Matthew Poole注釋｜撒母耳記下　第十五章

## 撒母耳記下 第十五章

撒母耳記下 15:1
押沙龍竊取以色列人的心（撒下 15:1-6）。他藉口還願，獲准前往希伯崙；在那裡，他藉亞希多弗的幫助，密謀稱王（撒下 15:7-12）。大衛帶著所有隨從逃離耶路撒冷；留下十個妃嬪（撒下 15:13-37）。作為國王最年長的兒子，因為暗嫩已死；而基利押，他最年長的哥哥（撒下 3:3），要麼已死，要麼明顯不適合治理國家。他知道這樣做會吸引人們的目光和心思，使他們認為大衛打算讓他繼承王位。

撒母耳記下 15:2
**清早起來**：藉此表現出自我犧牲、勤奮、以及對公眾和每個私人事務的關切，只要有機會。
**在城門旁**：
一、 指王宮的門。
二、 更可能是指城門；因為那是審判或判決的地方，這些人就是為此而來。
**押沙龍就呼叫他**：主動提出幫助。
**你是哪城的人？** 彷彿他準備詳細詢問他的案情。
**以色列支派中的一城**：更確切地說，是「以色列支派中的一城」（這個詞很容易從前一個問題中理解），即一個以色列城市，無論是這個還是那個；某某城市。

撒母耳記下 15:3
**你的事有理有義**：他僅僅在聽取他們案件的初步陳述後就表示贊同，以便籠絡所有人。
**沒有人蒙王所派聽你的訴訟**：即，沒有人會為你伸張正義。國王的其他兒子和親屬，以及在他手下和他們之下的其他審判官和官員，都完全腐敗，受恩惠或賄賂左右；或者，至少，不像他們應有的那樣謹慎和勤奮；而我的父親年事已高，對公共事務疏忽，完全交由他們處理。

撒母耳記下 15:4
**巴不得我作以色列的士師！** 因為國王只是恢復了押沙龍的恩寵，但認為不宜將他安置在任何有權力或信任的職位上。
**我必為他伸冤**：我不會拒絕任何人，也不會吝惜任何努力去幫助任何人。他如此假裝自己有著非常公義的心。

撒母耳記下 15:5
**他便伸手拉住他，與他親嘴**：他裝出一副對所有人特別仁慈和友善的樣子；因為這似乎是當時常用的一種表示尊敬的儀式，就像我們今天脫帽、鞠躬或擁抱一樣。

撒母耳記下 15:6
**這樣，押沙龍竊取了以色列人的心**：意即，他暗中巧妙地破壞了他父親的權威，奪走了他父親在百姓心中的好感和愛戴，藉著他那花言巧語和過度殷勤的舉止，贏得了百姓對他自己的好感。

撒母耳記下 15:7
**過了四十年**：
**問**：這些年數從何算起？
**答**：
一、 不是從押沙龍出生算起；因為他在大衛開始統治後相當一段時間才在希伯崙出生（撒下 3:3），更不是從他許願或從流放歸來算起。
二、 而是從大衛被揀選或被指定為王的時間算起（撒上 16:13）。
三、 或者，從掃羅統治開始算起；這是一個莊嚴的時刻，因以色列政府的變革而值得注意，因此很適合作為一個紀元，從中開始計算時間；就像希臘人和羅馬人以同樣的方式和理由開始他們的紀年一樣。
四、 更確切地說，是從大衛統治開始算起，他統治了四十年；因此這句話可以翻譯為「約在四十年末」或「接近四十年末」，即在第四十年的開始。同樣的短語也用於申命記 15:1，「每逢七年末」，即在第七年，甚至從其開始，這是顯而易見且公認的。同樣的表達方式，如馬可福音 8:31，「三天以後，我要復活」，即在第三天開始時，基督復活了；三天之數在第三天開始時就已完成。這裡提到四十年，是押沙龍叛亂的一個動機或誘因，因為他父親的末日臨近了；一位希伯來學者證實，有一個傳統、傳聞或預言，說大衛只會統治四十年。押沙龍很容易明白大衛打算疏遠他，並立所羅門為繼承人，這不僅因為他自己意識到自己的邪惡和不適合如此重大的信任，也因為所羅門在幼年時所顯露的卓越智慧和虔誠，以及他父親因此必然對他表現出的極大尊重和愛戴，還有對拔示巴所作的關於他繼承王位的應許和誓言（王上 1:30），但這是在那之前作出的，押沙龍也可能聽說了。
對此觀點有兩點反對：
1. 大衛在這次叛亂時仍是個強壯的人，因為他步行（撒下 15:30），而他在最後一年卻非常虛弱，臥病在床。
2. 這次叛亂結束後，還發生了其他幾件事，如三年饑荒（撒下 21:1）和歷史中隨後記載的其他事情。
但對第一點可以回答說，大衛在他最後一年的開始時可能還有足夠的力量和活力步行，特別是他如此謙卑和苦待自己，正如撒母耳記下 15:30 所顯明的；然而，由於他漫長的行軍，以及因押沙龍而來的折磨人的憂慮、恐懼和悲傷，他的身體可能如此奇異而突然地衰弱，以至於在同一年底變得非常虛弱和臥病在床，這是一個非常常見的情況，尤其是在老年人身上，在特殊情況下，身體會極度衰弱和衰退，從相當程度的健康和活力，變得非常虛弱和臥病在床，而且在短短幾個月內。
對第二點反對，撒母耳記下 21 章等所記載的那些歷史，雖然它們被放在這次叛亂之後，但實際上是在它之前發生的；其證明請參見撒母耳記下 21:1。因為這是公認且顯而易見的，事情並不總是按照發生的順序排列，這是希伯來人的一條規則，並得到其他學者認可：「聖經記載中沒有先後之分」（Non datur prius et posterius in Sacris literis）。這裡有一個明確的理由來解釋這段歷史的移位，這在其他類似情況下也是允許的，即一旦提到了他瑪被強姦的歷史，就非常適合接著記載因此而來的所有禍患。
如果任何不信者仍然要對這段經文和年數吹毛求疵，讓他知道，敘利亞文、阿拉伯文和猶太歷史學家約瑟夫（Josephus）都將「四十」讀作「四年」；承認抄寫聖經文本的抄寫員有錯誤，比在如此微不足道的基礎上質疑聖經的神聖權威要合理得多。有些人寧願選擇後者而不是前者，這證明他們是不信者，是出於他們的意志選擇，而不是出於他們理性的力量。
**求你准我往希伯崙去還我向耶和華所許的願**：他假裝虔誠，他知道這會取悅他的父親，並輕易獲得他的同意。希伯崙被提及為地點，不是許願之地，因為那是在基述（撒下 15:8），而是他打算還願之地。其藉口是，他出生在這個地方（撒下 3:3），而且這裡有一個著名的邱壇；在聖殿建成之前，允許在邱壇獻祭。

撒母耳記下 15:8
**我必事奉耶和華**：意即，藉著向神獻上感恩祭來敬拜祂，感謝祂使我回到祂面前事奉祂，並回到我父親的恩寵中。但為什麼這項事奉不應在錫安或基遍舉行呢？這裡有一些可疑之處；但神蒙蔽了大衛的眼睛，以便將他們應得的審判降在大衛和押沙龍身上，這是祂所預定的。

撒母耳記下 15:9
**大衛就說：你平平安安地去吧！** 他選擇這個地方，因為它是一個重要的城市，僅次於耶路撒冷，是猶大支派的首府，也是他的出生地，以及他父親開始統治的地方，他認為這是一個好兆頭，而且很可能他在那裡結交了許多朋友，並且它與耶路撒冷保持著方便的距離，使他父親無法突然趕到他那裡。

撒母耳記下 15:10
**押沙龍打發探子走遍以色列各支派**：押沙龍從希伯崙派人；或者，他已經從耶路撒冷派人；當他去希伯崙時，他們應該進入各支派，探聽民意，並使他們傾向押沙龍一黨，並告知他們他的成功。
**你們一聽見角聲，就說**：我會安排其他人負責在不同地方吹響號角；當號角響起時，你們要告知他們原因。或者，一旦你們得知號角在希伯崙響起；部分是為了召集百姓來幫助我；部分是為了慶祝我登基為王，你們將很快通過我為此派去的使者得知。

撒母耳記下 15:11
**跟隨押沙龍去的有二百人**：這些人是押沙龍挑選出來適合他目的的；他們在國王和百姓中都有一定的地位和聲譽，這將大大支持他的事業，並使人們起初認為這是他父親同意或默許的，因為他年事已高，身體虛弱，願意將王位讓給他，作為他最年長的兒子，也是最高貴的，因為他父母雙方都出自王室；這些人憑藉他們的智慧和在百姓中的影響力，本可以在這個急需的時刻為大衛提供很大的幫助；然而，他們並非好戰之人，也不太可能暴力反對他的行動。
**他們並不知道押沙龍的計謀**：他們對押沙龍的計劃一無所知。

撒母耳記下 15:12
**押沙龍又打發人去將大衛的謀士基羅人亞希多弗從他本城請了來**：亞希多弗被認為是這次叛亂的發起者，或者至少是煽動者；要麼因為他對大衛不滿，這可能有許多原因；要麼因為他看到父親年老體衰，時日無多，他認為最好的策略是「朝拜旭日」（worship the rising sun），追隨年輕的王子，他觀察到王子在百姓心中有如此大的影響力，他認為他可以輕易地隨心所欲地操控王子，而這在大衛身上是做不到的。
**押沙龍獻祭的時候**：他這樣做並非出於對神的虔誠，因為他既不敬畏神，也不尊重人；也不是為了祈求神的恩惠和幫助來對抗他的父親，他知道這是徒勞的期望；而僅僅是藉此藉口召集大量百姓，其中許多人會來與他一同敬拜神，大多數人則會按照慣例分享祭物剩下的宴席。

撒母耳記下 15:13
**跟從押沙龍的人民甚多**：大多數百姓都支持他；這並不奇怪，考慮到：
一、 大衛，他多次的過失已使他在百姓心中大失人心。
二、 百姓，他們的性情通常不穩定，厭倦舊事物，渴望改變，並傾向於期望從中獲得巨大的好處。
三、 押沙龍，他高貴的出身、非凡的美貌、極其討人喜歡的舉止和豐厚的承諾，贏得了百姓的心；同時也考慮到他是大衛的長子，王位理應歸他，然而大衛卻打算將他的權利讓給所羅門，百姓認為這可能引發一場內戰和可怕的戰爭，他們藉此打算阻止。
四、 公義聖潔的神，祂安排並掌管所有這些事，是為了懲戒大衛，並為未來所有世代的罪人提供教訓和警示。

撒母耳記下 15:14
**起來，我們逃跑吧！** 因為雖然錫安的堡壘堅固難攻，他本可以在那裡自衛；但他沒有儲備長期圍困的物資；而且，如果他一旦在那裡被圍困，押沙龍就會迅速而平靜地佔領他的整個王國；而如果他出城，他可以組建一支可觀的軍隊來保衛自己，鎮壓叛亂分子。此外，耶路撒冷的大部分地區無法很好地抵禦他。他懷疑許多市民可能會支持押沙龍，甚至可能將他交到押沙龍手中。此外，如果他將那裡作為戰場，他擔心這座城市會被毀滅，而他極力希望保護它，因為它是主要的皇家城市，也是神指定要將祂的名和敬拜放在那裡的地方。再者，當大衛想到神的手現在正對付他，並且正如祂所威脅的（撒下 12:11），祂正從他家中降禍於他時，他感到恐懼並決定逃跑也就不足為奇了。

撒母耳記下 15:15
此節無浦爾注釋。

撒母耳記下 15:16
**王就出去，眾人跟隨他**：在他後面，或「步行」，比較撒母耳記下 15:30，國王選擇步行而不是騎馬；部分是為了在神的手下謙卑自己；部分是為了鼓勵他的同伴在這艱難而無望的行軍中；部分是為了激發百姓對他的憐憫。
**王留下十個妃嬪看守宮殿**：因為他認為她們的性別即使在野蠻人中也能保護她們，她們與大衛的關係會為她們贏得一些尊重，至少能從他兒子那裡獲得安全。但看來他當時並沒有實際考慮到關於他妻子們的威脅條款（神將他的心思轉向其他事情），或者他認為那會以其他方式實現，他認為押沙龍會厭惡這種亂倫的念頭，特別是與那些年事已高的婦女。

撒母耳記下 15:17
**王出了城，眾人跟隨他，到了伯遠處**：要麼是為了稍作休息和恢復體力；要麼更可能是為了等待更多的人跟隨他，以便他們可以組成一支可觀的隊伍行軍，這既可以保護國王，也可以吸引其他人前來協助他們。
**一個很遠的地方**：在一個方便的距離，但不是很遠。

撒母耳記下 15:18
**基利提人、比利提人**：參見浦爾對「撒下 8:18」的注釋。
**迦特人**：
一、 要麼是生為以色列人，因與他一同去迦特並在那地居住而稱為迦特人。
二、 更確切地說，是「外邦人」，正如他們的領袖以太被稱為外邦人（撒下 15:19），他們被稱為他的「弟兄」（撒下 15:20）；他們很可能是生於迦特城或其領土的非利士人，正如接下來的經文所暗示的，他們因大衛的勸告、榜樣和他的軍事成功，被說服接受並宣稱真宗教，並已證明了他們的軍事技能、勇氣和對國王的忠誠。

撒母耳記下 15:19
**你為何與我們同去呢？你不如回去，與新立的王同住吧！** 回到你的地方；
一、 要麼回到你的故鄉迦特，在那裡你將遠離我們的紛爭。
二、 要麼回到耶路撒冷，那裡是你現在的固定居所。
**與新立的王同住**：或者「與新立的王同住」；因為他不可能既去迦特又留在耶路撒冷與押沙龍同住。雖然這節經文的這部分在希伯來原文中有所不同，可以翻譯為：「回去（即回到耶路撒冷）與王（在那裡）同住；因為你是個外邦人，也是個流亡者，離開了你自己的地方」；或者「就你自己的地方而言」，或者「關於你的地方」，即就你出生地和以前的居所而言。
**與王同住**：與押沙龍同住，他現在已被百姓選為王，因此能夠給你應得的保護和鼓勵；而我則在某種程度上被廢黜，無法為你做我所希望和打算做的事。
**你是外邦人，又是被趕逐離開本地的**：與我們的事務關係不大，因此不適合捲入我們的麻煩。

撒母耳記下 15:20
**你昨日才來**：由此可以推斷，這些人不是與大衛一同去迦特，又從那裡與他一同上希伯崙的以色列士兵，那是在此之前三十多年前的事了，而是後來從那裡來的歸信者。因為雖然「昨日」這個詞有時用於指很久以前的時光，如列王紀下 9:26、約伯記 8:9、以賽亞書 30:33；但這裡似乎被接下來的詞語和這裡使用的論點限制在一個較短的範圍內。
**我往哪裡去，我也不知道**：我不知道往哪裡去；現在沒有固定的住處。
**你的弟兄**：你的同胞和士兵，迦特人（撒下 15:18）。
**願耶和華以慈愛誠實待你**：既然我現在無法報答你對我的恩慈和忠誠，我衷心向上帝禱告，願祂向你施展祂的慈愛，賜福你各種福氣，並以祂的信實，成就祂所應許的一切，不僅是對以色列人，而且藉著他們，也對所有真心歸信者，就像你一樣。

撒母耳記下 15:21
此節無浦爾注釋。

撒母耳記下 15:22
**以太就帶著眾人，和他們所有的家眷，一同過去了**：因為他如此深地為大衛效力，他不敢將他的孩子們交給押沙龍的憐憫。

撒母耳記下 15:23
**眾人就都過去了**：整個國家，即他們經過的百姓大多數；因為必須考慮到押沙龍的朋友和黨羽都已去希伯崙找他，而附近其餘的百姓要麼是大衛的支持者，要麼至少對這位偉大而善良的國王突然遭遇的悲慘變故感到憐憫，這足以感動鐵石心腸的人。
**汲淪溪**：靠近耶路撒冷。參見馬太福音 26:36、約翰福音 18:1。
**往曠野的路**：在耶路撒冷和耶利哥之間。

撒母耳記下 15:24
**撒督也帶著神的約櫃來了**：作為神同在和幫助的憑據，大衛可以在需要時向它求問。
**他們將神的約櫃放下**：要麼是期望吸引更多人加入大衛一黨，如果不是出於對他們合法國王的忠誠，也是出於對約櫃的虔誠和敬畏；要麼是讓所有百姓都能過去，約櫃可以跟在他們後面，作為他們的保障和鼓勵。
**亞比亞他上去**：
一、 要麼是從約櫃那裡上去，約櫃當時在低窪處，靠近汲淪溪，到橄欖山頂，從那裡他可以俯瞰城市和聖殿，正如馬可福音 13:3 所顯示的，他可以在那裡辨別百姓何時停止從城裡出來跟隨大衛；當他們停止時，他通知大衛不應再等待，而應行軍並帶著約櫃。
二、 要麼是從約櫃那裡到城市，城市地勢較高，這樣他作為大祭司，可以運用他的權威和影響力說服百姓履行他們的職責，出去保衛和幫助他們的國王對抗他叛逆的兒子；他在那裡一直等到所有他能說服的人都出去了。

撒母耳記下 15:25
**王對撒督說：你將神的約櫃抬回城去**：
一、 部分是出於對約櫃的關心和敬畏，雖然有時約櫃會被抬到某個地方，而且可以這樣做；但他可能認為將它從一個地方抬到另一個他不知道的地方，並將它暴露在他自己可能面臨的所有危險和不便之中，是不合適的。
二、 部分是出於對祭司的尊重，他認為這樣做會使他們暴露在押沙龍的怒火之下，就像他之前在另一個場合（撒上 22 章）使他們暴露在掃羅的怒火之下一樣。
三、 部分是藉此他可以有更好的機會探查和挫敗押沙龍的陰謀；這不僅對他自己是必要的，而且對保衛和維護約櫃、所有神的典章和真宗教也是必要的。
**祂的居所**：即大衛最近為它建造的會幕（撒下 6:17），約櫃和神藉此通常居住在那裡。他藉此暗示了將約櫃送回耶路撒冷的另一個原因，因為那裡有為容納它而建造的會幕。

撒母耳記下 15:26
**我若說：我不喜悅你**：我不會接納你進入我的恩寵，也不會恢復你的王位和城市，以及享受我的約櫃和典章。
**我在此，願他憑自己的意旨待我**：我在此，準備順服祂，並服從祂對我的旨意和喜悅。

撒母耳記下 15:27
**王又對祭司撒督說**：要麼是因為亞比亞他已經離開他（撒下 15:24），尚未回來；要麼是因為大衛更信任撒督。
**你不是先見嗎？** 意即：
一、 先知，因為這樣的人被稱為先見（撒上 9:9；撒下 24:11；阿摩司書 7:12）。他可以被稱為先知，要麼因為他確實有預言的恩賜，要麼因為先知的名稱有時也給予那些沒有預言恩賜，而只是獻身於神敬拜和事奉的官員和僕人，如撒母耳記上 10:5 等；列王紀上 18:4, 13；比較歷代志上 25:1-3；因此，先見的名稱擴展到同樣的範圍是合理的；因此他可以恰當地被稱為先見，因為他與亞比亞他一同管理神的家和敬拜；他憑藉職責，要指導和引導百姓處理這些事務，藉此他有許多機會探查押沙龍的計謀，並提醒百姓他們對大衛的職責，只要他看到機會：這種解釋與大衛的意圖和目的非常吻合。
二、 一個有洞察力、有見識或觀察力的人；因為希伯來文動詞「raah」經常這樣使用。這與大衛的心意非常吻合：你是一個有智慧的人，因此適合處理這件需要謹慎和保密的大事。
**平平安安地回城去吧**：作為和平之人，放棄所有戰爭的念頭，完全獻身於神的服事。

撒母耳記下 15:28
此節無浦爾注釋。

撒母耳記下 15:29
此節無浦爾注釋。

撒母耳記下 15:30
**蒙頭赤腳上山**：他赤腳而行，以證明他對自己的罪深感悲傷、謙卑和羞恥，因為這些罪給他帶來了這場災禍；因為這些是哀悼者的裝束（撒下 19:4；以斯帖記 6:12；以賽亞書 20:3, 4；耶利米書 14:3, 4）；也是為了對自己過去的嬌生慣養和奢華進行聖潔的報復。

撒母耳記下 15:31
**有人告訴大衛說：亞希多弗也在叛黨之中，隨從押沙龍**：有人告訴大衛，或者「大衛告訴」，即大衛得知此事後，將其告知他的朋友和隨從，以激勵他們與他一同為此向神禱告。
**耶和華啊，求你使亞希多弗的計謀變為愚拙！** 要麼使他愚昧，以致他提出愚蠢的計謀；要麼讓他的計謀被視為愚蠢而被拒絕，或者因愚蠢的執行而失敗。

撒母耳記下 15:32
**大衛到了山頂，敬拜神的地方**：他敬拜神；面向耶路撒冷，那裡有約櫃和會幕。比較列王紀上 8:44, 48；但以理書 6:10。

撒母耳記下 15:33
**王對他說：你若與我同去，必累贅我**：增加我的負擔、憂慮和悲傷，因為你可能遭遇不測，而且對我幫助不大：因為他似乎是個老人，更適合謀劃而非戰爭。

撒母耳記下 15:34
**你若回城去，對押沙龍說：王啊，我願作你的僕人，我從前是你父親的僕人，現在我也照樣作你的僕人，這樣你就可以為我破壞亞希多弗的計謀**：意即，我會像對你父親一樣忠誠於你；這既不是他所做的，也不是他應該做的；因此，這種表白是極大的偽裝。大衛提出這個狡猾的計謀，可以算作他的錯誤之一；這錯誤源於強烈的誘惑和他當時緊迫的困境，神卻樂意仁慈地赦免，並引導這個惡意的建議達到一個好的結局。

撒母耳記下 15:35
此節無浦爾注釋。

撒母耳記下 15:36
**他們在那裡，可以將你們所聽見的一切話報給我**：他們在那裡；不在耶路撒冷，而是在靠近耶路撒冷的一個地方，他們可以隨時派人去那裡。參見撒母耳記下 17:17。

撒母耳記下 15:37
此節無浦爾注釋。