# 列王紀下第三章
**列王紀下第三章提要**：約蘭效法耶羅波安的罪；他與約沙法和以東王一同出戰摩押（2王3:1-8）。他們因缺水而困窘，藉以利沙得水，並蒙應許得勝（2王3:9-20）。摩押人被水的顏色所欺，前來掠奪，卻被擊敗（2王3:21-25）。摩押王獻長子為祭，使圍城解除（2王3:36-27）。約沙法在位第十八年。
**問**：這怎麼可能呢？因為約蘭的前任亞哈謝在位兩年，他的統治始於約沙法在位第十七年（王上22:51）。
**答**：
1. 亞哈謝在位兩年中的大部分時間，即約沙法在位第十七年和第十八年（在計算時間時，部分年份常被稱為「年」，無論在聖經或其他作者的著作中皆是如此），而約蘭則在約沙法在位第十八年接近尾聲時開始統治。
2. 亞哈謝在位兩年中的一部分時間是與他父親一同統治，其餘時間則在他父親之後。
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### 列王紀下 3:2
**他除掉巴力的柱像**：這並非出於良心原則（因為那樣也會除掉金牛犢）；而是因為：
1. 他可能因上帝對他父親和兄弟因敬拜巴力而施加的可怕審判感到震驚。
2. 他需要上帝的幫助來制服摩押人，他知道巴力無法做到。
3. 為了討好約沙法，他打算請求約沙法的幫助，他知道若不這樣做就絕不可能得到。因此，耶洗別似乎也願意默許，將其視為一種政治手段。
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### 列王紀下 3:3
**耶羅波安的罪**：即敬拜金牛犢。以色列所有的君王都維持這種敬拜，作為他們臣民與猶大臣民之間的分界牆。這表明他的宗教信仰受其利益和政治策略所支配。
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### 列王紀下 3:4
**牧羊人**：一個非常富有的人（在當時當地，財富主要體現在牲畜上），這使他有能力和膽量反叛他的宗主。
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### 列王紀下 3:5
**參見**：列王紀上 1:1。此處再次提及，是為了引出接下來的故事。亞哈謝沒有嘗試收復摩押，要麼是因為他膽怯懦弱，要麼是因為他的疾病或在位時間短暫，沒有機會這樣做。
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### 列王紀下 3:6
**從撒馬利亞出來**：到一個指定地點，作為他百姓的集結地。**以色列眾人**：即所有適合參戰的人。
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### 列王紀下 3:7
**參見**：列王紀上 22:4 的注釋。他與約蘭一同參戰，部分原因如下：
1. 這場戰爭本身非常正義，對約沙法而言也很合適。
a. **普遍而言**：叛亂者和背叛者應受懲罰和鎮壓，以免這種例子蔓延到他的領土，並鼓勵以東人像他們背叛約沙法的兒子那樣背叛他。
b. **具體而言**：摩押人曾與其他人一同入侵他的土地（代下20:1），如果他們不被制服，可能會再次入侵，而現在正是一個絕佳的機會。
2. 部分原因是因為約蘭已經進行了一些改革，約沙法希望藉此促使他進一步推動改革工作。
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### 列王紀下 3:8
**他說**：要麼是約沙法，要麼更可能是約蘭；因為接下來的回答似乎是約沙法的。**經過以東曠野**：雖然這條路長得多，但他們認為這是最好的選擇。
1. 部分是為了確保以東王或總督的安全，他們可能對他有所懷疑（參代下20:22），並將他及其士兵一同帶入戰爭，既可獲得他們的協助，又可防止他們在約沙法與摩押交戰時對猶大發動牽制戰。
2. 部分是為了從摩押人最薄弱、最意想不到的一側入侵。上帝也如此安排他們的心，為接下來的神蹟鋪路。
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### 列王紀下 3:9
**以東王**：即約沙法手下的總督（王上22:47），此處稱他為「王」。要麼是因為他被自己的百姓如此稱呼和看待，要麼是因為這個詞有時也指任何王子或首領。參見申33:5；士18:1；21:25；王上20:1。**他們繞道而行**：因為他們組成了龐大的軍隊，行動緩慢；他們繞了比平常更大的圈子，是為了預期獲得某種優勢。**沒有水**：在那些炎熱和荒蕪的地區，這是常見的缺水問題；而現在，似乎因季節異常炎熱乾燥而加劇。
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### 列王紀下 3:10
**他將自己的災難歸咎於上帝**：而不是歸咎於他自己，他的罪才是災難真正和直接的原因。
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### 列王紀下 3:11
**這裡沒有耶和華的先知嗎？**：他本應在他們首次發動遠征時就問這個問題，就像他在類似情況下所做的那樣（王上22:5），他現在正為那次疏忽受苦；但遲做總比不做好。他的苦難使他想起他以前的罪和現在的職責。**曾倒水在以利亞手上的**：即他是以利亞的僕人；這是僕人的一項職責；這項職責在以色列人中更為必要，因為他們的律法要求頻繁的洗滌。
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### 列王紀下 3:12
**耶和華的話與他同在**：我們可以藉著他求問上帝的心意，因為他是一位真正的先知。約沙法很容易明白這一點，因為他是一個好人，也是耶和華先知的大力支持者，他會殷勤查問，許多人也會樂意告知他所有這類事情，其中包括以利亞藉著將他的先知外衣披在以利沙身上來呼召他（王上19:19），以及以利亞被接升天和以利沙接替他的職位，以及其證明（王下2:8, 14）。**下到他那裡去**：到他的帳篷；這帳篷要麼在營中，要麼離營不遠；因為他受上帝聖靈的感動，為此目的與軍隊同行。他們沒有派人去請他，而是親自去見他，藉著給予他這份榮譽，他們可以更有效地促使他盡力協助他們；又因為他們聽說他性情剛烈，因此需要軟化他，使他願意憐憫和幫助他們。
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### 列王紀下 3:13
**我與你何干？**：我不想與你說話或交往。**去問你父親的先知和你母親的先知吧**：即去問你效法你父親所敬拜的金牛犢；以及你母親在你允許下仍在敬拜的巴力，你的心仍傾向於它們，儘管你為了政治原因已經毀壞了巴力的一個偶像。讓這些你在順境中敬拜的偶像，現在在你的困境中幫助你吧。**不，我棄絕那些假先知和巴力，我只向上帝尋求幫助。** **這三位君王**：如果你不尊重我，至少憐憫這位無辜的以東王和善良的約沙法，他們與我一同陷入危險。
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### 列王紀下 3:14
**猶大王約沙法**：我因他的美德和虔誠而敬重和愛他。
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### 列王紀下 3:15
**一個彈琴的**：一個能唱歌和演奏樂器的人。他要求這樣做，是為了使他的心靈，因看見邪惡的約蘭而受到攪擾和被聖潔的憤怒所激動，得以平靜、振奮並專注，並使他被激發出更熱切的禱告和喜樂地讚美上帝；藉此他預備好接受先知性的啟示。因為儘管預言是上帝的恩賜，但人可以做一些事來阻礙或促進其接受；為此保羅勸基督徒努力獲得預言的恩賜（林前14:1）。正是為了這個目的，先知學校被建立起來，先知門徒在其中使用各種方法來獲得這恩賜，他們有時也確實獲得了（參見王下2:3, 5）；在這些方法中，他們使用樂器來振奮精神等等（撒上10:5）。關於音樂對情感的巨大影響，參見浦爾（Poole）對撒母耳記上 16:16 的注釋。**耶和華的手**：即預言的靈；如此稱呼，是為了表明這並非來自以利沙的身體或心靈氣質；這不是他內在的自然或後天獲得的能力；而是上帝獨特的恩賜，隨祂的意願賜給誰，何時賜給。這個詞組也用於以西結書 1:3；3:14, 22；8:1。
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### 列王紀下 3:16
**可以盛水**：並為人畜儲存水。
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### 列王紀下 3:17
**你們看不見風**：任何通常會帶來雨的風。這裡的「看見」是指感知或感覺，一種感官代替另一種感官，或代替所有感官，如創世記 42:1；比較使徒行傳 7:12；出埃及記 20:18，以及其他地方。
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### 列王紀下 3:18
**這在耶和華眼中還算為小事**：與祂為約沙法緣故所要賜給你們的相比，這只是一個小恩惠。祂將賜給你們超過你們所求所想的。因為他們因大旱而極度虛弱和沮喪，對繼續進攻性戰爭不抱希望，認為如果可能，能自衛免受摩押人侵擾就足夠了（王下3:13）。
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### 列王紀下 3:19
這要麼是：
1. **命令**：那麼最後一句話就是對申命記 20:19 那條律法的例外，這條律法由先知傳達，因此可以遵從。如果這條命令看似嚴厲，必須考慮到摩押人是一個非常邪惡的民族，背信棄義，殘酷無情，在任何情況下都是上帝百姓不共戴天的仇敵，現在正處於叛亂狀態。
2. **預言**：更可能是對他們成功的預言，他們將獲得如此全面徹底的勝利，以至於他們能夠做到這裡所表達的一切。
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### 列王紀下 3:20
**到了獻早祭的時候**：即早晨的祭祀；參見出埃及記 29:39, 40。這祭祀無疑伴隨著上帝百姓莊嚴的禱告，就像晚祭無疑伴隨著禱告一樣（徒3:1），因為兩者在實質上都有相同的理由。此時，以利沙將他的禱告與上帝百姓的禱告，特別是耶路撒冷人的禱告結合起來，就像以利亞在類似時候所做的那樣（王上18:29）；上帝選擇這個時候回應他與他們的禱告，並行這個神蹟，藉此解決以色列人與猶大人之間關於敬拜地點和方式的爭議，並從天上為猶大人作公開見證，反對以色列人。**水就從那裡流來**：奇蹟般地從某塊岩石或地脈中湧出。**從以東地而來**：從靠近以東的那些地方。
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### 列王紀下 3:21
**穿上軍裝**：希伯來文：**束上腰帶**，即軍用腰帶，劍就繫在上面（撒下20:8；王上2:5）。**在邊界上**：或「在那邊界上」，即他們國家靠近以東的邊界，他們認為君王們會從那條路來。他們可能站在這裡防守進入他們國家的通道。
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### 列王紀下 3:22
**因為早晨的太陽**：太陽與從地上升起的蒸氣相遇，透過蒸氣照在水面上，使水呈現紅色。上帝也如此安排，使他們的感官和想像力受到干擾，或者空氣被如此安排，使水看起來是這種顏色。他們更容易將此誤認為是血，因為他們知道那片土地通常是乾燥的，沒有任何溝渠或水流，尤其是在這個乾燥的季節，也沒有風雨的聲音（王下3:17）。他們也可能合理地認為，三位君王因宗教和利益分歧，又因缺水而心生不滿，可能會陷入爭執、激動和互相殘殺，他們最近就有一個例子（代下20:22, 23）。
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### 列王紀下 3:23
**他們如此自信**：以至於沒有派出偵察兵，而是全軍出動，而且隊形混亂；其中也有上帝的作為，加強他們的錯誤判斷，並使他們剛硬以致滅亡。
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### 列王紀下 3:24
**追趕他們直到他們的國家**：並與他們一同進入他們的國家；摩押人先前防守的通道現在對他們敞開了。
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### 列王紀下 3:25
**各人拋石**：那些可能經過精心挑選並堆積起來的石頭，他們再次將其分散，並殺死那些本應再次清理土地的人。**吉珥哈列設**：是摩押人的王城和最堅固的城市（賽16:7, 11），摩押人的餘民聚集在那裡，他們的王也在其中。**城牆**：只有這座城市的城牆和建築物被留下；其他城市，以及幾乎整個國家，都被徹底摧毀了。**甩石的**：要麼是：
1. **第一**：那些向站在城牆上防守的人投擲小石頭的人。
2. **第二**：更可能是那些向城牆投擲大石頭以將其擊毀的人，按照當時的方式。**攻破**：即在城牆上造成缺口，使他們可以進入城市並佔領它。
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### 列王紀下 3:26
**他無法再防守這座城市**：他可能想逃脫；他選擇從以東王的那一側逃脫，因為他認為要麼那一側最弱，要麼以東王會更願意讓他逃脫，因為以東王不像其他人那樣真心投入戰爭，只是被迫參戰，而且他將來可能需要摩押王的幫助，就像他以前曾得到過一樣（代下20:22）。
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### 列王紀下 3:27
**他的長子**：要麼是：
1. **第一**：以東王的兒子；他在這次突圍中將其擄獲，然後獻為祭。比較阿摩司書 2:1。但是：
a. 那處經文說的是「王」，而不是「王的兒子」；說的是焚燒他的骨頭，而不是獻活人為燔祭。
b. 這不會使圍城者解除圍困，反而會更熱切地追擊，以報復如此野蠻的行為。
c. 接下來的句子「本當接續他作王的」與以東人不太相符，因為以東王只是約沙法的總督，所以他的兒子沒有權利繼承他；但這與摩押人相符，摩押王背叛了以色列，並打算將那個王國留給自己和子孫。
2. **第二**：更可能是他自己的兒子；他將其獻為祭，部分是為了獲得他的神的恩寵，按照腓尼基人和其他民族在嚴重和公共災難中的習俗；我們在聖經中（如詩106:37；結20:31）和異教作者（如波菲利、普魯塔克等人）的著作中都有明確的見證；部分是為了迫使以色列人出於憐憫而解除圍困，或者因為他們絕望於無法征服（至少不會付出比其價值更大的兵力損失）一個決心誓死保衛自己和城市的人。**在城牆上獻為燔祭**：以便圍城者可以看到，並為此所動。**以色列人就大大發怒**：或「以色列人就大大憂愁或悔改」；即以色列王和百姓（他們是戰爭的最初原因，並將其他人拉入聯盟）因這野蠻的行為而極度痛苦和悲傷，並決定不再繼續戰爭，於是撤回他們的軍隊，他們的盟友也如此，各自返回家園；他們之所以更願意這樣做，是因為摩押的王國和國家在人口、城市或村莊以及土地方面都已遭到破壞，他們都確信不會再受到摩押人的重大侵擾。