Matthew Poole注釋｜撒母耳記下　第十九章

## 撒母耳記下 第十九章

撒母耳記下 19:1 撒母耳記下 第十九章。約押以嚴厲言詞勸王停止哀悼，並向百姓顯現（撒下 19:1-8）。猶大人將王帶回，亞瑪撒取代約押的職位（撒下 19:9-15）。示每求饒並獲赦免（撒下 19:16-23）。米非波設會見王，取回一半產業（撒下 19:24-30）。巴西萊獲准離去；他的兒子金罕被納入王室（撒下 19:31-40）。以色列人與猶大人爭論，因他們未經以色列人同意便將王帶回（撒下 19:41-43）。約押的使者回來後，將此事告知約押。

撒母耳記下 19:2 浦爾對此節無注釋。

撒母耳記下 19:3 **不是公開地、有秩序地、凱旋地**，如同征服者慣常所為；而是**秘密地、混亂地、分散地**，彷彿他們害怕和羞愧，唯恐大衛看見他們，並以惡眼看待他們，視他們為殺害他摯愛兒子的幫兇。

撒母耳記下 19:4 **王蒙著臉**，如同一個深切哀悼的人，一個不願見人也不願被人看見的人。

撒母耳記下 19:5 **約押進了屋子**；可能是城門樓，或是他當時在城裡的住所，他退隱其中，以便更自由地表達他的悲傷。**你使你眾僕人的臉蒙羞**，因你辜負了他們應得的讚揚和獎賞，卻以輕蔑和無言的責備回報他們。**你的性命，和你兒女的性命，和你妻妾的性命**；押沙龍曾圖謀奪取所有這些性命，若非他以這種方式被剪除，遲早都會被奪去，而這一切都未曾徵求你的知曉或同意；因此，你對待那些冒著極大生命危險拯救你和你的家人性命的人，你的態度是極其不公和忘恩負義的。

撒母耳記下 19:6 這話不應從嚴格意義上理解為完全真實，而僅是**比較性地**和**誇張地**說的；因為大衛既希望他們得保全，也希望押沙龍得保全。但必須考慮到，約押當時正處於極度激動的情緒中，這很容易使他口出不遜之言；而且大衛的舉止也確實給了這種暗示太多藉口；此外，這種尖銳的言辭在某種程度上是必要的，以喚醒國王擺脫他的麻木狀態，並保護他免受迫在眉睫的災禍。

撒母耳記下 19:7 **我指著耶和華起誓**：這個誓言要麼是**斷言性**的，表明他相信在情理上可以預期會發生什麼，很可能在很大程度上實現；要麼是**應許性**的；或者更確切地說，是**威脅性**的，表明他憑藉其影響力能夠且將會實現什麼；如果是這樣，這就遠遠超出了他對君主所應說的話，只能由當時的環境來解釋，因為當時的環境可能使其顯得必要：因為大衛確實有錯，沒有更多地注意到他們的良好服務（儘管約押在違抗國王關於押沙龍本人的明確命令方面也可能有過失）；而且大衛確實有充分的理由，正如約押現在所建議的，應當對百姓表現出較少的惱怒，因為他們曾冒著生命危險來保護他和他的家人。**你若不出去到城門口**，向你的百姓顯現，並親切而感激地承認他們現在為你所做的良好服務。**今夜必沒有一人與你同住**；所有百姓的心將立即不可挽回地與你疏遠，他們將尋找其他人來加冕。

撒母耳記下 19:8 **王就起來，坐在城門口**；他從隱居處出來，公開出現在城門口的審判座上，接受百姓的請願，處理國事。**眾民都到王面前**，祝賀他得勝，並向他表示順服。因此，約押的話，雖然非常嚴厲和放肆，但似乎是**合時宜的話**，並達到了他預期的良好效果。

撒母耳記下 19:9 **眾民都在爭論**；彼此爭吵，視對方為這可恥而可咒詛的叛亂的發起者或支持者，私下和公開地談論大衛的崇高功績，上帝現在與大衛和好，使這些功績重新浮現在他們記憶中，並更新了他們對國王的義務感，而他們最近曾拋棄了這種義務感。因此，君王的王冠戴得穩固或鬆動，取決於上帝如何安排百姓的思想和心靈，他可以在一瞬間隨心所欲地轉變它們。**現在他為押沙龍逃離了這地**：現在我們反思自己的行為，我們意識到自己依附押沙龍的愚蠢和不配，因此迫使大衛為求安全逃離迦南地，到約旦河外。

撒母耳記下 19:10 **我們所膏的**，即，由撒督或亞比亞他，或他們說服或強迫執行此職務的其他祭司膏立的：因為這是一個神聖的儀式，享有盛譽，很可能使押沙龍從百姓那裡獲得更大的權威和尊崇，視他為上帝藉其代表所設立的；而且這種儀式在政府以非尋常方式從一人轉移到另一人時（這顯然是如此）是慣常的；他們現在不太可能省略它；儘管「膏立」一詞也常指「指定」或「設立」。**在戰鬥中死了**；因此我們對他沒有義務，也對他沒有任何希望。**你們為何不說一句話呢？** 以色列百姓對以色列的長老們這樣說，這從將此節與下一節比較中可見。看到他們為押沙龍的計劃落空，他們現在後悔那次行動，並願意通過他們積極地帶回大衛並重新確立他來證明這一點。

撒母耳記下 19:11 **對猶大的長老說**；他們是押沙龍叛亂的首要和主要支持者，對獲得王的恩典和赦免感到絕望，因此不願推動王的復位。**到他家裡**；到他在耶路撒冷的王宮。**到王那裡，甚至到他家裡**，即，甚至到瑪哈念，那裡現在是王的家和家人所在。因此，有時一個詞在同一節中可以有不同的含義，如馬太福音 8:22。或者更確切地說，**關於帶王回他家裡**：因為，首先，這些詞語在這裡可以很恰當地從本節的前半部分理解出來；希伯來文是一種非常簡潔的語言，這種省略很常見。例如出埃及記 22:15，申命記 1:4 等。其次，最合理的理解是，**到他家裡**這個短語在這裡兩次使用時，在兩處都指耶路撒冷的王宮；這最符合規則和聖經用法。第三，這樣理解，這些詞語比其他方式更有強調性；因為如果話語傳到瑪哈念的王那裡，那麼他是在那裡的家裡，還是在城門樓，還是在田野裡，都無關緊要。第四，大衛在瑪哈念沒有可以真正稱為他家裡的房子，不像他在耶路撒冷有。那麼括號應該在最後的詞語**甚至到他家裡**，或**甚至到他自己的家裡**（即耶路撒冷的家）之前結束。

撒母耳記下 19:12 **我的骨肉**；與我同屬一個支派，你們有些人甚至與我同屬一個家族；因此，如果我報復你們，你們或許會擔心我在完全恢復權力後會這樣做，那我不過是自相殘殺，恨惡自己的身體，而本性和利益都要求每個人保護自己的身體。**你們為何是最後一個把王帶回來的人呢？** 這種延遲與你們對我的關係和應有的情感不符。

撒母耳記下 19:13 **亞瑪撒**，押沙龍的前任將軍；他判斷自己的處境比任何人都絕望，可能準備利用他在該支派中的所有影響力來延遲或阻礙王的歸來。**我的骨肉**，即，我的近親，我的外甥。參見歷代志上 2:16, 17。**在我面前**，即，在我面前，或現在我活著的時候；免得他以為大衛只是應許他將來繼承這個職位。**代替約押**；約押除了其他罪行外，最近因違背大衛明確命令而故意殺害押沙龍，以及對大衛的傲慢態度，激怒了國王。因此，國王現在有機會找到另一個人，他在猶大和以色列中都比約押有更大的影響力，他欣然接受，這樣他既可以懲罰約押的過失，又可以將自己從約押一直以來對他的束縛中解救出來。然而，從**代替約押**這些話，不一定得出約押會被撤職為亞瑪撒騰出位置的結論，而是他可能與約押處於同等地位；但下一章的內容使得約押確實被撤職，亞瑪撒取而代之的可能性非常大。

撒母耳記下 19:14 **他**；要麼，一、亞瑪撒，憑藉他對他們的巨大影響力。或者更確切地說，二、大衛，憑藉他審慎而友善的訊息，以及他對他們慷慨的赦免和恩惠，彷彿他們從未犯過罪一樣。

撒母耳記下 19:15 **服侍王過約旦河**，並為他過河和旅程提供便利。參見下文撒母耳記下 19:41, 42。

撒母耳記下 19:16 浦爾對此節無注釋。

撒母耳記下 19:17 **有一千便雅憫人與他同來**；他帶來這些人，部分是為了顯示他在百姓中的權勢和影響力，藉此他能為大衛提供極大的幫助或造成極大的損害；部分是作為他的代求者，以及大衛仁慈或嚴厲的見證人，使他們能從他身上看到其餘的人可以期待什麼。**還有洗巴**；他意識到自己先前對大衛和他的主人米非波設的欺騙，他知道王會明白，因此他打算通過積極地迎接王並祝賀他歸來，來軟化大衛對他的態度。**他們在王面前過了約旦河**；他們沒有留在約旦河這邊，等待王過來，像大多數猶大人那樣；而是過了約旦河，在那裡向王表達他們的敬意和職責，以表達他們渴望見王的急切和不耐煩。

撒母耳記下 19:18 **一隻渡船**，由猶大人為王專用而造；此外，無疑還有許多船隻供其他人使用。**他剛過約旦河**，或者更確切地說，**他正在過**，或**即將過約旦河**；但這是在約旦河外；因為他**過約旦河去見王**（撒下 19:17），所以他無疑是在那裡第一次見到王時就俯伏在他面前。

撒母耳記下 19:19 意即，**受其影響**，或**被激發去報復**。

撒母耳記下 19:20 **你僕人知道我犯了罪**；我不為我的罪辯解，而是帶著悲傷和羞愧承認它；在這種情況下，耶和華你的上帝樂意赦免罪人，我相信你也會如此。**我是首先來的**；我先前罪惡的意識現在，並且在我活著的時候，將使我在所有對你陛下的職責和服務行為中，成為最先和最積極的。**約瑟全家**。**質疑**：他是便雅憫人（撒下 16:5）。他怎麼說自己是約瑟家的人呢？**回答**：約瑟家在這裡指的是，一、**十個支派**，他們常與猶大區分開來，然後被稱為約瑟家，如撒迦利亞書 10:6。但這種區分是在百姓分裂成兩個王國之前沒有的；即使在那次分裂之後，便雅憫也一直與猶大一同計算，而不是與約瑟或以法蓮。或者，二、**以色列所有的支派**，他們被稱為約瑟的子孫（詩篇 77:15；比較詩篇 80:1，81:5）；他們這樣稱呼是很有道理的，不僅因為約瑟的卓越（最傑出的人物和事物常代表其餘同類），而且因為長子的權利在很大程度上歸於他（歷代志上 5:1）；也因為約瑟曾像父親一樣對待他們，像孩子一樣養育他們，正如希伯來文創世記 47:12 所表達的。但在這個意義上，這是不真實的，因為猶大家在他之前來了（撒下 19:15）。或者更確切地說，三、**除了猶大以外的所有支派**，因上述原因，他們可以方便地稱為約瑟家，並與猶大恰當地區分開來，因為長子的權利在猶大和約瑟之間分配（歷代志上 5:2）。雖然便雅憫在王國分裂後，因他們歸附猶大支派而恰當地與猶大聯合；但在那之前，它更方便地與約瑟聯合，因為他們在約瑟家或以法蓮的旗幟下行軍（民數記 10:22-24）；因此以法蓮、便雅憫和瑪拿西被放在一起（詩篇 80:2）。

撒母耳記下 19:21 意即，**王**。他藉此提醒大衛，他先前對那些傷害掃羅的人所表現的熱心，因為掃羅是耶和華的受膏者（撒上 24:6；26:9）；因此他要求對示每咒罵王一事施以同樣的公義，這種行為是出埃及記 22:28 明確禁止的，並且根據出埃及記 21:17 的類比，似乎應處以死刑。

撒母耳記下 19:22 **我與你們有何干涉？** 我不徵求，也不會採納你們在此事上的建議。**洗魯雅的兒子們**；暗示約押參與了這個陰謀，或者大衛懷疑他參與了。**使你們今日與我為敵**，即，你們讓我做不適合我做，且與我當前利益相悖的事情；因為大衛此時的利益是安撫百姓，使他們與他和好，而不是現在因嚴厲的行為而給他們任何新的不滿；因為這會使其他人懷疑，大衛也不會赦免他們，而是會伺機報復他們。你們在此事上假裝友誼，並希望我將其視為你們為我服務的熱心表現；但實際上，你們給我的建議是我的敵人希望我採納的，這樣我就可以喚醒百姓現在沉睡的恐懼和猜疑，並使他們陷入第二次叛亂：這要麼是約押和亞比篩真的藉此建議所圖謀的，以便約押可以恢復他的職位，並對王的服務變得不可或缺；要麼是大衛懷疑他們這樣做。**我今日豈不知我作以色列的王嗎？** 我的王國，因我的罪幾乎完全喪失，現在豈不是剛剛恢復並歸我所有嗎？當上帝如此仁慈地赦免我的罪時，我現在豈能對示每表現出報復心呢？我豈能用如此嚴厲的行為玷污今日的公共喜樂和榮耀呢？或者，當我的百姓現在歸向我時，我豈能使他們的心與我疏遠呢？

撒母耳記下 19:23 **你必不死**，即，今日不死，如亞比篩所願；也不在我活著的時候死，也不死於我手，如列王紀上 2:8 所重複和解釋的；也不僅僅因為這個原因。因為儘管大衛在他死後命令所羅門懲罰他；而且為了公共利益，如此可怕的罪行不應不受懲罰；但他不希望他僅因這個過錯受罰，而是因其他死罪，他認為示每的性情很容易使他犯下，而所羅門的深邃智慧也容易發現（列王紀上 2:9）。**王向他起誓**，他不會用刀將他處死，如列王紀上 2:8 所述。

撒母耳記下 19:24 **掃羅的兒子**，即孫子（撒下 9:3, 6）。**沒有修腳**；沒有剪指甲，也沒有洗腳，這在炎熱的氣候中是常見的，而且非常清爽；因此現在被忽略了，因為他是一個哀悼者。**也沒有修剪鬍鬚**；而是任其長得很長且雜亂，這在許多處於絕望或哀傷狀態的人中是常見的。**也沒有洗衣服**；他的麻布衣服。這和前一項都是他是一個真正而固執的哀悼者的標誌，他放棄了平常的享受；這裡提到它們是為了證明洗巴先前關於他的報告是虛假的（撒下 16:3）。

撒母耳記下 19:25 **他到了耶路撒冷**；因此，據推測，米非波設雖然去迎接王，但由於路上有許多人向王請願，他要麼缺乏勇氣，要麼沒有合適的機會與王說話，直到他到了耶路撒冷。然而，更合理的想法是，他無法從耶路撒冷去迎接王，像其他人那樣，因為他缺乏旅途的便利；因為洗巴已經奪走了他所有的土地和財物（撒下 16:4），而且那個不願為他提供驢子騎乘，或在王離開時陪伴王的人，現在也不太可能急於為他提供驢子去迎接王，因為他知道米非波設會向王抱怨他。但這些詞語似乎可以更好地翻譯為：**當他從耶路撒冷去的時候**（因為希伯來文動詞在路得記 3:7，約拿書 1:3 中就是這個意思；而介詞「從」常常被省略）；因為他當時在那裡（撒下 16:3）；而且他一直待在那裡，很可能如此（因為他沒有驢子可以把他帶到別處，也不知道哪裡更安全），所以不能恰當地說他**到了那裡**去迎接王。**你為何不與我同去呢？** 正義和感恩都要求你這樣做。

撒母耳記下 19:26 **我僕人欺騙了我**，他把我吩咐他備好的驢子牽走了。

撒母耳記下 19:27 **如同上帝的使者**，能分辨真假報告和誹謗：參見浦爾對「撒母耳記下 14:20」的注釋。

撒母耳記下 19:28 **在我主我王面前**，即，在你的審判台前：我們都任憑你的處置；不僅我的產業（你現在已賜給洗巴），連我的性命也在你的權力之下，如果你嚴厲處置，像世上的君王對待前任和敵人的子女那樣。因為否則，根據上帝的律法，掃羅本人也不該死在大衛手中，正如大衛自己承認的；更何況他的子女，他們不應為父親的罪而死（申命記 24:16）。但米非波設說話像個朝臣，像個演說家，誇大自己的過失，以便顯得他為王的判決辯護，並順從判決；從而贏得王的恩寵。**再向王呼求**，即，為維護我的榮譽和歸還我的產業。

撒母耳記下 19:29 **你為何再提你的事呢？** 因為洗巴在場，他無疑沒有沉默，而是盡其所能地說話和行動，以證明他先前的指控；這必然會引起王面前的許多爭論。而王當時沒有時間進行長時間的辯論，因此結束了此事。**我說了**，即，我心裡說了；我已盡我所能地考慮了此事，總之我已做出這個決定，我期望你和洗巴都接受。或者，**我現在說**；我在此案中宣判。**你和洗巴分地**：其含義要麼是，一、**土地將在你和洗巴之間分配**，正如我最初的命令（撒下 9:10）那樣；他和他的兒子們管理它，並從中維持生計，就像他們以前那樣，將其餘的收益給你。而接下來的話語也可以很好地與此相符，**是的，讓他全部拿去**，即，歸他獨自使用。或者，二、**土地的權利和收益將在你們之間平均分配**。這似乎是一個非常輕率和嚴厲的判決，非常不符合大衛的智慧、公義和對約拿單的感恩；洗巴似乎因誣告他的主人叛國而應得死罪，而不是獎賞。但這裡並沒有記載事情的全部經過。可能洗巴提出了看似合理的藉口來證明他的指控；而且可能有人聲稱米非波設只是出於策略而忽略修飾自己，而且只是暫時的，直到大衛和他的家人在內戰中自相殘殺，給他一個合適的機會奪取王位。因此，大衛可能真的不知道該如何決定。而洗巴曾以一種對自己有危險的善行證明了他對大衛的忠誠（撒下 16:1, 2），這是米非波設沒有做到的。而且這可能只是一個暫時的判決，大衛決定在有更多閒暇時更徹底地審查此事，然後做出更全面和最終的決定；他也可能這樣做了，儘管這裡沒有記載；因為我們不能認為關於這些事情，除了聖經中提到的，就沒有其他事情發生和說過。此外，洗巴是一個有權勢的人，王位尚未穩固地確立在大衛頭上，大衛可能認為暫緩最終判決直到更合適的時機是明智的，而不是現在就一次性奪走他所有的產業而過度激怒他，而是逐步對付他。無論如何，可以肯定的是，除非我們了解所有相關情況，否則我們無法對大衛的這一行為做出正確判斷，而我們無法聲稱自己了解所有情況。

撒母耳記下 19:30 **我甘願失去一切**，因為我看到我親愛而可敬的君王重登王位，真理與和平重歸他的國度，我已心滿意足。

撒母耳記下 19:31 然後再過約旦河，回到他的故鄉。

撒母耳記下 19:32 浦爾對此節無注釋。

撒母耳記下 19:33 浦爾對此節無注釋。

撒母耳記下 19:34 **我留在世上的時間很短**，不宜改變我的住處，也不宜給你或我自己帶來更多麻煩。

撒母耳記下 19:35 **我的感官已變得遲鈍**，無法品味宮廷的樂趣。我已過了享受美味佳餚、甜美音樂和其他宮廷樂趣的年齡。我因年老而對他人無用且成為負擔，因此最不適合宮廷生活。

撒母耳記下 19:36 **過約旦河一小段路**；沿著你往耶路撒冷的路再走一小段，然後回來。**報答我**，或**報答我**，即，報答我在瑪哈念對你的一點點好意，那不過是我對你應盡的本分。

撒母耳記下 19:37 **金罕**，巴西萊的兒子（列王紀上 2:7）。

撒母耳記下 19:38 浦爾對此節無注釋。

撒母耳記下 19:39 浦爾對此節無注釋。

撒母耳記下 19:40 **護送王**；在前往耶路撒冷的路上陪伴他。**還有半數以色列人**；猶大人是全體一致地來到王面前，如這裡和上文撒母耳記下 19:14 所記，而其他支派的以色列人卻來得緩慢，且只有一半，他們對叛亂的罪責不亞於猶大支派；但他們沒有像猶大人那樣受到特別而恩慈的訊息鼓勵和邀請。這裡提到這一點，是為了說明接下來的爭執和撒母耳記下 20 章的叛亂的原因。

撒母耳記下 19:41 **所有以色列人**，即，在場的人。**把你偷走了**，即，匆忙而秘密地把你送過約旦河，沒有期待或徵求我們的同意和合作，而我們也同樣樂意提供。這也是對王的一種隱秘的批評，因為他允許這種倉促。**大衛所有的人**，即，你所有的人；希伯來語中這種人稱變化非常常見；你的官員、衛兵和士兵。這被提及是為了加重他們的過錯，他們不僅把王送過約旦河，連他所有的人也送過去了，卻沒有徵求他們的意見。

撒母耳記下 19:42 **與我們是近親**；與我們同屬一個支派，因此既應當更尊重我們，也可能期望並要求我們給予更多尊重。**他給了我們什麼禮物嗎？** 我們既沒有為此尋求也沒有獲得任何好處，只是盡了對王的職責，並盡一切努力將他帶回，這也是你們應該做的，而不是像你們這樣半心半意、冷淡地來。參見撒母耳記下 19:40。

撒母耳記下 19:43 **我們有十分之權**；他們只說十份，雖然嚴格來說有十一份；要麼是因為他們將約瑟（包括以法蓮和瑪拿西）算作一個支派，正如它有時被計算的那樣；要麼是因為西緬支派的產業位於猶大支派境內，他們在此行動中與猶大支派聯合。**在王身上**，即，在王國中，以及在王國事務的管理上；「王」這個詞在這裡指「王國」，如歷代志下 23:20，以賽亞書 23:15，但以理書 7:17，何西阿書 10:15。或者，在王的個人身上，以及對其的處置。**我們在大衛身上也比你們更有權利**；正如我們在總體上對王和王國更有權利，所以特別地，我們在大衛身上比你們更有權利，因為你們是這次叛亂的始作俑者和最熱心的推動者；而且大衛雖然與你們是近親，但他受你們的傷害也最深；無論如何，作為王，我們理所當然地聲稱對他比你們有更大的權益，因為我們是他的絕大多數臣民。**我們的意見不應首先被採納，以帶回我們的王**；我們作為絕大多數人，不應在此行動中擁有首要和主要的投票權。但這些話語被一些人，而且可以很好地，翻譯成疑問句：**難道我的話不是首先關於帶回王嗎？** 難道不是我們首先提出這件事，在你們還未被說服之前嗎？因為他們確實這樣做了（撒下 19:11）；因此，他們在此事上被忽略意見似乎更不可原諒。**猶大人的話語更為激烈**；他們沒有用溫和的話語來安撫他們，反而以更大的激烈和傲慢來回答他們；以至於大衛不敢介入此事。