# 列王紀下 第八章
列王紀下 8:1
**列王紀下 第八章**
書念婦人聽從以利沙的建議，因饑荒離開本地，後來返回家園；因以利沙的緣故，她所有的產業都歸還給她（列王紀下 8:1-6）。以利沙來到大馬士革。便哈達病了，派哈薛帶著禮物去見他。以利沙流淚預言便哈達將死於非命，哈薛將殘酷統治。哈薛的回應：他殺了主人，取而代之（列王紀下 8:7-15）。猶大王約蘭邪惡的統治：以東和立拿背叛（列王紀下 8:16-23）。約蘭死了，他的兒子亞哈謝繼位：他邪惡的統治：他與以色列王約蘭結交（列王紀下 8:24-29）。
**那時**：這個時間詞可以理解為特指前一個事件之後緊接著的時間，也可以更普遍、不確定地理解為以利沙和書念婦人生活的時期（正如它經常被使用）。這件事可能發生在乃縵的故事（列王紀下 5）之前，或者至少在撒馬利亞被圍困（列王紀下 6）之前；但這並不確定。
**對那婦人說**：這表達了他對她過去恩惠的感激，特別關心她的安危。
**你可以在哪裡寄居**：在以色列地以外任何方便的地方。
**耶和華已經命定饑荒**：即，已經命定要帶來饑荒，或嚴重的糧食短缺。這種表達暗示所有苦難都是上帝所差遣，並按祂的呼召或命令而來。
**七年**：比以利亞時期（雅各書 5:17）的饑荒時間長一倍，這是公正合理的，因為他們在上帝所有嚴厲且接踵而來的審判之下，以及在以利沙藉著榮耀神蹟證實其教導的有力事奉之下，仍然頑固不化，不可救藥。參利未記 26:21, 24, 28。
列王紀下 8:2
這可能是因為那裡靠近她的田地和住處，她認為有需要時可以照看；或者因為那裡比猶大更豐饒；或者因為她知道她去猶大居住會讓以色列王非常不悅，而她將來可能需要王的恩惠。那時非利士人也不像以前那樣有偶像崇拜的危險，因為他們的力量和影響力已經微不足道，而且可能許多猶太人和以色列人居住在他們中間。這片土地雖然與以色列接壤，卻免於這場饑荒，這表明這是上帝對以色列人偶像崇拜的特別懲罰和審判，也是因為他們在以利沙和許多其他先知所提供的豐富恩典管道下毫無益處；而非利士人沒有這些恩典管道，他們的罪惡就少得多，因此他們目前的狀況較好。
列王紀下 8:3
這些田地被她拋棄後，被她的親屬或其他人佔有，他們從王那裡獲得了這些田地，現在打算繼續佔有。
列王紀下 8:4
**問**：王怎麼能和基哈西說話呢？基哈西是個麻風病人。
**答**：一、王可能在適當的距離與他交談，因為其他人與麻風病人交談是常見的，如列王紀下 7:8，馬太福音 8:2，路加福音 17:12。二、他的麻風病可能屬於不具傳染性的類型。三、如果他的麻風病使他仍然不潔淨，王強烈的好奇心很容易使他違背儀式律法，因為他對違背上帝的道德律法毫無顧忌。
列王紀下 8:5
這婦人是藉著上帝奇妙而恩慈的護理，在最有利的時機來到那裡。
列王紀下 8:6
王詢問婦人基哈西所說是否屬實。
列王紀下 8:7
**到大馬士革**：根據列王紀下 8:9 的比較，這可能是指大馬士革城，但更可能是指大馬士革王國；正如撒馬利亞，其本義是城市名稱，有時也指王國。關於此，請參閱浦爾注釋「列王紀上 13:32」。他是在聖靈的特別引導下，並在上帝的護理之下，為著接下來的使命來到這裡。
列王紀下 8:8
**手裡帶著禮物**：他以為藉此可以買到先知的恩惠，並治好他的病。
列王紀下 8:9
**四十匹駱駝的馱物**：哈薛帶著更貴重的禮物，希望像他主人一樣，藉此在先知那裡獲得一些好感，並為自己謀取利益。這裡沒有提到先知是否接受了禮物；但最有可能的是他沒有接受，根據他以前的做法（列王紀下 5），以及當時影響他的理由仍然有效。
**你的兒子便哈達**：他以前曾像敵人一樣迫害以利沙（列王紀下 6:13, 14），現在在危急時刻卻像對待父親一樣尊敬他。
列王紀下 8:10
這裡沒有矛盾；因為前一句話回答了便哈達的問題（列王紀下 8:8）：「我這病能好嗎？」答案是：「你**可以**或**將會**痊癒」，即，儘管你有病，但這病不是致命的，不會奪去你的性命。後一句話是先知對該答案的解釋或補充，即他會死，但不是死於疾病，而是死於其他原因。
但值得注意的是，希伯來文原文是「lo」（לֹא），這個副詞的意思是「不」；雖然大多數人認為它被用作代詞「to」（לֹו），意思是「給他」；但也有人按其字面意思理解，並將這句話翻譯為：「說，你必不得痊癒；因為耶和華指示我，他必死。」或者，根據前一種讀法，前一句話可以理解為疑問句：「對他說，你真的會痊癒嗎？」（正如你自欺欺人地認為的）：不；（這個否定隱含在問題中，並從後面的話語中得出）；因為耶和華指示我，他必死。
列王紀下 8:11
**他定睛看著**：先知定睛看著哈薛。
**直到哈薛羞愧**：要麼是先知羞愧得不再看他；要麼是哈薛羞愧，因為他覺得先知懷疑或察覺到他身上有某種不尋常、邪惡和可恥的特質。希伯來文原文是模棱兩可的，可以同樣地指他們兩人中的任何一個；但似乎更恰當地指哈薛，因為接下來是區別性的說明：「上帝的僕人哭了。」
列王紀下 8:12
因此，他悲傷流淚有雙重原因：哈薛的罪惡，以及以色列將遭受的苦難。
列王紀下 8:13
**你僕人算什麼，不過是條狗**：要麼是指如此卑賤不配，如撒母耳記下 3:8，9:8 所用；要麼是指如此厚顏無恥，狗因此而聞名；要麼是指如此兇猛、殘暴、不人道。比較詩篇 22:16, 20，59:6。
**你必作亞蘭王**：那時你將掌握權力，你會顯露出那嗜血的性情，以及對上帝子民的仇恨，這些現在對他人，甚至可能對你自己，都隱藏著；因此，你將隨著王位繼承他們殘酷的性情。
列王紀下 8:14
他只傳達了先知答案的一半，以便藉著他主人的鬆懈，能有更合適的機會執行他那合理的計畫。
列王紀下 8:15
**鋪在便哈達臉上**：他可能假裝用它來為便哈達降溫，但卻緊緊地蓋住，使他窒息而死；藉著這個詭計，他的死看起來是自然的，因為屍體上沒有暴力致死的跡象。他之所以如此大膽地嘗試，是因為先知的預言使他對成功充滿信心。
**哈薛接續他作王**：他得到了百姓和軍人的支持。
列王紀下 8:16
約蘭在這次事件發生前幾年，即在他父親遠征基列拉末時，首次被立為王或攝政王，如前所述；他的統治在他父親歸來時結束。但現在約沙法離世不遠，他有幾個兒子，擔心他們之間會產生競爭和紛爭，於是第二次立約蘭為王，就像大衛在類似情況下立所羅門一樣（歷代志上 29:22），這就是這裡所記載的。但關於此，請參閱浦爾注釋「列王紀下 1:17」；參閱浦爾注釋「列王紀下 3:1」。
列王紀下 8:17
一部分與他父親共同統治，一部分是他獨自統治。
列王紀下 8:18
**他行以色列諸王的道**：在他父親死後。
**亞哈的女兒**：亞他利雅（列王紀下 8:26）。這段不平等的婚姻，雖然約沙法可能意圖藉此將兩個王國統一在一個元首和真宗教之下，但這裡和其他地方都指出，這是他後代極大邪惡以及他們所遭受嚴重災難的原因。
列王紀下 8:19
**常有**（希伯來文：所有日子）：直到彌賽亞降臨，正如其他地方所限定和解釋的；因為只要如此，而不是更久，這種繼承似乎對於實現上帝與大衛所立的應許和聖約是必要的。但當彌賽亞一旦降臨，就不再需要任何繼承，權杖可以而且確實毫無不便地離開猶大，以及大衛家族所有後繼的支派，因為彌賽亞將永遠親自執掌王權，儘管不是以肉身猶太人所想像的那種粗俗方式，而是以屬靈的方式。
**一盞燈**：即一個兒子和繼承人。關於這個詞組，請參閱浦爾注釋「列王紀上 11:36」。
列王紀下 8:20
**脫離猶大的手下**：他們自大衛時代以來一直受猶大統治（撒母耳記下 8:14）。比較列王紀上 22:47。
列王紀下 8:21
即以東的普通士兵，他們在此效法了他們將領的榜樣。
列王紀下 8:22
**以東背叛了**：因為雖然約蘭擊敗了他們，但那似乎不是一場大屠殺，而只是將他們擊潰；因此他們很容易再次集結。約蘭無法追擊勝利，因為他被自己臣民的背叛召回，這些臣民趁他不在時發動叛亂，而且可能擔心如果其他人有類似的機會，也會效仿。
**立拿**：猶大境內一座重要的城市，屬於祭司（約書亞記 15:42，21:13）。關於立拿為何背叛，請參閱歷代志下 21:10, 11。他們很可能恢復了順服，因為「直到今日」這句話加在前面一句話中，但這裡卻省略了。
列王紀下 8:23
關於此，請參閱浦爾注釋「列王紀上 14:19」。
列王紀下 8:24
此節無浦爾注釋。
列王紀下 8:25
**約蘭十二年**。
**質疑**：列王紀下 9:29 說是在約蘭十一年。
**答**：一、他可能在約蘭十一年和十二年的交界處開始作王，即在十一年末或十二年初，因此可以不加區別地歸於其中一年。二、亞哈謝的一年統治可能與約蘭十一年的後半部分和十二年的前半部分重疊：如果不能說他在這兩年都開始作王，那麼毫無疑問可以說他在這兩年都作王；而且希伯來文原文，無論是這裡還是列王紀下 9:29，都確切地表示「他作王」，而不是「他開始作王」，儘管翻譯如此。三、亞哈謝可能與他父親一同作王，並在他父親生前統治，這符合猶大和以色列近期的一些例子，而且由於約蘭殘酷而長期的疾病（歷代志下 21:18 等），也有特殊原因；這是在約蘭十一年，然後他父親去世，他在約蘭十二年開始獨自作王。
**亞哈謝**：又稱**約哈斯**（歷代志下 21:17）和**亞撒利雅**（歷代志下 22:6）。
列王紀下 8:26
關於這如何與歷代志下 22:2 相符，請參閱浦爾注釋「歷代志下 22:2」。
**暗利的孫女**：即他的孫女。參閱上文列王紀下 8:18。
列王紀下 8:27
他是亞哈女兒亞他利雅的親生兒子，也是亞哈的女婿的兒子，因為他父親是亞哈的女婿（列王紀下 8:18）。
列王紀下 8:28
此節無浦爾注釋。
列王紀下 8:29
與拉末或基列拉末是同一個地方。