Matthew Poole注釋｜撒母耳記下　第七章

# 撒母耳記下 第七章

撒母耳記下 7:1 大衛安居家中，渴望為上帝建造殿宇；拿單起初贊同，後來順從上帝的話語，禁止他建造（撒下 7:1-11）。上帝應許藉著大衛的後裔所羅門和彌賽亞賜福於他，並由他們建造上帝的殿（撒下 7:12-17）。大衛的禱告與感恩（撒下 7:18-29）。
「王住在自己宮中」：意即，大衛已安頓下來，舒適地住在希蘭的工匠為他建造的宮殿裡（撒下 5:11）；此時他反思約櫃簡陋且不安定的狀況。「脫離四圍一切的仇敵」：指非利士人、摩押人及其他仇敵；他們不敢像以前那樣入侵大衛的國土。雖然撒母耳記下第八章記載了大衛與他們的戰爭，但那些戰爭是大衛主動進攻他們的領土。

撒母耳記下 7:2 意即，約櫃在帳棚或會幕中（撒上 7:6），由多幅幔子組成（出 26:1 等）。

撒母耳記下 7:3 「只管照你心裡所想的去行」：即，繼續你的意圖，為約櫃建造殿宇。由於這意圖是虔誠的，且上帝並未禁止此事，拿單在未經深思熟慮或向上帝求問之前，便倉促地批准了。然而，在如此重大的事情上，拿單和大衛都理應向上帝求問。因此，拿單受到責備，被迫承認自己的錯誤並收回前言。因為聖先知並非凡事都憑藉先知性的默示說話，有些事是憑著人的靈和審慎的猜測；因此，他們在某些事情上也會無知和犯錯，如撒母耳記上 16:6 和列王紀下 4:27 所示。

撒母耳記下 7:4 「當夜」：因為大衛的錯誤是出於虔誠和正直的心，上帝不願讓他長期處於錯誤之中，也不願他為此煩惱，或在動工之前陷入不便，所以上帝及時阻止了他。「耶和華的話臨到拿單」：這樣，那位曾使大衛誤解的人，現在可以糾正他的錯誤。

撒母耳記下 7:5 意即，「你不可建造」。或者，「你要建造嗎？」你打算這樣做嗎？

撒母耳記下 7:6 這兩者似乎有所區別：前者可能指內部的幔子和掛飾，後者指木板的框架和其上的遮蓋物。

撒母耳記下 7:7 「我何曾向以色列支派中的任何一人說過一句話？」：我何曾對此發出任何命令？若無此命令，他們不應，你也不應嘗試建造。
「以色列支派中的任何一人」：在歷代志上 17:6 中，提到的是「士師」；而接下來的話語「我曾吩咐他們牧養我的百姓以色列」與士師而非支派相符。因此，這裡的「支派」可能是以提喻法指支派的領袖，如同「教會」一詞有時指其治理者；或者，這裡譯為「支派」的詞，也可以譯為「權杖」（如創 49:10 所用），而「權杖」則指「持杖者」或「統治者」，這在希伯來文中非常常見。

撒母耳記下 7:8 「所以你要對我的僕人大衛說」：為免大衛過於沮喪，或認為自己被上帝忽視和遺棄，不配得如此大的榮耀，上帝在此賜予他「我的僕人」這個尊貴的稱號，藉此表明祂悅納他的事奉和美善的意圖。這意圖似乎也在列王紀上 8:18 中表達出來，儘管本處未提及。「我從羊圈中將你召來，使你作我百姓以色列的君王」：我提拔了你，我並不後悔。

撒母耳記下 7:9 浦爾對此節無注釋。

撒母耳記下 7:10 「我必為我百姓以色列選定一個地方」：意即，我必為他們預備空間；因為他們迄今為止一直受仇敵的壓制和困擾。或者，「我必為他們建立（因為這個動詞有時指此意）一個地方」，即，我必使他們在他們的地方或土地上安定下來。
一些學者將此節譯為：「我已為我的百姓以色列選定（或指定、或賜予）一個地方（即迦南地），並將他們栽植其中，使他們可以安居在自己的地方，不再流離失所。」或者更確切地說，「他們必安居在自己的地方」等等；意即，正如我很久以前為他們選定，並將他們栽植其中，使他們實際佔有，現在他們也必安居其中，不論仇敵如何。
「為我百姓以色列」：在上帝賜予大衛的恩惠中，祂也將賜福以色列百姓列入其中，因為這些福氣對大衛而言也是極大的祝福；部分原因在於，君王的力量和幸福很大程度上取決於他百姓的眾多和幸福；部分原因在於，大衛是一個虔誠且心懷大眾的人，因此他對以色列的福祉與對自己的福祉同樣關切。
「在他們自己的地方」：即在他們自己的土地上，而不是在異鄉，也不是與其他民族混居。
「像從前一樣」：要麼指，一、像在埃及地一樣；然後他向下追溯到士師時代。或者，二、像在掃羅時代一樣；然後他向上追溯到士師時代。

撒母耳記下 7:11 「也不像他們在士師時代那樣，既不頻繁也不長久。」但這一切都應理解為有條件的，除非他們公然離棄上帝或反叛祂；這在其他地方上帝已多次宣告，故此處無需提及。或者，這可能指世界的末後時代，當以色列民歸信基督，從被擄之地被召回，並被栽植在他們自己的地方時；那時他們將享有比以往任何時候都更大的平靜。這也最符合未來時態：「我必選定——我必栽植他們」等等；否則，這工作已經完成，上帝已經為他們選定了這地，並實際將他們栽植其中。
「使你脫離一切仇敵，得享安寧」：意即，直到我賜你安寧的此時。然而，這些話，雖然根據我們的譯文與前述子句一同被括在同一括號內，但似乎更適合獨立出來，單獨理解。因為本節和撒母耳記下 7:10 的前述話語都關乎以色列民；但這些話語似乎只關乎大衛，在簡短地離題談論以色列民之後，話語又回到大衛身上。它們可以譯為：「我已使你得享安寧」等等，或者「我必使你得享安寧」等等，即，比你現在所享有的更完全、更完美。
「耶和華必為你建立家室」：因為你為祂建立殿宇的美好意圖，祂必為你建立家室，即一個「堅固的家室」，如列王紀上 11:38 所述；意即，祂必增添並扶持你的後裔，使你的國度在你的家族中延續。

撒母耳記下 7:12 「你的壽數滿足」：當你生命的時日結束時。這句話暗示他的壽數將被完全，並延長到自然的常規和限度，不會因任何暴力或非正常死亡而中斷。
「我必使你的後裔接續你」：我必使你的後裔接替你的位置和王位，首先是所羅門，然後是其他繼承者，最終是彌賽亞。因此，接下來的話語可以有不同的理解，一部分指他的後裔總體或不確定地說，一部分指所羅門，一部分則只指基督，這取決於各段落的不同性質。
「從你本身所生的」：從你的內在，或從你的腰間；即由你所生的。

撒母耳記下 7:13 「他必為我的名建造殿宇」：這直接且立即地指所羅門，他獨自建造了物質的殿宇或聖殿；但奧秘且最終地指基督，祂是上帝屬靈殿宇的建造者（來 3:3, 6；彼前 2:5）。
「為我的名」：即為我的事奉、敬拜和榮耀。
「我必堅定他的國位，直到永遠」：這並非指所羅門，因為他的國位並非永遠。雖然「永遠」一詞有時用於指人的一生，但在此處不能如此理解，因為這裡應許給大衛之子的恩惠，其性質與掃羅所得的（撒下 7:15）不同，且持續時間遠長於掃羅，儘管掃羅在世時也享有王位。但這應理解為大衛的後裔總體而言，特別是指基督，祂的國位將永遠堅立（賽 9:7；但 2:44；路 1:32, 33）。

撒母耳記下 7:14 「我要作他的父，他要作我的子」：我必以父親的身份待他，充滿慈愛和溫柔，並承認他是我的兒子。這既指所羅門，作為基督的預表；也指基督自己，如希伯來書 1:5 所明示。
「他若犯了罪」：這只適用於所羅門和大衛的一些後裔；但不適用於基督，祂從未犯罪，而所羅門卻犯了罪，在這方面他並非基督的預表，因此這部分只終止於所羅門；然而，在所羅門作為基督預表的事上，其意義則透過所羅門延伸至基督。
「我必用人的杖、人的鞭責打他」：要麼指，一、用人管教兒子或鞭打他人的杖；這裡與憤怒的上帝所施加的杖或擊打相對。參見約伯記 23:6；詩篇 39:11；以賽亞書 47:3；羅馬書 9:22；希伯來書 10:31；12:29。或者，二、用溫和適度的杖，適合人的軟弱；正如哥林多前書 10:13 所說，一種可忍受且可抵擋的試探被稱為「人所能受的」或「普遍的」。

撒母耳記下 7:15 「我的慈愛」：或「我的恩慈」，即我已慈愛地應許給你和你的後裔的國度。「卻不從他收回，像我從掃羅收回一樣」：指從他的後裔收回，因為王位在掃羅生前仍歸他所有。

撒母耳記下 7:16 「在你面前」：你的眼睛在某種程度上看見它；因為他活著看見他智慧而敬虔的兒子所羅門實際登上王位，享有盛譽和普遍讚揚（王上 1:39, 40），這本身就是王位在他家族中延續的好兆頭；而且，考慮到上帝對他和他的後裔永遠的應許是絕對確定的，這是一個保證，使他對此有充分的確信；特別是考慮到他心裡和思想都關注著彌賽亞（詩 90:1 等），他憑信心看見彌賽亞的日子，正如亞伯拉罕一樣（約 8:56），並且他知道上帝必從他的後裔中興起彌賽亞坐在他的寶座上（徒 2:30 所證實），而且是永遠的：因此，他的國度永遠堅立，被稱為「在你面前」是恰當的。七十士譯本（LXX）和敘利亞文本（Syr.）讀作「在我面前」，這是一個常見的短語，在希伯來文本中沒有太大差異。

撒母耳記下 7:17 儘管這與他自己的意見相悖，並證明了他的輕率和愚蠢。因此，這裡提及此事，是為了證明他在傳達上帝全部心意時的忠實和公正，以及他謙遜地承認自己的錯誤。

撒母耳記下 7:18 「坐下」：這個詞可能指，一、他的身體姿勢，因為禱告沒有特定的姿勢限制，我們有聖徒以這種姿勢禱告的例子（出 17:12；王上 19:4）；或者他可能在默想這些事時坐了一會兒，然後改變姿勢（儘管這裡沒有明說），開始禱告。或者更確切地說，二、他的持續性，因為這個希伯來詞常用於此意，如創世記 22:11；利未記 14:8；撒母耳記上 1:22；20:19，意即他不僅僅是呈現在上帝面前，而是停留了一段適當的時間，以便在上帝的允許下，在他面前自由地傾訴心聲。因為儘管在某些情況下可以坐著禱告，但最有可能的是，大衛在這個聖潔的地方，在這種場合下，會採取更謙卑和恭敬的姿勢，例如跪下，這也是大衛所規定或建議的（詩 95:6），所羅門也照此實行（王上 8:54；代下 6:13）。
「主耶和華啊，我是誰，我的家算什麼，你竟使我到這地步呢？」：我和我的家是何等不配得這極大的榮耀和幸福啊！

撒母耳記下 7:19 「這事」：即你已經為我所做的，正如他剛才所說，「你竟使我到這地步」，意即達到我現在因你的恩惠所享有的榮譽、平安和繁榮的程度。「這在你眼中還算為小事」：雖然這已超出我所應得或所能期望的，但你卻不認為這對你來說已足夠。
「論到你僕人的家，說到將來遙遠的事」：指許多未來的世代，甚至直到永恆。
「主耶和華啊，這豈是人所常有的規矩嗎？」：世人會像你待我這樣，如此慷慨仁慈地對待他們的下屬嗎？不，這是神聖恩惠的特權，賜予如此的應許和厚禮。因此，這些是驚嘆之詞；與前後文非常吻合。
或者，「這豈是卑微或無名之人的規矩、律法或習俗嗎？」等等，因為希伯來文的 *adam* 有時被承認意指此，如詩篇 49:2；62:9；以賽亞書 2:9；意即，這是人對待卑微無名之人（如我）的方式嗎？因此，希伯來文的 *haadam* 是受格的所有格，這在希伯來文和其他語言中很常見。這似乎更為可能，因為它與平行經文歷代志上 17:17 完全吻合，那裡的經文是：「你待我如同貴冑一般」，意即，你待我如同我不是一個貧窮卑微的牧羊人，而是某位偉大君王的兒子，這樣的榮譽最適合他。

撒母耳記下 7:20 「大衛還有什麼話可以對你說呢？」：要麼指，一、在感恩和讚美你方面；言語無法表達我對你的虧欠，也無法表達我對這些虧欠的感受。或者更確切地說，二、在禱告方面，如平行經文歷代志上 17:18 所示。我還能向你祈求或渴望什麼，比你已慷慨賜予的更多呢？
「你卻認識你的僕人」：你認識，要麼指，一、我對你恩惠的深切感受，以及我對你的虧欠；或者更確切地說，二、我的處境和需要，我現在或將來可能需要什麼；既然你認識這些，我毫不懷疑你必會照此供應我。比較馬太福音 6:8, 32。

撒母耳記下 7:21 「為你僕人的緣故」：為了你所說的話，即為了你成就藉撒母耳和拿單向我所作的應許，藉此顯明你的信實。
「照你的心意」：即出於你純粹的慷慨和美意，而非因我任何功勞。大衛雖然現在是一個蒙恩的人，卻從未認為自己的行為有任何功德。
「使你僕人知道這一切」：即你對我慈愛和奇妙的旨意，原隱藏在你心中，現在藉著你最仁慈的話語和行動向我和他人顯明。這與歷代志上 17:19 相符。

撒母耳記下 7:22 「主耶和華啊，你本為大」：無論在能力上還是在良善上，你都為大，這從你為我所做的偉大而美好的事上顯明出來。
「我們親耳聽見的」：我們從父母或你的話語中聽見的，關於你威嚴和作為無與倫比的卓越之處；我今日親身經歷了這一切。

撒母耳記下 7:23 「上帝親自去」：即，進入埃及；這是上帝以人的方式表達。
「為自己立名」：為要彰顯祂的能力、良善和其他完美的榮耀。比較出埃及記 9:16。

撒母耳記下 7:24 「你已堅立他們作你的子民，直到永遠」：部分藉著你的應許，以及你與他們所立的堅定聖約；部分藉著你為他們所行的榮耀作為，正如今日所顯明的。
「你耶和華也作了他們的上帝」：以一種特殊的方式，藉著特殊的關係和聖約；因為除此之外，祂是萬有的上帝和父（林前 8:6）。

撒母耳記下 7:25 浦爾對此節無注釋。

撒母耳記下 7:26 「願萬軍之耶和華作以色列的上帝」：即，願你永不停止顯明自己是以色列的上帝和統治者。

撒母耳記下 7:27 「因為你僕人得了你的應許，心裡才敢如此祈禱」：因為你的應許給了我禱告的鼓勵和蒙應允的確據。
「得了你的應許」：或「得了他的心」，即鼓起勇氣；正如一個人缺乏勇氣時被稱為「失了心」。

撒母耳記下 7:28 「主耶和華啊，你是上帝」：那位已宣告自己是以色列的上帝，特別是我的上帝。

撒母耳記下 7:29 「主耶和華啊，你已經說了」：因此你必會成就，因為你的話語永不落空。