Matthew Poole注釋｜撒母耳記下　第五章

# 撒母耳記下 第五章

撒母耳記下 5:1 撒母耳記下 第五章 各支派來到希伯崙膏立大衛作全以色列的王：他在希伯崙和耶路撒冷作王的年數：他的年齡，撒下 5:1-5。他從耶布斯人手中奪取錫安的保障，並住在其中，撒下 5:6-10。希蘭與大衛立約，並派遣木材和工匠建造房屋，撒下 5:11-12。他娶了更多的妻子，在耶路撒冷生了十一個兒子，撒下 5:13-16。大衛在上帝的引導下，在巴力‧毗拉心擊敗非利士人，撒下 5:17-21；又在桑樹林再次擊敗他們，撒下 5:22-25。

意即（q.d.），透過他們的使者，因為伊施波設和押尼珥現已去世，而且這並非大衛所促成。
**你的骨、你的肉**：即你的弟兄，或親屬，同一個民族和血統，雖然不是同一個支派；因此，正如上帝的律法（申 17:15）所允許的，我們的親緣關係和情感也促使我們選擇你作我們的王；我們毫不懷疑你會接納我們作你的臣民和百姓，並赦免我們對你的冒犯。

撒母耳記下 5:2 **你曾率領我們出入**：你曾是我們對抗非利士人戰役中的總司令，因此你最適合作我們的王。
**耶和華曾對你說**：即透過撒母耳（撒上 16:11-13）；因為雖然措辭不同，但意義相同。
**你必牧養我的百姓以色列**：即治理他們，並照顧他們，如同牧羊人照顧他的羊群（詩 78:70-71）。他使用這個表達是為了提醒大衛，他作王不是為了提升自己的榮耀和利益，而是為了百姓的益處；他應當以溫柔治理他們，並以勤勉看顧他們。

撒母耳記下 5:3 **大衛王與他們立約**：藉此他承諾按照上帝的律法治理他們；百姓則承諾對他忠誠和順服。
**在耶和華面前**：
1. 在約櫃前，約櫃可能在此，儘管此處未提及。
2. 在穿著以弗得的祭司面前；藉此他彷彿置身於上帝面前。
3. 更確切地說，在有權勢者的會眾中，上帝常在那裡顯現（詩 82:1）；在現今奉上帝的名、敬畏上帝、如同在上帝面前聚集的公開集會中，呼求祂，並向祂申訴，視祂為他們交易的見證和審判者。比較士 11:11，撒上 23:18。
**他們膏立大衛**：或由先知，或由祭司，此職分屬於他們。見撒下 2:4。

撒母耳記下 5:4 **三十歲**：還有一些零星的月份，如下文所述。

撒母耳記下 5:5 （此節無浦爾注釋）

撒母耳記下 5:6 大衛利用百姓如此大規模地聚集來膏立他為王，認為應當以一些顯著的行動來開始他的統治，並帶領他們進行這次遠征；在此期間，他無疑向上帝尋求建議，並徵得了在場長老的同意。
**到耶路撒冷**：作為上帝為祂的敬拜所預定的地方；位於他王國的中心和核心，因此最適合作為他的京城。耶布斯人繼續居住在那裡，儘管那地屬於便雅憫支派。見書 15:63，士 1:21，19:10-11。
**你若不除掉瞎子、瘸子，就不能進這裡**：或「你不能進這裡，除非瞎子和瘸子離開或阻礙你」。
**瞎子和瘸子**，他們理解為：
1. 他們自己的人民；因此他們暗示這個地方是如此堅不可摧，以至於幾個瞎子和瘸子就能夠抵禦大衛所有的攻擊。這些人可能被稱為，也確實是「大衛心裡所恨惡的」（撒下 5:8），不是因為他們是瞎子和瘸子，而是因為他們是耶布斯人，一個被上帝憎恨和咒詛的民族：而這個地方的耶布斯人比該民族的其他人更令他憎恨；部分原因是他們佔據了這個地方，大衛知道這個地方是上帝莊嚴敬拜的唯一指定地點；部分原因是他們如此邪惡和傲慢地藐視以色列的軍隊，因此也藐視以色列的上帝。
2. 他們的神像或偶像；他們像異教徒一樣，將這些偶像作為他們的守護神來崇拜，並將它們放置在城門或城牆上。他們諷刺地稱這些偶像為瞎子和瘸子，並考慮到大衛的看法；彷彿他們說：「我們這些神，你們以色列人嘲笑它們是瞎子和瘸子（詩 115:5-6），因此無法引導和保護我們，但它們將會保護我們免受你們的攻擊；你們會發現它們既不瞎也不瘸，而是有眼睛為我們守望，有手為我們爭戰；你們必須先征服它們，才能攻取我們的城。」這些也確實可以被稱為「大衛心裡所恨惡的」。但我更傾向於前一種解釋，因為它最簡單、自然、恰當；而後一種解釋是比喻性的，似乎可疑且牽強。
**大衛不能進這裡**：他們斷定他們的堡壘是堅不可摧的。

撒母耳記下 5:7 **錫安的保障**：
1. 一個非常堅固的堡壘，恰當地建在錫安山上；一旦被攻取，城市很快就投降了。
2. 錫安城，它被堅固地設防。

撒母耳記下 5:8 **凡攻打耶布斯人的，當上水溝**：即凡是攀登堡壘，或登上堡壘頂部，水溝所在之處的人。
**和瘸子、瞎子**：或「甚至」，或「特別是」（因為希伯來文的連接詞vau有兩種意思）「瘸子和瞎子」；即那些被派去防守那個地方的人；他們聲稱，應該只有瘸子和瞎子。另有譯法（Others render）將其理解為他們的偶像或神像。但不能恰當地說它們被「擊殺」（smiten），即被殺死；因為這個詞在這裡和其他地方都是這樣使用的。
**大衛心裡所恨惡的**：這指的是耶布斯人，以及瘸子和瞎子；這在撒下 5:6 中有解釋。
**他必作首領元帥**：這些詞是從代上 11:6 中恰當地補充的，那裡有明確的表達；而且必須理解這些詞才能使意義完整。這種句子部分的省略或缺陷在應許、誓言和條件性提議中是常見的，就像這個一樣。
**所以有句話說：瞎子和瘸子不得進屋**：即從此成為一句諺語，或大衛和其他人在這個場合常說的話。
或者，瞎子和瘸子的耶布斯人被派去守衛房屋，即錫安的堡壘；並阻止其他人進入；但現在他們被排除在外，他們中沒有人，即：
1. 耶布斯人；
2. 瞎子和瘸子，將被允許再次進入；大衛可能決心並下令這樣做，以紀念這次偉大的壯舉，以及耶布斯人的傲慢行為和他們不幸的結局。
或者，「瞎子和瘸子不得進我的家」，即不得進王宮。儘管這可能是大衛的一般性規定和法令，但他可能在某些特殊情況下予以豁免，例如米非波設的情況。
但這不一定是諺語；因為這些詞可以這樣翻譯，正如我們聖經的旁注（Margin）所示：「因為他們曾說，甚至瞎子和瘸子，他（即大衛）不得進屋；」或者，「因為他們（即耶布斯人）曾說，瞎子和瘸子將阻礙他；」（這些詞很容易從撒下 5:6 中補充，那裡對此有更詳細的說明，所以在這種情況下，只提及最重要的詞就足夠了；）「他不得進屋」，或「到這裡」，正如他們在撒下 5:6 中所說的。即進入堡壘；因為「房屋」（house）這個詞在希伯來文中非常廣泛和普遍地用於任何地方，如士 16:21。

撒母耳記下 5:9 **米羅**：米羅似乎是一座大型且堅固的建築（士 9:6，代下 32:5），毗鄰或靠近錫安城的城牆。

撒母耳記下 5:10 **大衛日漸強盛**：在聲譽和權力上日益壯大。

撒母耳記下 5:11 **推羅王希蘭**：因為黎巴嫩以其香柏木聞名，其中很大一部分在他的統治範圍內。因為推羅人是傑出的藝術家和工匠，正如聖經和世俗作家所公認的。

撒母耳記下 5:12 **大衛就知道耶和華堅立他作以色列王**：透過反思上帝對他所作的應許，以及上帝護理（Providence）不斷地眷顧他。

撒母耳記下 5:13 這可以算作大衛的過失之一，因為律法（申 17:17）明確禁止君王多娶妻。他這樣做的目的似乎是出於政治考量，藉此擴大家族，並透過與許多重要家族聯姻來鞏固自己的勢力。由於申命記 17 章並未限制妻子的數量，他可能認為這並未違犯該律法。

撒母耳記下 5:14 （此節無浦爾注釋）

撒母耳記下 5:15 （此節無浦爾注釋）

撒母耳記下 5:16 （此節無浦爾注釋）

撒母耳記下 5:17 在掃羅家和大衛家之間的內戰期間，非利士人明智地避免了一切敵對行動，讓他們自相殘殺，以便日後更容易征服雙方；但內戰結束，所有人都歸於大衛之下後，他們便開始行動。
**來尋索大衛**：尋找他，與他作戰，並在他王國的初期將他剪除；藉此他們給了大衛一個正當的理由，為自己的必要防禦而與他們作戰，並免除了他忘恩負義的指責，因為他曾對他們施以恩惠和款待；儘管大衛的義務幾乎完全是對亞吉，而亞吉此時似乎已經去世，因為沒有提及他。
**下到保障**：到一個堅固的地方，他的百姓可以方便地從各地聚集，他可以在那裡紮營，而且這個地方朝向非利士人。

撒母耳記下 5:18 **利乏音谷**：或「巨人之谷」；位於耶路撒冷以西，因此是通往耶路撒冷的必經之路，他們似乎打算攻取耶路撒冷。

撒母耳記下 5:19 （此節無浦爾注釋）

撒母耳記下 5:20 **巴力‧毗拉心**：非利士人從利乏音谷來到這裡（代上 14:11）。
**如同水沖破堤岸**：如同洪水或河流沖破堤岸，淹沒土地，並推翻所有擋路的東西。

撒母耳記下 5:21 **他們就把偶像撇在那裡**：他們似乎把偶像帶到戰場上為他們作戰，就像以色列人以前帶約櫃一樣。大衛燒毀了它們，正如上帝所吩咐的（申 7:5）。

撒母耳記下 5:22 非利士人再次上來，無疑帶著更大的兵力，因為他們知道一切都危在旦夕。

撒母耳記下 5:23 **你不可直上去**：即不可直接迎戰他們，如下文所解釋的。
**卻要轉到他們後頭，從桑樹林對面攻打他們**：在他們最意想不到的地方。上帝的旨意和應許並不排除人的正當努力，反而要求這些努力。

撒母耳記下 5:24 **你聽見桑樹梢上有腳步的聲音**：一種彷彿有人在樹梢上行走的聲音，這是我將要造成的；藉著這個記號，你將確信我正在前來幫助你，非利士人將會驚恐和困惑，直到你臨近他們，他們才會察覺到你軍隊的聲音。
**那時你就要急速前進**：那時你就要攻擊他們。

撒母耳記下 5:25 他們追擊勝利，追趕他們直到自己的邊界，其中包含迦薩，正如約瑟夫（Josephus）所記載的。