# 列王紀下 第五章
## 列王紀下 5:1
**列王紀下 第五章**
乃縵因被擄婢女的報告，前往以利沙那裡求治麻風（王下5:1-9）。以利沙吩咐他去約旦河沐浴：他發怒並輕蔑這吩咐：他僕人的勸告：他照做，便得醫治（王下5:10-14）。他帶著禮物回到以利沙那裡，以利沙拒絕了：他離開了（王下5:15-19）。以利沙的僕人基哈西，濫用他主人的名義向乃縵索取禮物：他被麻風病擊打（王下5:20-27）。
**大元帥**：在他主人手下的大人物；在敘利亞王面前有大權勢和恩寵。
**尊貴的**：備受尊敬，無論是因他的地位還是他的成就。
**耶和華曾藉他使敘利亞人得勝**：他使用這句話，部分是為了提醒以色列人，他們從敘利亞人那裡所受的一切傷害都來自耶和華，耶和華使用他們作為他的杖，並使他們在對以色列的戰爭中取得勝利，這些都已記載；部分是為了遏制當時正在滋生，後來更充分顯露出來的以色列民族的驕傲觀念，彷彿上帝的眷顧、護理和恩惠完全局限於他們自己，而不施予任何其他民族。
## 列王紀下 5:2
**成群結隊地出去**：像那個時代一樣，侵入以色列地進行搶劫和掠奪。參撒母耳記上30:8；列王紀下13:21；24:2。
**伺候**：希伯來文：**在他面前**，即站在她面前，或服侍她。比較申命記1:38。
## 列王紀下 5:3
**在撒馬利亞**：一、在撒馬利亞王國。二、在撒馬利亞城；他被擄時可能在那裡；或者他通常居住在那裡，儘管他會根據需要前往其他地方。
**他必能治好他的麻風**：或者，**帶走他**（這個希伯來動詞用於創世記30:23；西番雅書1:2）**脫離他的麻風**，即從他身上除去他的麻風。
## 列王紀下 5:4
乃縵的一個僕人聽到這事，就進去告訴乃縵，乃縵又告訴敘利亞王，這是暗示。或者，**他就進去，等等**，即列王紀下5:1中提到的乃縵，從他妻子那裡聽到這事，就告訴敘利亞王，正如接下來的經文所暗示的。
## 列王紀下 5:5
**以色列王**：亞哈的兒子約蘭，列王紀下3:1。
**我必送一封信給以色列王**：請求他從先知那裡獲得這恩惠。
**十他連得銀子，六千舍客勒金子**：部分用於他旅途的費用；部分用於送給先知或其他人的禮物，視他認為合適而定。
## 列王紀下 5:6
即藉著以利沙的幫助，使他康復，列王紀下5:3,4，你可以吩咐以利沙在此事上盡其所能。
## 列王紀下 5:7
**撕裂衣服**：要麼是厭惡他將上帝的完美歸於自己這種褻瀆行為；要麼更可能是因著懷疑和恐懼而產生的悲傷，他懷疑敘利亞人這只是他對他發動戰爭的藉口。
**我豈是上帝，能使人死，使人活呢？** 他這樣表達，因為麻風病是一種死亡或死亡的程度，民數記12:12，他認為治癒麻風病與使死人復活一樣不可能。
**你看他如何尋找藉口與我爭吵**：因為我沒有做他要求的事情，而他知道這對我來說是不可能的。
## 列王紀下 5:8
約蘭沒有諮詢以利沙，要麼是因為突如其來的驚訝使他忘記了，要麼是因為他恨他，不屑於向他乞求任何東西。
**你為何撕裂衣服呢？** 你沒有正當的理由這樣做。
## 列王紀下 5:9
等候以利沙來見他。
## 列王紀下 5:10
**以利沙打發一個使者**：部分是為了考驗和操練乃縵的信心和順服；部分是為了他宗教和事奉的榮耀，使人看出他在行神蹟時並非尋求自己的榮耀和利益，而只是為了上帝的榮耀和人的益處；部分是為了顯明上帝的全能，祂能藉著如此微不足道的手段治癒如此絕望的疾病。
**你的肉就必復原**：這肉大部分已被麻風病侵蝕。參民數記12:12。
## 列王紀下 5:11
**乃縵卻發怒**：他認為自己被先知輕視和嘲弄了。在此他提供了一個例子，說明人類的乖僻，他們傾向於將自己的幻想置於上帝的安排之上。
**在患處**：在或於麻風病所在的患處，若無此，他認為期望治癒是荒謬的。
## 列王紀下 5:12
**它們對此目的難道沒有同樣大的功效嗎？** 但他應該考慮到，治癒不是藉著水，而是藉著上帝的能力，上帝可以隨意使用任何治癒的手段和方法。
## 列王紀下 5:13
**我父**：或，**我們的父**；他們這樣稱呼他，既是為了表達對他的尊敬和愛戴，也是為了平息他被激怒的心情。
## 列王紀下 5:14
**像小孩子的肉**：即新鮮純淨，沒有絲毫疾病的痕跡或混合。
## 列王紀下 5:15
**他回到神人那裡**：向他致謝，並為他的大恩惠給予報酬。
**我知道，除了以色列，普天下沒有上帝**：藉著這奇妙的工作，我完全確信以色列的上帝是唯一真神，而其他神祇不過是無能的偶像。
**一份祝福**：一份感恩的承認。參創世記33:11。
## 列王紀下 5:16
並非他認為接受禮物或贈品是絕對不合法的，他確實從其他人那裡接受過禮物，列王紀下4:42，而是因為當前情況的特殊性；這對真神和真宗教的榮耀大有益處，使敘利亞人看到他僕役和僕人的慷慨虔誠、仁愛和良善，以及他們如何輕視外邦祭司或先知所貪婪追求的一切世俗財富和榮耀；並且藉此乃縵可以大大堅定他所接受的良好宗教，其他人也可以被引導去愛慕和喜歡它。
## 列王紀下 5:17
**兩騾子馱的土**：我可以用它來築一座土壇，這是常見的，出埃及記20:24。他想要這地的土，因為他認為它更聖潔，更蒙上帝悅納，更適合他的事奉；或者因為他想藉此標誌表明他與以色列人在敬拜上帝上的聯合，並不斷提醒自己對那位從這地取土的上帝所負的重大義務。儘管他可以自由地取這土而無需徵求任何許可，但他寧願從先知的贈予中獲得，因為他相信那位能將如此大能力賦予以色列水的人，也能將同樣的能力賦予以色列的土，並以更好的方式使它對他有用和有益。這些想法，儘管是誇張和沒有根據的，但對於一個外邦人和一個初信者來說是可以原諒的，他尚未完全被教導真宗教。
## 列王紀下 5:18
**臨門**：一個敘利亞偶像，七十士譯本（LXX）在此稱之為**雷曼（Remman）**，使徒行傳7:43稱之為**利芬（Remphan）**。
**扶著我的手**：或，**手臂**，這個詞在聖經和其他作者中偶爾有此意；或，**肩膀**；國王靠在上面，要麼是為了儀態，要麼是為了支撐。比較列王紀下7:2。
**我在臨門廟裡叩拜的時候**：並非為了尊崇偶像，我在此地和彼地都公開棄絕偶像；而只是為了順應國王的軟弱和方便，如果我站直，他就不便叩拜。
**願耶和華赦免你僕人這事**：因為這行動似乎有惡的表象，儘管是出於正直的心，他請求先知代禱，願上帝不將此歸咎於他為偶像崇拜，也不因這行為而對他不悅。
## 列王紀下 5:19
**你平平安安地去吧**：這些話可能包含一個回答，一、針對他最後的請求，列王紀下5:18；那麼其意義可能是：不要過於為這事憂慮；去吧，願上帝的平安或祝福與你同在。因此，先知既向上帝禱告，求祂在這些事和所有其他事上賜福並引導他，也暗示上帝會這樣做。二、針對前一個請求，列王紀下5:17；不要為我們的任何土地煩惱，去你的故鄉吧，我願上帝賜你平安，我毫不懷疑上帝會賜你平安，即祂的恩惠和其他祝福，這些常常包含在這個詞中，如果你堅持你現在所接受的宗教。或者，這只是一個告別的問候，先知藉此打發他離開，沒有進一步回答他的請求，也沒有對他的疑問給予指示；他之所以沒有這樣做，是出於上帝聖靈的感動，聖靈有時會給予，有時會拒絕給予個人或民族指示，視祂認為合適而定。參使徒行傳16:6,7。先知在聖靈的引導下，可能沒有給他具體的回答，部分是因為這些事情並非重要到關乎宗教的本質或基礎；部分是因為他還只是個初信者，不能承受所有的真理，這在一段時間內也是使徒們的狀況，約翰福音16:12，也不適合被要求實踐最艱難的職責，基督自己也認為這對他的門徒不合適；馬太福音9:14-17。因此，他目前接受了他對真宗教的宣認，以及他對假宗教的棄絕；並接受了這項聲明，即他在臨門廟所做的事，現在不應（像他以前所意圖和實踐的那樣）是對偶像的宗教行為，而只是對他主人的世俗尊重。至於他需要進一步了解該行為的合法性或罪惡性，先知可能會選擇另一個更方便的時間來告知他。
## 列王紀下 5:20
**乃縵這敘利亞人**：一個外邦人，而且是上帝子民不共戴天的仇敵；因此，我主人不應該如此看重他，而應該看重耶和華的先知，他們比乃縵本人更早應得也更需要他所獻的錢。
**我指著永生的耶和華起誓**：他發誓，以便為他以誓言約束自己的行為找些藉口，卻沒有考慮到，發誓去做任何邪惡的行為，非但不能開脫，反而使其罪惡更甚。
## 列王紀下 5:21
**他下車來迎接他**：藉此表明他對先知他主人的極大尊敬。
## 列王紀下 5:22
這是一個非常不可能的故事；但乃縵不願質疑，反而樂於有機會表達他對先知的感激。
## 列王紀下 5:23
**他再三催促他**：乃縵起初以謙虛和順從他主人的命令為藉口拒絕了。
## 列王紀下 5:24
**山岡**：他為此目的選擇的一個安全隱蔽的地方，他可能在那裡藏匿和保管了其他藉類似欺詐和詭計所得的東西。
**他打發那些人走了**：在他們進入他主人視線範圍之前。
## 列王紀下 5:25
此節無浦爾注釋。
## 列王紀下 5:26
**我的心豈沒有與你同去嗎？** 我的心，被上帝的聖靈光照，豈沒有辨明你所說所做的嗎？
**這豈是受銀子、收衣服、買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢？** 這豈是做這事的合適時機嗎？我剛才因重大原因堅決拒絕了他的禮物；參列王紀下5:16；現在你卻讓他有理由認為我是一個被咒詛的邪惡騙子，我在公開場合虛榮地拒絕了我內心貪婪渴望的東西，只是尋找一個更合適的地方和機會去拿；並且認為我們所有的宗教都只是一種欺騙；而且，那位擁有你所向他描述的如此卑鄙的惡人為先知的上帝，並不像我們所聲稱的那樣聖潔公義。
**衣服、橄欖園等等**：基哈西打算用這筆錢購買這些東西；因此先知點出它們，是為了告訴他，他藉著神聖的啟示，不僅精確地知道基哈西的外在行為，甚至他最隱秘的意圖。
## 列王紀下 5:27
**直到你的後裔，永永遠遠**：即，持續數代；或很長一段時間，這個詞經常這樣使用，並且可以通過與出埃及記20:5；24:7比較來推斷。
**他就從以利沙面前出去**：因著罪惡感、羞恥和痛苦而困惑，並因上帝的律法（利未記13章，14章）而被逐出人群。
**長了大麻風，像雪那樣白**：這是最嚴重的麻風病，醫生認為是無法治癒的。參出埃及記4:6；民數記12:10；歷代志下26:19,20。
這懲罰對基哈西的邪惡來說並不過分，他的罪惡是巨大而多樣的：可怕的貪婪，這就是偶像崇拜；藉著邪惡的誓言褻瀆上帝的名；徹頭徹尾的偷竊；蓄意而厚顏無恥的說謊，而且是對先知說謊，這在某種程度上是對聖靈說謊，就像使徒行傳5:3中那些人一樣；對上帝的全知、公義和聖潔的絕望輕蔑；對先知和他的宗教施加的可怕羞辱；以及對乃縵和所有可能聽聞此事的其他敘利亞人造成的有害醜聞。