# 列王紀下 第六章
列王紀下 6:1 列王紀下 第六章 以利沙允許先知門徒擴建居所，使鐵斧浮起（王下 6:1-7）。他揭露亞蘭王的計謀（王下 6:8-12）；亞蘭王派兵捉拿他：他蒙天使保護：亞蘭兵被擊打失明；被帶到撒馬利亞，然後平安遣回（王下 6:13-23）。撒馬利亞被圍困，陷入極度匱乏和饑荒，以致婦人吃自己的孩子（王下 6:24-29）。王派人去殺以利沙（王下 6:30-33）。先知門徒；或在伯特利，或在耶利哥，更可能是在吉甲；從其靠近約旦河（王下 6:2）來看，似乎如此。**在你面前**，意即在你的監督和指導之下；你經常與我們同住的地方。或者，**對你而言**；這可以與後面的話連接起來；這樣的意思可能是：你很清楚這個地方對我們來說太窄了。**對我們來說太窄了**；因著上帝的恩惠護理，以及以利亞和以利沙的事奉和神蹟，先知的人數不斷增加。
列王紀下 6:2 **到約旦河**，即到約旦河附近的樹林，那裡離他們很近。參閱浦爾《列王紀下 6:1》注釋。**一根樑木**，即一塊用於建築的木材。由此可見，雖然先知門徒主要致力於宗教操練，如禱告、讚美上帝、研讀上帝的話語、教導他人以及等候神聖啟示；但他們有時也從事手工藝；現在他們可能因時勢不義而被迫如此。
列王紀下 6:3 浦爾對此節無注釋。
列王紀下 6:4 浦爾對此節無注釋。
列王紀下 6:5 **斧頭掉進水裡了**；鐵從木柄上脫落了。**哎呀，我主啊！因為是借來的**：他更加擔憂，部分是因為他現在被迫閒置，無法在共同工作中幫助他們；部分是因為這是他朋友的損失，這位朋友現在可能要為他的好意受損；而且，雖然公義要求他歸還，但他的貧困使他無法做到。
列王紀下 6:6 浦爾對此節無注釋。
列王紀下 6:7 浦爾對此節無注釋。
列王紀下 6:8 **我要派我的軍隊到那裡**，去突襲某個地方；或埋伏在王或他的人民將要經過的地方（王下 6:9）。
列王紀下 6:9 浦爾對此節無注釋。
列王紀下 6:10 **派人到那地方**，或是派探子去查驗先知所說是否屬實；更可能是派士兵去確保所預定的地點和通道。**救了自己**；或是他自己要經過那條路時；或是他的人民，或是重要的地點。**不止一次兩次**，而是更頻繁地。
列王紀下 6:11 浦爾對此節無注釋。
列王紀下 6:12 浦爾對此節無注釋。
列王紀下 6:13 **我好派人去把他捉來**；因為雖然我無法向他隱瞞我的計謀，但我或許可以強行捉拿他；他的能力，我毫不懷疑，遠不如他的知識。**多坍**；靠近示劍的一座城（創 37:17），離撒馬利亞不遠。
列王紀下 6:14 浦爾對此節無注釋。
列王紀下 6:15 這僕人與他在一起的時間很短，自從基哈西被解職以來，他還沒有見過他大能力的任何實驗；或者即使見過，他的信心在如此巨大而突然的危險面前也可能輕易動搖。**出去**；或是走出城門，在那裡他可以看到他們；或是走出他的房子到城裡的街道上，在那裡他可以從人們的普遍傳聞和騷動中得知此事。
列王紀下 6:16 浦爾對此節無注釋。
列王紀下 6:17 **他就可以看見**；藉著一些可見的顯現，他可以看到環繞並保護我們的無形天使護衛。**火車火馬**；這既能保護被其環繞的人，又能攻擊試圖突破的敵人。**圍繞著以利沙**：或是山圍繞著城市，因此也圍繞著城內的以利沙；或是他在異象中看見以利沙在山上被火馬火車圍繞。
列王紀下 6:18 **他們下來到他那裡**；或是在城裡，他們很容易進入，因為他們聲稱來的唯一目的是捉拿以利沙；或是在城外的田野，他出去迎接他們。**他擊打他們，使他們眼目昏迷**；不是完全失明，什麼也看不見，因為那樣他們就不會跟隨他了；而是部分失明，使他們無法清楚辨認他們所尋找的人；這可能是上帝在他們的腦部或空氣中做了某種改變。參閱浦爾《創世記 19:11》注釋。
列王紀下 6:19 **這不是那條路，也不是那座城**，即你們找不到你們所尋找的人的地方；這非常真實，因為他現在已經出城了；如果他們沿著那條路進城，他們會發現以利沙已經離開那裡了。他的話確實有些含糊，並有意欺騙他們，這在戰爭狀態下一直被認為是合法的，正如計謀的使用所表明的。**我必領你們到你們所尋找的人那裡**；他確實這樣做了，儘管不是他們所期望和希望的方式。**他領他們到撒馬利亞**；這對他們來說似乎是一個小而普通的城市；他們的感官仍然被神聖的作為所迷惑。
列王紀下 6:20 浦爾對此節無注釋。
列王紀下 6:21 以利沙無疑已將他的意圖告知以色列王，以便他能相應地做好準備。**我父啊**：現在他給他這個尊稱和愛稱，是因為他從他那裡得到了巨大的、即時的益處；儘管他平時恨他，不聽他的勸告。**我可以擊殺他們嗎**？問題的重複顯示了他極度渴望擊殺他們，並將他們徹底毀滅。
列王紀下 6:22 殺害俘虜是違反人道法則和戰爭習俗的，即使是你親手用刀劍和弓箭俘虜了他們，這似乎給你一些權利去毀滅他們；但更不配的是，在冷靜的情況下殺害這些人，他們不是被你的武器，而是被上帝的神蹟護理交到你手中的。**給他們擺上餅和水**，即給他們食物和飲料，使他們恢復精神和力量，以行善於他們的敵人，這對真宗教來說是極大的榮耀；而且也極具智慧，因為這樣可以使亞蘭人的心對以色列人軟化，並害怕反對擁有如此不可戰勝的保護者的民族。
列王紀下 6:23 **他打發他們去了**，他們恢復了精神，但很可能被解除了武裝。**亞蘭的軍隊就不再犯境了**；或是，1. 不再以這種方式，即小股部隊或小隊伍，像這些人一樣可能被困住；但他們下一次的嘗試是公開而正式的戰爭，並集結所有兵力，他們仍然荒謬地認為這將對王、先知和以色列的上帝來說太難了，儘管他們有多次相反的經驗。或是，2. 在一段相當長的時間內，直到這些事例的恐懼從他們心中消失。
列王紀下 6:24 亞哈曾邪惡而愚蠢地饒恕了他（王上 20:42），現在他來報答亞哈的恩情，並應驗那神聖的預言。**便哈達**是亞蘭諸王中一個非常常見的名字（王上 15:18；王下 13:3, 24），如果不是他們所有人的通用名字的話。參閱耶 49:27；摩 1:4。
列王紀下 6:25 **銀子**，據推測是舍客勒；普通舍客勒價值十五便士的英鎊，這相當於五英鎊；一個巨大的價格，特別是對於那幾乎沒有肉，且不健康，按律法不潔淨的食物（利 11:3）；儘管必要性似乎可以為他們違反該律法開脫。**一卡伯**；一種容量為二十四個雞蛋的量器。**鴿子糞**；他們不是用來生火（因為這裡只談論食物的稀缺），而是用作食物；如果這看起來令人難以置信，必須考慮：首先，饑荒曾迫使人們吃下像這一樣不適宜和不適合營養的食物，如乾皮革和人糞，如以賽亞書 36:12 所暗示，並被嚴肅的歷史學家所證實。其次，有些生物通常會吃其他生物的糞便。第三，鴿子糞雖然比一般糞便熱，但在其他方面可能比其他糞便更適合營養，因為它是由最好最純淨的穀物製成，並含有一些水分等。第四，這個希伯來詞的意義模糊不清，在其他地方沒有使用過，因此可以，也確實被學者們以其他方式翻譯和理解；或是，首先，指在鴿子嗉囊中發現的穀物；或是，其次，指鴿子的內臟和其他內臟；更可能是，第三，指一種**鷹嘴豆**或**豌豆**，在阿拉伯語中（與希伯來語關係密切，許多詞彙都從中解釋）被稱為**鴿子糞**；因為這是一種在貧窮的以色列人中廣泛使用的食物，並且被所有人認為是一種非常粗糙的食物，因此適合與驢頭一起提及；而**一卡伯**是所有種類穀物和此類水果的常用量器。
列王紀下 6:26 **在城牆上經過**，發出必要的命令以防禦城市的攻擊，並查看各個守衛是否警醒和勤奮，以及他的指示是否被執行，並觀察敵人的動向。
列王紀下 6:27 **耶和華若不幫助你**，或**願上帝不幫助你**，正如一些古代和近代的譯者所翻譯的。因此，這些話是出於不耐煩、憤怒和一種正式的詛咒，希望上帝不要幫助她，因為他不能，正如約瑟夫（Josephus）等人所理解的；這與這個人的性格非常吻合，他是一個不信者、偶像崇拜者和惡人，此時正處於極大的憤怒中，正如列王紀下 6:31 所顯示的。或者它們可以這樣翻譯：**不**；（因為這個希伯來詞有時這樣使用，如約伯記 20:17；詩篇 24:5；詩篇 41:2；50:3；箴言 3:3, 5；31:4）**願耶和華幫助你**。因此，它可以被理解為：首先，作為一個指示：不；不要向我呼求，而是向神呼求幫助：願神幫助你，因為我不能。或者更可能是，其次，作為一種褻瀆的嘲諷：不；不要來找我，而是去找以利沙指引你們的那位；向耶和華禱告：你們看他多麼樂意幫助你們，他讓你們陷入這種絕境；等候神來解救，正如以利沙勸我做的；但我不會再等他了（王下 6:33），我會對付以利沙，因為他用虛假的希望來欺騙我和我的人民。或者這樣：**耶和華（你們和我被命令等候他幫助的）不會幫助你**，正如他輕易就能做到，如果他像以利沙所說的那麼好，他就會做；**那麼我從哪裡幫助你呢**？從禾場上，還是從酒榨裡？你向我要糧食或酒嗎？我自己都缺乏。
列王紀下 6:28 浦爾對此節無注釋。
列王紀下 6:29 **我們煮了我的兒子，並且吃了**；這是一個可怕的審判，在他們背道的情況下曾被威脅（申 28:56, 57），他們現在正深陷其中。比較以西結書 5:10。**她把她的兒子藏起來了**；或是為了她自己獨食；更可能是為了救他免於死亡；她的心腸因他而疼痛，她的飢餓也已在很大程度上得到滿足。
列王紀下 6:30 **我今日若不取他的頭和性命**。這位可憐而偏頗的君王忽視了他自己許多不同的罪，其中包括他頑固地堅持拜牛犢的偶像崇拜，以及他母親耶洗別的淫亂和邪術（王下 9:22），以及他百姓的邪惡，這些才是這一切災難的真正和根本原因；他卻把一切歸咎於以利沙；或是認為以利沙身上有以利亞的靈，藉著他的禱告帶來了這場饑荒，就像以利亞以前所做的那樣（王上 17:1）；或是因為他鼓勵他們抵抗亞蘭人，應許他們在適當的時候會得到上帝的幫助；或是因為他不願藉著向神代求和行神蹟，將他們從這些災難中解救出來，儘管他輕易就能做到。但他沒有考慮到先知不能隨心所欲地行神蹟，只能在上帝認為合適的時候行，而上帝的時間還沒有到；否則，以利沙的利益和他們的利益一樣，都希望擺脫這種困境。
列王紀下 6:31 **我今日若不取他的頭和性命**。這位可憐而偏頗的君王忽視了他自己許多不同的罪，其中包括他頑固地堅持拜牛犢的偶像崇拜，以及他母親耶洗別的淫亂和邪術（王下 9:22），以及他百姓的邪惡，這些才是這一切災難的真正和根本原因；他卻把一切歸咎於以利沙；或是認為以利沙身上有以利亞的靈，藉著他的禱告帶來了這場饑荒，就像以利亞以前所做的那樣（王上 17:1）；或是因為他鼓勵他們抵抗亞蘭人，應許他們在適當的時候會得到上帝的幫助；或是因為他不願藉著向神代求和行神蹟，將他們從這些災難中解救出來，儘管他輕易就能做到。但他沒有考慮到先知不能隨心所欲地行神蹟，只能在上帝認為合適的時候行，而上帝的時間還沒有到；否則，以利沙的利益和他們的利益一樣，都希望擺脫這種困境。
列王紀下 6:32 **在他家裡**；在他所住的房子裡；因為他沒有自己的房子，當他跟隨以利亞時，他已放棄了一切（王上 19:20, 21）。**長老們**；他們可以被稱為長老，或是，首先，因為他們的年齡；更可能是，其次，因為他們的職位，這職位或是教會的，或是世俗的：所以他們或是先知門徒；更可能是，當時在朝廷、軍隊或城市中擁有某些權力和職位的一些敬虔之人，從他對他們的要求來看，這似乎是可能的。雖然約蘭是一個邪惡的王，他的大多數官員可能也和他一樣；但其中有些人，因著以利沙聖潔的生活、有力的事奉、榮耀的神蹟，以及他所帶來的巨大公共利益，而被贏得歸向上帝，歸向真宗教，至少是歸向其信仰的宣稱，其中耶戶可能就是其中之一：這些人當時正與他坐在一起，或是為了在這個困苦的時刻從他那裡得到安慰和建議，更可能是為了懇求他運用他對上帝的權能來為他們解困；他確實這樣做了，並且為了順應他們，而不是出於對王的任何懼怕（他非常清楚，藉著頻繁的經驗和確定的保證，上帝既能也必會拯救他），他給出了以下的回答（王下 7:1）。**從他面前來的一個人**，或**站在他面前的人之一**，他的護衛之一，或某個其他官員，來取他的頭，如下文所述。**他對長老們說**；因上帝的警告而得知自己的危險。**這兇手之子**；那個邪惡的亞哈，耶和華眾先知的兇手（王上 18:4；21:9）的親生兒子；他不僅是他的兒子，而且在品格和嗜血的性情上也像他。比較約翰福音 8:44。這種表達可能顯得非常嚴厲和不合適；也不應被他人模仿；但必須考慮到他是一位非凡的先知，被賦予某種程度上優於約蘭的權能，並有權以萬王之王的名義控制和責備他。**要取我的頭**；在我說話之前殺死我。**把他抓住**；不是王，而是最後提到的使者；這樣他就不會闖進來，在我王來之前奪走我的性命。**他主人腳步的聲音不是在他後面嗎**？你們不需要抓住他太久，因為王就在他身後，很可能來撤回他魯莽而狂怒的判決，或者至少與先知討論此事，並尋求解救。
列王紀下 6:33 **到他那裡**，即到門口，我們也應理解他被牢牢抓住，直到王來，他才不能接近先知，正如先知所吩咐他們的。**他說**；或是，首先，使者以王的名義和話語說。或是，其次，王本人，雖然這裡沒有提到他的名字，但可以推斷他當時在場，這既有先知對他迅速到來的預言，也有王所倚靠的臣僕在場（王下 7:2）。**這災禍**；這可怕的饑荒，現在已極端到婦人被迫吃自己的孩子。**是出於耶和華**；是他降下的，而且（據我所見）他不會除去。他這樣把一切歸咎於上帝，而不是像他應該做的那樣，歸咎於他自己和他母親的邪惡，這些邪惡激怒了上帝，上帝本不願降下這沉重的審判。**我何必再等候耶和華呢**？你叫我等候上帝的幫助；但我看來，在解救來臨之前，我可能要等很久；我厭倦了等待，我不能再等了。