Matthew Poole注釋｜哥林多後書　第十章

# 哥林多後書 第10章

## 哥林多後書 10:1-11 保羅懇求哥林多人不要讓他有理由對他們施展屬靈的權柄，他打算懲戒那些輕視他個人和使徒職分的人。
## 哥林多後書 10:12-18 他指出那些因目光短淺而自大、虛榮，侵犯他人勞動成果並以此邀功的人，與他自己之間的區別。他嚴格遵守上帝所劃定的職責範圍，避免自我稱讚，只尋求基督的稱讚。

### 章節導言
使徒保羅在先前的書信中曾責備哥林多教會許多事，並嚴厲對待他們；但在這封書信中，他卻待他們如同一個毫無過失，或所有過失都已因順服他先前的書信而改正，成為新團體的百姓。這表明教會中大多數成員是良善順服的人，他們以壓倒性的票數改正了許多錯誤。但在最後這四章中，為了讓我們知道他們中間仍有舊酵存在，他採用了另一種語氣；他注意到，他得知他們中間有另一派（儘管可能人數較少）曾極力貶低他；他為自己辯護，反駁他們的耳語和誹謗，同時也對他們進行了一些嚴厲的批評。

**哥林多後書 10:1** 我保羅親自藉著基督的溫柔和謙和勸你們。
「溫柔」（meekness）關乎內在的靈或內心的人，是一種節制內在怒氣和魯莽情緒的美德。「謙和」（gentleness）則更關乎外在的行為舉止。使徒提到這兩種美德，因它們在基督身上顯著，基督是我們偉大的榜樣，所有基督徒都應效法他。

**哥林多後書 10:1** 我在你們中間的時候是卑微的，但不在你們那裡的時候卻是放膽的。
他在此重複了教會中那些毀謗他的人所說的話：他們說他當面在他們中間時，是何等謙卑，甚至有些卑微；但當他不在他們那裡時，卻寫信來，語氣傲慢而自信。這句話的意思很清楚：我保羅（你們中間有些人說，我當面在你們那裡時，是何等卑微，甚至有些低賤；但當我不在時，卻像個主人一樣，大膽自信地寫信），我懇求你們思考我們共同的主和救主那樣的性情，記住他如何免於魯莽的怒氣和情緒，他在言行舉止上是何等謙和；並藉著你們有義務去愛和實踐你們在他身上所見或所聞的這些美德。

**哥林多後書 10:2** 使徒說：「的確，當我與你們同在時，我盡力以一切令人愉悅的溫和態度行事，沒有使用我本可以使用的權柄；我懇求你們，不要因此責備我（記住基督的溫柔和謙和），也不要用你們的行為迫使我在你們中間採取另一種行事方式；不要強迫我在你們中間時，對你們採取更嚴厲的態度，對你們中的某些人，像我現在決心要做的這樣坦率；我指的是那些誹謗我的人，好像我行事是憑著肉體，意即（q.d.）不是受上帝聖靈和祂話語的指引，而是受某些外在、屬肉體的考量，關乎我自己的利益、享樂或名譽，放縱我自己的情慾或敗壞的私慾。」

「憑著肉體行事」（Walking after the flesh）與「憑著聖靈行事」（walking after the Spirit）相對，如羅馬書 8:1 所述。一個人若以肉體的情慾作為其行動的原則、準則和目的，他就是憑著肉體行事；反之，若以聖靈在靈魂中作成的恩惠習慣，或聖靈本身更直接的感動或衝動，作為其行動的原則，以聖靈所啟示的話語作為其行動的準則，並以上帝的榮耀作為其行動的目的，那麼他就是真正憑著聖靈行事。

**哥林多後書 10:3** 「活在肉身」（walking in the flesh）與「憑著肉體爭戰」（warring after the flesh）之間有很大的區別。今生最好的聖徒都「活在肉身」，因為他們的靈魂並非與身體分離，而是與身體聯合；但他們並非「憑著肉體行事」，因為肉體的情慾並非他們行動的原則，滿足肉體的情慾也非他們行動的目的。使徒在本節的後半部分改變了動詞；前半部分他稱我們的行為為「行事」（walking），後半部分他稱之為「爭戰」（warring）；他在此節中以否定方式描述，在接下來的經文中以肯定方式描述。他稱之為「爭戰」，是讓我們知道這是一種對抗的生活，基督徒將有許多敵人；儘管他不動手攻擊任何人，但許多人會攻擊他。然而，儘管他們在被動意義上是爭鬥和衝突的人，但在主動意義上，按照通常的「爭戰」概念，他們並非如此；因為他們不「憑著肉體爭戰」，既不像屬肉體的人那樣，也不以屬肉體的方式，更不是為了屬肉體的目的。世人爭戰是為了榮譽和光榮，或是為了報復和滿足私慾，或是為了擴張領土和統治；但我們不這樣「憑著肉體爭戰」。

**哥林多後書 10:4** 我們的目的既是屬靈的，我們的手段也是屬靈的；我們用來進行屬靈爭戰的武器是屬靈的。無論這些武器是指上帝的話語、他傳講福音，還是指教會正當施行的懲戒，它們確實都不是屬肉體的性質，也不是為了制服人的身體並使其順服；它們是屬靈的性質，對人的心靈和內在產生影響；然而，藉著神聖恩典的配合，它們具有強大的力量和權能，足以攻破堅固的營壘：藉著這個比喻性的表達，他指的是一切抵擋福音，並似乎在罪惡行徑中捍衛和支持人的事物；制服人的意志，這意志是如此堅固的營壘，連地獄的一切權勢都無法攻破。

**哥林多後書 10:5** 「攻破各樣的計謀」（Casting down imaginations）；希臘文：λογισμοὺς，意即（q.d.）「各樣的推論」；以及「各樣自高之事」（every high thing），意即（q.d.）「各樣高傲的推論」，「攔阻人認識上帝的」。哥林多教會的主要攪擾者是異教哲學家，以及那些受其原則影響的人；他們的觀念是從未經聖化、未順服上帝旨意的理性中得出的結論，與許多信仰教義不符。聖保羅告訴他們，福音（這是他爭戰的偉大武器），藉著上帝的能力，大有能力攻破不信在人屬肉體的悟性中建立的堅固營壘，推翻他們的推論，以及那些自高自大、抵擋信仰教義的推論；並將「各樣的思想」（πᾶν νόημα），或「計謀」，都擄來，使它們順服基督：這樣，凡使徒從上帝聖靈所啟示的一切，人們都欣然同意並順服；無論他們對此有何思想或推論，他們都相信；不是因為這在他們看來是合理的，而是基於啟示的神聖權威；他們將理性順服於此，並相信這是世上最合理的事，即他們應當相信上帝所肯定的，並遵行上帝所吩咐的；福音在所有真心接受它的人身上都產生了這種蒙福的效果：因為，僅憑感官或理性的證明而同意一個命題，並非信心，意即（q.d.）並非神聖的信心。真正以神聖的意義相信，是基於啟示的可靠性而同意一個命題，即使我們無法用理性來解釋：這就是使我們的思想被擄來順服基督。

然而，自從墮落以來，理性在人裡面，會起來反抗一些神聖的命題，並說：「這些事怎能有呢？一怎麼能是三，三怎麼能是一？神人二性怎能合為一體？死人怎能復活？」等等。信徒「聽上帝的話語並保持沉默」（audit verbum Dei et tacet），讀到聖經中清楚闡述的這些事和類似的事，並斥責自己的理性；決心相信這些事，僅僅因為上帝說了，而上帝是不能說謊的。因此，我們的「思想」（νοήματα）、計謀、推論、深思熟慮、結論，我們悟性的一切產物，都被擄來順服基督；而理性本身，作為人靈魂的統治者和主宰，也成為啟示的俘虜。使徒爭戰武器的強大能力，正是在此顯明。

**哥林多後書 10:6** 使徒在此肯定是指「逐出教會」（excommunication）；這就是他之前提到的「杖」，他曾問他們是否願意他帶著杖到他們那裡。他在此用這杖威脅他們；告訴他們，他還有另一種屬靈的爭戰武器，可以用來對付那些自稱是信徒卻行為不檢的人；只是他目前饒恕他們，因為儘管他們大部分人是順服的，但他們中間仍有一些人的順服是他尚不能誇口的；但他仍抱有美好的希望，因此會等待，直到藉著一切正當手段（如勸誡和論證），他能使盡可能多的人歸於順服。但一旦這事完成，上帝已將另一種武器託付給他，他將奉上帝的名，憑藉上帝的權柄，對那些不順服的人施行報復，以維護上帝的榮耀。在此，使徒為所有教會樹立了一個規則和榜樣，即當有許多人行為不檢時，不要過於倉促地將他們逐出教會，而應循序漸進；首先使用一切正當手段，並以極大的耐心等待，使那些願意藉著溫和正當手段歸正的人歸於職責；然後，只對那些不願悔改的人，為上帝的尊榮和榮耀施行報復。

**哥林多後書 10:7** 你們是否如此軟弱，僅憑人的外貌、藉口或外表來判斷人和事？並僅僅因為這些假使徒和假教師自我宣揚、自我誇大，或者因為他們在世上佔據了很大的空間，過著小小的排場和光鮮的生活，就抬高他們？如果他們中有人認為自己是基督的僕人或執事，為什麼他不應該也這樣看待我呢？他有什麼理由能證明他與基督的關係比我更密切呢？他在這方面有什麼可誇口的，比我更多呢？

**哥林多後書 10:8** 這是一個值得注意的原則，是所有教會上級應當衡量其行動的準則：上帝從未賦予任何上級毀滅羊群的權柄，而只賦予造就的權柄；因此，任何上級都不能聲稱從上帝那裡獲得權柄，去做或要求任何可能阻礙託付給他們照管的靈魂得救的事；他們不應命令或要求任何事，也不應做任何事，除非那事可能促進人們的信心、聖潔和永恆的救恩。使徒在本節中以括號插入這個原則，以緩和他之前所說的，關於他準備好報復那些頑固不順服的人。但他告訴他們，如果他對自己擁有比那些貶低他的假使徒和假教師更公正、更應有的權柄稍作誇口，他也不會感到羞愧；因為他是一位使徒，擁有比那些普通教師更直接的權柄。

**哥林多後書 10:9** 這是對使徒的一項指控，我們從下一節可以得知。使徒說：「我告訴你們，我擁有權柄，而且比那些貶低我的人所能聲稱的權柄更大：但我同時也告訴你們，我沒有權柄對你們任何人造成傷害；我所有的權柄都是為了造就你們，盡我所能促進你們的救恩事業；因此，我不需要被報導成一個試圖用我的書信恐嚇你們的人；然而我知道，有些人就是這樣向你們描述我的。」

**哥林多後書 10:10** 你們中間有些人告訴你們，的確（當我不在時）我寫信嚴厲，且帶有權柄；但當我在你們那裡時，我的行為和言語都顯不出這樣的權柄。

**哥林多後書 10:11** 我不希望這樣的人這樣看待我，因為當我來的時候，他會發現我的行為與我在信中所說的完全一致。我寫信並非徒勞，僅僅是為了恐嚇你們，而是我真正打算要做的事，當我來的時候，他會發現我會這樣做。

**哥林多後書 10:12** 這一整節經文是對哥林多教會假教師的反思，保羅藉此為自己辯護，與他們的行為劃清界線。他說：「我不敢像某些人那樣自誇，也不敢將自己與那些自誇的人相比。他們輕視和鄙視他人，與自己相比，這也不是智慧；因為請看他們所採取的標準，他們只用自己來衡量自己，並在自己人中間互相比較，意即（q.d.）與同類人，與那些與他們相似、屬於他們派系和黨派的人比較；這不是明智之人會做的事。」

**哥林多後書 10:13** 使徒可以被理解為既談論屬靈恩賜，也談論他前往各地傳福音的旅程。他仍在反思那些潛入教會的假教師；他們（看來）曾極力誇耀自己的恩賜和能力，以及他們的勞苦和成功。與他們相對，他說他並非「不按規矩誇口」（boasted not without his measure），或（如希臘文：τὰ ἄμετρα）「誇口不合乎尺寸」；但他「謹守那量給他的界限」（kept himself within the measure of the rule）；意即（q.d.）按照上帝為我們設定的規矩尺寸。

「這尺寸也量到你們那裡。」你們中間有些人不按規矩誇耀他們所擁有的恩賜，以及他們所做的偉大事工；使徒說：「我不敢這樣做；上帝給了我一個尺寸和規矩，我按照那尺寸行事，我只會為這些行事誇口。我這樣做，就可以為你們誇口，因為我的尺寸和界限已經達到你們那裡；上帝使我成為工具，在你們中間為他建立了一間教會。」

**哥林多後書 10:14** 因為我們誇耀你們是我們的歸信者，我在你們中間傳揚了福音，上帝使我的傳道工作成功；我們並沒有越過我們的界限，也沒有將不屬於我們的歸功於自己：因為這事是真實的，你們也知道我們傳福音已經到了你們那裡，而且上帝使我們在你們中間的工作成功了。

**哥林多後書 10:15** 所以，雖然我們為你們誇口，但我們並沒有誇口那些越過我們界限的事；意即（q.d.）那些不存在的事，或（如使徒自己解釋的）那些不是他做而是別人做的事；因為他的界限確實達到了他們那裡，他的勞苦也確實在他們中間被運用並取得了成功。他表明他的希望是，當福音在他們中間完全成功，他們的信心增長時（無論是藉著教會中增加更多的人，還是藉著他們信心和其他恩典的完善），那些作為使徒和福音執事的人，將因此被尊崇或被擴大；意即（q.d.）藉著他們，那些經常航海的人，將有機會向他們所到的其他民族傳揚福音和福音的職事：然而，他們在此也不會越過他們的規矩；因為雖然普通的執事被固定在特定的教會和地方，但使徒的規矩是去向全世界傳福音，不受任何特定民族或地方的限制。

**哥林多後書 10:16** 「將福音傳到你們以外的地方。」使徒在此解釋他在前一節經文中所說的「尊崇」或「擴大」是什麼意思，即（viz.）為福音打開一扇門，將福音傳到尚未到達的地方。上帝尊榮人，是當祂使他們成為工具，使那些以前對福音一無所知、不熟悉的人認識並接受祂的福音。

「不在別人的界限內，為現成的事誇口。」他在此似乎在反思那些潛入教會的假教師，他們除了假裝在別人的根基上建造，並藉著別人為他們預備好的工作來進行之外，沒有什麼可誇口的；他似乎更看重歸信的工作，以及在其中扮演工具的角色，而不是僅僅在造就和推動上帝已在人靈魂中開始的工作中扮演工具的角色。

**哥林多後書 10:17** 但我們沒有人有什麼可誇口的，無論是我保羅栽種的，還是亞波羅澆灌的；無論上帝使用我們作為福音的最初栽種者，還是作為推動已栽種福音工作的工具，我們都沒有什麼可誇耀的。上帝使它生長；因此我們沒有理由誇耀自己，或誇耀自己的成就，而只應感謝上帝，祂使用我們這些貧乏的瓦器，來攜帶和分發那屬天的財寶，藉此使靈魂在信心和善行上富足：我們所做的一切都只是工具性的；上帝是萬有，在萬有之中，就其主要效能而言。

**哥林多後書 10:18** 所羅門說，箴言 27:2：「讓別人稱讚你，而不是你自己的口；讓陌生人稱讚你，而不是你自己的嘴唇。」自我稱讚對正直的耳朵來說是一種令人不快的聲音；沒有人會因為別人稱讚自己而覺得他好一點，反而總是因此對他有更差的看法；但這段經文談論的是更高的認可，即（viz.）來自上帝的認可。沒有人會因為自誇而得到上帝的認可；關鍵是，誰是那些在上帝託付給他們的工作中證明自己的人；主會對他們說：「好，你這又良善又忠心的僕人。」使徒將自己和那些自誇卻貶低他的人都歸於此。