪，其次是為了堅立大衛的王位，歸他自己和他的後裔，直到永遠，正如他所應許的。**在磐石上**；在磐石上某個方便的地方，緊鄰著。**直到水從天上滴在他們身上**，即直到他們被取下；這要等到上帝降雨作為他恩惠的記號，並作為解除因缺水而引起的饑荒的手段。**落在他們身上**，即落在他們的屍體上。**也不讓野獸來侵擾**；她可以通過多種方法保護自己和他們。

撒母耳記下 21:11 **有人告訴大衛**；大衛聽了非常贊同，他認為應該效法她的虔誠，受她的榜樣激勵，去做他 hitherto 忽略的事情，就是為掃羅和約拿單的遺骸，以及那些現在被處死的人，舉行隆重的安葬，這樣對他們的榮譽可以給這位沮喪和悲傷的寡婦帶來一些安慰。

撒母耳記下 21:12 浦爾對此節無注釋。

撒母耳記下 21:13 **先將他們被取下時殘留在他們身上的肉燒掉。** 比較撒母耳記上31:10等。

撒母耳記下 21:14 **洗拉**；便雅憫的一個地方，約書亞記18:28有提及。**此後**；在前面所記載的事情完成之後，即在他們被吊死之後；因為上帝因此而平息怒氣，而不是因為他們的埋葬。所以這個關係詞指的是較遠的先行詞。或者，如果這指的是最後提及的事情，其意義是，上帝樂意恢復土地的豐盛祝福。

撒母耳記下 21:15 這些戰爭，雖然這裡記載，但發生在很久以前：參見浦爾對「撒母耳記下21:1」的注釋。因為非利士人被大衛完全徹底制服（撒母耳記下8:1）之後，在他有生之年，他們不可能有能力與以色列人作戰；或者大衛在老年時會承擔與巨人作戰，或者他的人民會允許他這樣做，這兩種情況都絕不可能。

撒母耳記下 21:16 **那巨人**；以其顯赫而得名。或者，**拉法**，一個名叫拉法的巨人。**他槍桿的重量有三百舍客勒**：參見撒母耳記上17:5。**帶著一把新刀**，或者更確切地說，**帶著一條新腰帶或皮帶**；因為，
1. 這是士兵通常的裝束（撒母耳記上18:4，撒母耳記下18:11，列王紀上2:5，以賽亞書5:27），當它具有非凡的樣式和價值時，是軍隊中尊嚴和指揮的標誌（以西結書23:15）。因此，這可能被提及，以表明這是他第一次出戰，或者他被提升到軍隊中某個顯赫的職位；這使他渴望以某項偉大的行動來彰顯自己。
2. 這種補充更自然和常見，「腰帶」這個詞很容易從「束腰」這個詞中補充出來；這種同源詞的省略在希伯來語中很常見，如民數記11:14，詩篇76:12，馬太福音20:12。
3. 刀的「新」似乎對當前的目的沒有任何強調或意義，因為一把舊的、經過考驗的刀似乎比一把新的、未經證明的刀更能給他帶來鼓勵。

撒母耳記下 21:17 **免得你被殺，你的百姓因此毀滅。** 聖經中將好君王公正地稱為他們百姓的**光**，如列王紀上11:36，15:4，詩篇132:17，因為一個百姓的美麗和榮耀、引導和方向、安慰、安全和福祉都依賴於他們，並來自他們。

撒母耳記下 21:18 **此後**；在上次提及的戰役之後。**在歌伯**，或者說，**在基色**，如歷代志上20:4所載；由此看來，歌伯和基色是鄰近的地方，戰役發生在兩地邊界。**戶沙人西比該**；大衛的勇士之一（歷代志上11:29）。

撒母耳記下 21:19 **伊勒哈難。迦特人歌利亞的兄弟**：希伯來原文中沒有「兄弟」這個關係詞，但在平行經文歷代志上20:5中明確指出，因此在此處補充是恰當的。聖經中關係詞的這種缺失並不少見。例如，馬太福音1:6，約翰福音19:25中省略了「妻子」；馬可福音15:40,47與馬可福音16:1，路加福音24:10比較，省略了「父親」或「母親」；馬太福音4:21，馬可福音2:14，約翰福音21:15中省略了「兒子」；路加福音6:16與猶大書1:1比較，省略了「兄弟」。這種省略在世俗作者中也頻繁出現。

儘管此處可以且有其他譯法：伊勒哈難，雅雷俄雷吉羅的兒子，殺了伯拉米（或拉米，如歷代志上20:5中簡稱，這在希伯來語中很常見），他與迦特人歌利亞在一起（「與」這個詞在希伯來文中常常被理解為「和」，如前所述），即與他為伴，與他一起受訓作戰，並與他有兄弟關係。或者，他殺了伯拉米，一個迦特的歌利亞（或另一個歌利亞），或迦特人。所以這個巨人的名字是伯拉米，他這裡被稱為歌利亞，不僅因為他與歌利亞有近親關係，是他的兄弟，而且因為他在外貌、身高、力量、勇氣或軍事技能上與歌利亞極其相似；就像施洗約翰因類似原因被稱為以利亞一樣。或許，在第一個著名的迦特人歌利亞（撒母耳記上17章）死後，這個名字要麼是別人給他的，要麼是他自己取的。**像織布機的軸**，指其粗細。參見撒母耳記上17:7。

撒母耳記下 21:20 **在迦特**，即在迦特城的領土內；這個細節暗示，這場戰役，以及因此這裡描述的其他戰役，發生在大衛從非利士人手中奪取迦特之前，大衛在撒母耳記下8:1（與歷代志上18:1比較）中做到了這一點，因此並非發生在大衛的晚年，儘管有些人根據此處的提及而這樣認為。**一個身材高大的人**，或者說，**一個米丁或馬頓人**，如七十士譯本（LXX）所譯；因其出生地而得名，就像歌利亞因同樣原因被稱為迦特人一樣。

撒母耳記下 21:21 浦爾對此節無注釋。

撒母耳記下 21:22 **都死在大衛手下**；要麼是因為他們是在大衛的指揮、謀劃或協同下被殺的；因為他親手促成了其中一人的死亡，在與他交戰時，他讓亞比篩更容易地殺了他（撒母耳記下21:16,17）；要麼是因為下級指揮官所做的事情，通常在聖經和世俗作家中都歸功於將軍。