## 列王紀下 第十八章
**列王紀下 18:1** 猶大王希西家美好的統治：他不懼怕亞述王，並戰勝了非利士人（王下 18:1-8）。撒馬利亞因其罪惡被亞述王沙布拿撒擄去（王下 18:9-12）。西拿基立入侵猶大；希西家向他納貢（王下 18:13-16）。拉伯沙基受西拿基立差遣，辱罵希西家；褻瀆上帝；並煽動百姓叛變；這些事都稟告了王（王下 18:17-37）。「在第三年」：即王下 17:1 所提那九年中的第三年，詳見該處。參見王下 18:10。
**列王紀下 18:2** 「他登基的時候年二十五歲。」這如何可信？因為亞哈斯只活了三十六年（王下 16:2），那麼他必須在十一歲時生下希西家。
**答：**
1. 有些可信的作者也提到類似的例子；那些急於為此類事情與聖經爭辯的人，也不會否認這些例子。
2. 聖經作者和其他作者在計算年份時，有時會省略，有時會加上不完整或未完成的年份，這是公認的習慣。因此，亞哈斯登基時可能接近二十一歲，去世時接近十七歲。另一方面，希西家登基時可能剛滿二十四歲，剛進入二十五歲。這樣，亞哈斯在十三到十四歲之間生下希西家；這並不奇怪，尤其是在那個國家，上帝曾應許他們有特別的生育能力，以及在大衛家，上帝曾賜下許多偉大應許。
3. 亞哈斯是否只活了三十六年並不確定；因為他作王十六年（王下 17:2），可能不是從他與父親一同作王（參見王下 15:30）的二十歲開始計算，而是從他獨自作王開始計算。
4. 有些人認為希西家並非亞哈斯的親生兒子，而只是法律上的兒子和繼承人；因為聖經中「兒子」這個稱謂也用於此類人物，例如代上 3:16 與王下 24:17 比較；太 1:12 與耶 22:30 比較；也用於養子，徒 7:21；來 11:24；以及女婿，撒上 24:16；26:17；路 3:23。
對於任何有常識的人來說，這些解釋中的任何一個都比認為這些聖書（其神聖來源已由上帝和人充分證明）只是卑劣騙子的虛構和設計更為可信。即使這些解釋都不足夠，就斷定因為尚未找到真實的解釋，所以真實的解釋就不可能存在，這是荒謬的；因為顯然，許多聖經和藝術領域中以前被認為無法解決的難題，在後來的時代都得到了澄清；因此，我們可以合理地期待其他可能被認為尚未完全解釋的難題也能得到解決。
「亞比」（Abi），或作「亞比雅」（Abijah），見代下 29:1。
**列王紀下 18:3** （浦爾無注釋）
**列王紀下 18:4** 「他廢去邱壇」：即大部分邱壇，或百姓最常去的邱壇；因為並非所有邱壇都被廢去（王下 23:13-14）。他這樣做，儘管百姓對邱壇有著極大且持續的感情；部分原因是他比他的前任更有熱心和勇氣；部分原因是以色列國因其迷信和偶像崇拜而遭受上帝可怕的審判，這使得猶大百姓更願意順從上帝和他們好王的命令。
「摩西所造的銅蛇」：是上帝吩咐製造的，作為上帝賜福給百姓的條例或媒介；因此，它一直被保存下來，作為上帝憐憫的紀念；但現在它被普遍濫用於迷信，所以被毀壞了。
「以色列人向這銅蛇燒香」：無疑不是將其視為神，而只是將其視為上帝憐憫的工具和標誌，藉著它，他們的敬拜指向上帝，並且只為上帝的緣故向它獻上。
「他稱它為銅塊（Nehushtan）」：意即他說，這條蛇，無論以前如何受人尊敬，並被上帝用作他恩典的記號，但現在它只是一塊銅，既不能給你帶來好處，也不能給你帶來壞處；因此，它不適合成為你們敬拜的對象。
**列王紀下 18:5** 「他倚靠耶和華以色列的上帝」：沒有求助於外邦和異教的幫助來鞏固或幫助他；他的父親亞哈斯曾這樣做（王下 16:7；賽 7）；在他之前，亞撒也曾這樣做（王上 15:18-19），這裡似乎是針對亞撒的行為而作的注釋。
「在他以前的列王中沒有一個」：即僅指猶大諸王；因為大衛和所羅門是全以色列的王。
**質疑：** 約西亞也有類似的記載（王下 23:25）。
**答：** 他們各自在不同的品質或行動上超越對方：希西家在這方面表現出色，他以極大的速度，甚至在他作王初期就開始這項工作，而約西亞沒有（王下 22:1, 3）；他以同樣的決心，承擔了前任國王都不敢做的事，即廢除邱壇，而約西亞只是效法他的榜樣（王下 23）。
**列王紀下 18:6** 「沒有偏離不跟從他」：指他一生的大體方向，特別是在敬拜上帝的事上。
**列王紀下 18:7** 「他背叛亞述王，不事奉他。」他擺脫了父親亞哈斯邪惡地屈服的臣服和納貢的軛（王下 16:7），重新獲得了上帝在大衛家所確立的完全獨立的主權，這是亞哈斯無法超越自己時代而轉讓的。希西家的情況與西底家大不相同，西底家因背叛巴比倫王而受責備，原因有二：他曾以莊嚴的誓言和聖約向巴比倫王效忠，而我們沒有讀到亞哈斯有此舉；他違背了自己所立的聖約；而且上帝已將他自己的土地和百姓的統治權實際交給了巴比倫王，並命令西底家和他的百姓順服他。
這裡說希西家「背叛」，這個詞僅指從曾向他人宣稱和履行的臣服中脫離：這有時是正當的，有時則不然；因此，這個詞不一定證明此行動是罪。而「他背叛」等詞，由接下來的「不事奉他」來解釋。這似乎不是他的罪，因為上帝認可並幫助了他；而且在以賽亞就此事傳給他的信息中（王下 19:20 等），上帝完全沒有為此責備他，之後也沒有，儘管上帝曾特別責備他看似較小的過錯，即他的虛榮和炫耀（代下 32:25-26）。至於他說「我犯了罪」，參見王下 18:14。
**列王紀下 18:8** 「他擊打非利士人」：從他們手中收復了他父親所失去的（代下 28:18），甚至更多。
「從瞭望樓到堅固城」：關於這個詞組，參見王下 17:9。
**列王紀下 18:9** 「何細亞第七年」：即王下 17:1 所述那九年中的第七年。
**列王紀下 18:10** 「三年之末」：即圍城三年之末，意即在第三年，此詞組的用法見申 14:28；書 9:16-17；耶 34:14，與出 21:2 比較。
**列王紀下 18:11** 關於此，參見王下 17:6。
**列王紀下 18:12** 「摩西，耶和華的僕人，所吩咐的一切」：他們始於一項罪，即敬拜牛犢；但從那裡，他們逐漸被引導去違犯所有其他的誡命；儘管事實上，那一個罪在某種程度上使他們犯了全律法的罪（雅 2:10）。
**列王紀下 18:13** 「西拿基立」：撒縵以色的兒子或繼承人。
「上來攻擊猶大的一切堅固城，就攻取了」：即攻擊了其中許多城；因為「一切」這樣的普遍詞語在聖經和其他作者中經常這樣使用；並非所有城都被攻取，這從王下 19:8 可以看出。
上帝賜予他成功，部分是為了將他高舉，以致他遭受更大更可恥的毀滅；部分是為了謙卑和懲罰他自己的百姓，因為他們犯了多重罪，然後再以更大的安慰和榮耀將他們興起；部分是為了藉著他為百姓所預備的神蹟性拯救，獲得一個顯著的機會來提升他自己的榮耀和事奉。
**列王紀下 18:14** 「我犯了罪」：即我得罪了你，意即我給了你向我開戰的藉口，我現在為此後悔。或者，他的失敗可能使他認為他在這行動中得罪了上帝，並使他願意順服他，儘管上帝恩慈地阻止了這事。
關於「一他連得金子」，參見出 25:39。
**列王紀下 18:15** （浦爾無注釋）
**列王紀下 18:16** 「猶大王希西家所包的」：這樣修復了他父親對它們造成的損害，並使它們恢復到所羅門離開時的狀態（王上 6:32）。
**列王紀下 18:17** 「亞述王差遣」：他收了錢，並同意離開希西家和他的土地（王下 18:16）。他背棄了對希西家的承諾，從而證明了希西家反叛的正當性，並為自己即將到來的毀滅鋪平了道路。
**列王紀下 18:18** 「他們召見王」：即派人傳話給王，請他來或派人來與他們談判。
「希勒家的兒子以利亞敬」：關於他，參見賽 22:20 等。
「家宰」：希伯來文：על הבית（`al habbayith），即「管理家務的」；可能是指上帝的家，或更可能是指這裡提到的王的家，如賽 22 章所示。
「書記舍伯那」：這樣稱呼是為了區別於另一個管理家務的舍伯那（賽 22:15）。
**列王紀下 18:19** （浦爾無注釋）
**列王紀下 18:20** 「你說」：可能是對你的百姓說，以鼓勵他們；或者更可能是對你自己說。
「但那只是空話」：或「確實」，或「只是嘴唇的話」，即空洞、無益、無用的談話，沒有任何效果；或者它們不是出自你的真心；你說這些話是違背你自己的知識。
「打仗的計謀和能力」：計謀是為了策劃，能力或勇氣是為了執行；這兩者對於戰爭來說是最必要和最有用的。
但這些詞語也可以有其他翻譯：
1. 「你說的確實是嘴唇的話」，即你用言語和談話來鼓勵自己和你的百姓；但「打仗的計謀和能力」是必要的，是為了你的防禦；這兩者你都沒有，必須向他人尋求；你將從何處找到它們？你倚靠誰（如下文所示）？
2. 「你說，我有我嘴唇的話」（或者，1. 用來向上帝禱告求助的話；或者，2. 鼓勵我的士兵和百姓的口才），「打仗的計謀和能力」；即我已具備防禦所需的一切。
「你倚靠誰？」既然你顯然沒有自己的力量，你期望從誰那裡得到幫助？
**列王紀下 18:21** 「這壓傷的蘆葦」：他稱埃及為蘆葦，是暗指尼羅河兩岸遍布的蘆葦；「壓傷的」則表示他們的軟弱和不足以支持他。比較結 29:6-7。
「它必扎入他的手，刺透他的手」：因它破碎的碎片會扎入。
「所有倚靠它的人」：對他們沒有好處，反而有害。
**列王紀下 18:22** 「他的邱壇和祭壇，希西家都廢去了」：因此剝奪了上帝在這些地方所受的敬拜和事奉。他如此大膽地談論這些他所不理解的事，用他們虛假和微小的神來判斷偉大的上帝；並根據異教徒的虛妄想像來判斷上帝的敬拜，他們以祭壇的數量來衡量虔誠。
**列王紀下 18:23** 「你給我主立約」：即給他人質，以確保你將來不會再反叛，他就會離開你。
或者更確切地說，「與我主在戰場上爭戰」：既然你有打仗的計謀和能力，就不要躲藏在你的堅固城裡，而是出來到開闊的戰場上，讓我們一決勝負；如果你可能藉口說你缺少馬匹與我作戰，如果你接受我的挑戰，我將為你提供兩千匹馬，如果你有騎馬的人；如下文所示。
**列王紀下 18:24** 你怎能迫使他轉身背對你，從你面前逃跑呢？
**列王紀下 18:25** 「沒有耶和華」：沒有他的同意和授權。
「耶和華對我說」：即藉著秘密的默示，或藉著他的護理。但事實上，他既不承認上帝的話語，也不顧及他的護理；他捏造這些話，是為了恐嚇希西家和百姓。
**列王紀下 18:26** 「這些官員站在那裡」：不願冒險出城，將自己置於這樣一個野蠻和背信棄義的敵人手中。
**列王紀下 18:27** 告訴他們他將迫使他們陷入何等極端和悲慘的境地。
**列王紀下 18:28** 「用猶大言語」：這樣他就可以恐嚇百姓順從他，他察覺到以利亞敬和他的弟兄們正努力阻止這事。
**列王紀下 18:29** （浦爾無注釋）
**列王紀下 18:30** （浦爾無注釋）
**列王紀下 18:31** 「與我立約」：藉著禮物，將自己從嚴密圍困的一切災難和隨之而來的死亡中贖出來。
或者，「從我這裡獲得」或「購買祝福」，即一個蒙福的和平；藉此你可以從你困苦和被咒詛的境況中解脫出來，並從我這裡獲得保護和供應的祝福，這是你的王無法給你的。
「各人吃自己的葡萄樹」：在這些條件下，我不會打擾你們，而是讓你們每個人安靜地享受自己的產業。
**列王紀下 18:32** 「像你們自己的地一樣」：即一塊肥沃宜人的土地。因為他無法向他們隱瞞他將他們遷徙到另一塊土地的意圖，這在他對以色列人和其他民族的處理中已經顯露出來，他向他們保證他們不會因此蒙受損失；他們只會改變地點，但不會改變他們的境況和舒適；他們在那塊土地上享受的，不會比在他們自己的土地上少。
**列王紀下 18:33** （浦爾無注釋）
**列王紀下 18:34** 「哈馬和亞珥拔」：關於這些地方，參見耶 49:23。
「西法瓦音」：關於此，參見王下 17:21。
「希拿和伊瓦」：這些名字，要麼是：
1. 偶像神祇的名字。但為何只提及這兩個，而不提及這裡提到的其他地方的神祇呢？
2. 更可能是城市或國家的名字，這從王下 19:13 可以明顯看出，那裡重複了這些詞語，並提到了這些地方的君王，而且那裡翻譯為「希拿和伊瓦的」，這裡也應如此，因為希伯來文的詞語完全相同。
「他們曾拯救撒馬利亞嗎？」：即：
1. 這裡提到的神祇，它們與其他偶像一同在撒馬利亞受敬拜。
2. 他們的神祇；這從前面的話語中很容易理解。
**列王紀下 18:35** （浦爾無注釋）
**列王紀下 18:36** 「百姓」：即要麼指這三個人，這個詞有時用於極少數人，如撒上 9:24。或者更確切地說，是指與他們一同在城牆上的百姓（王下 18:26），他對他們說話，並期望他們回答。
「不回答他」：這是明智的安排，部分是為了避免他們的話語洩露他們的恐懼，或激怒敵人造成更大的傷害或褻瀆，或給敵人提供進一步行動的優勢或指示；部分是為了藉著這個順從和冷靜的例子，讓他看到百姓堅決效忠他們的王，以及他誘使他們背叛王的企圖是徒勞的。
**列王紀下 18:37** （浦爾無注釋）