Matthew Poole注釋｜哥林多後書　第五章

# 哥林多後書 第五章

哥林多後書 5:1-9 保羅宣告，他確信將來有蒙福的永生，因此對生命抱持無所謂的態度，只求蒙基督悅納。5:10-11 他知道將有普遍的審判及其可畏之處，因此努力勸說世人。5:12-13 他說這些話並非自誇，而是為了讓哥林多人有理由為他辯護，以對抗那些虛假的冒充者。5:14-16 他受基督的愛激勵，對過去的一切都已看淡。5:17-19 如今，萬事都已藉著上帝在基督裡使世界與自己和好而更新。5:20-21 他作為基督的使者，懇求世人接受所提供的和好。使徒先前曾說，他所看重的是那些看不見的事物；在這節經文中，他敞開心扉，揭示了那些看不見的事物是什麼：「我們（他說）知道，我們確信不疑，如果我們的身體被毀壞了。」他稱這身體為「地上的房屋」，要麼是因為它是由地上的塵土所造，最終也必歸回塵土；要麼是因為它只是靈魂在天堂此岸的居所；因此他也稱之為「這帳棚的地上的房屋」。帳棚是一種暫時搭建的、可移動的房屋或棚子。使徒說，這帳棚必須被拆毀，被分解；我們確信，如果它被毀壞了，我們就有一座從上帝而來的建築，要麼是一個蒙福的、永恆的居所（正如我們救主在約翰福音 14:2 所說：「在我父的家裡有許多住處」），要麼是上帝將賜給我們一個屬靈的、榮耀的、不朽壞的身體；不是人手所造的房屋，也不是會被毀壞或再次拆毀的房屋，而是在天上永存的房屋；處於這樣一種狀態，它將是不朽壞的，不再受任何敗壞或衰朽的影響。

哥林多後書 5:2 我們對這樣蒙福的狀態如此確信，以至於我們熱切渴望穿上它；這種歎息也是一個證據，因為對恩惠的渴望不會落空；我們渴望我們的必朽壞的能穿上不朽壞的，我們的必朽壞的能穿上不朽壞的。渴望死亡是違反人性的，因為死亡是靈魂脫去肉體；但渴望不朽壞的衣裳能穿在必朽壞的身上，這就是哥林多後書 5:1 中所提到的我們從天上來的房屋。

哥林多後書 5:3 有些人認為這裡所說的「穿上」與之前提到的「穿上」不同；他們認為這節經文限制了使徒先前所說的，即某些人確信將穿上榮耀的身體。使徒說：「如果我們不是赤身露體，而是穿上了」，意即穿上基督義袍的婚禮禮服；因為關於那些沒有在主裡死去，沒有警醒並保守自己衣裳的人，啟示錄 16:15 說，他們將赤身行走，人必看見他們的羞恥。但考慮到之前提到的「穿上」並非指此，而是指在我們必朽壞、會朽壞的身體狀態上，加上一個不朽壞、不朽壞、榮耀的身體狀態，一些有見識的解經家認為，這裡提到的「穿上」是指靈魂穿上身體。顯然，使徒們認為基督的第二次降臨比實際發生的要近得多。因此他在帖撒羅尼迦前書 4:15 說：「我們這活著存留到主降臨的人」（假設那一世代可能活著）；在哥林多前書 15:51 說：「我們不是都要睡覺，乃是都要改變。」有些人認為（這並非不可能）這就是這段經文的原因；他們認為其意義是：如果我們在復活時，被發現仍在肉身中，仍然穿著我們的身體，而不是被發現赤身露體，即在那之前已經脫去肉身而死去。

哥林多後書 5:4 藉著「帳棚」，他指的是（正如他之前所解釋的）我們身體的地上房屋。「歎息」：既是悲傷的歎息，也是渴望的歎息。「負重」：要麼是肉身的重擔；要麼是罪的重擔，即死亡的身體，羅馬書 7:24；要麼是試煉和苦難的重擔。不是我們願意「脫去」，即死去，脫去我們的肉身（人性厭惡死亡，並逃避它），而是「穿上」；這在哥林多前書 15:54 中解釋為：我們這必朽壞的穿上不朽壞的，我們這必死的穿上不朽壞的。這證實了之前所觀察到的，即使徒們有某種確信（儘管不是來自任何關於那時刻的神聖啟示），認為復活和審判日將在那一時代和世代結束之前發生；這樣我們就可以進入永生（因為使徒所說的「必死的被生命吞滅了」就是這個意思）。死亡本身並不可取，但因它引導信徒的靈魂進入不朽的生命而可取；使徒在這裡也並非直接渴望死亡（這就是他在這節經文中稱之為「脫去」的），而是渴望哥林多前書 15:52 中提到的改變，他在此稱之為「穿上」。

哥林多後書 5:5 「這同一件事」是指前一節經文提到的生命，即永生；是指哥林多後書 5:1 中提到的天上非人手所造的房屋。上帝「為此造了我們」（有些人如此解釋這段經文），在創造中，並藉著祂的護理，在母腹中塑造我們的身體：但另一些人將其解釋為重生，這要好得多；因為在第一次出生中（不考慮預旨的揀選），上帝為此造我們，並不比為最壞的人造我們更多。因此，使徒無疑是指恩典的工作，這在此處歸因於上帝；我們並非靠自己努力達到或獲得任何適合性，或對未來蒙福榮耀狀態的任何確切期望；而是上帝預備我們為此，並在我們裡面產生了如此活潑的盼望。祂也賜給我們聖靈作憑據；祂也將祂的聖靈賜給我們，作為這事的保證和憑據（關於這點，請參閱哥林多後書 1:22）；祂將祂的聖靈賜給我們，住在我們裡面並在我們裡面工作，並向我們保證我們所說的，即天上的房屋，上帝的建築，那不是人手所造的。賜給上帝子民的恩典之靈，在他們裡面工作和居住，是祂為他們預備的榮耀和永生的確切憑據。

哥林多後書 5:6 我們常常充滿勇氣和安慰，確信這榮耀，以及必死的被生命吞滅：因為我們知道，當我們住在地上的家（即我們的身體）時，我們離我們真正的家（即天堂），離上帝的異象和享受最遠；因為信徒在地上不過是客旅和寄居的，渴望一個更好的家鄉，就是天上的家鄉，希伯來書 11:13, 16。

哥林多後書 5:7 意即，我們生活並規範我們的行為，不是憑著眼見，或任何感官的證據，而是憑著信心，信心被使徒在希伯來書 11:1 描述為所望之事的實底，是未見之事的確據。我們在此憑著感官的眼睛所見的，只有必朽壞、敗壞和苦難；但憑著信心，我們看見另一種更卓越、更榮耀的狀態，我們按照我們的信心和對不可見事物的看見來規範我們的生活：或者這裡的「看見」可以更嚴格地理解為為聖徒在天上預備的榮福直觀。

哥林多後書 5:8 我們確信有這樣蒙福的狀態，這使我們樂意脫離這身體，以便我們能永遠享有上帝榮耀的同在和享受。

哥林多後書 5:9 懷著這樣的盼望，不，不僅是這樣的盼望，更是這樣的確信和信心，我們努力工作，既積極地遵行上帝的旨意，也消極地順服上帝在一切苦難護理中的旨意；好叫我們在身在肉體、與主分離的時候，也能蒙祂悅納；我們知道，當我們以不同於現在的方式與祂同在時，我們必蒙祂悅納。

哥林多後書 5:10 使徒在此宣告，要麼是他信心的基礎，要麼更確切地說，是他和其他信徒努力行為的理由，好使他們無論生死都能蒙上帝悅納；這就是他對末日審判的認識和堅定信念。這被稱為「基督的審判臺」，因為上帝已指定祂為審判活人死人的主，使徒行傳 10:42。翻譯為「顯現」的詞是希臘文：πεφανερωσθαι，意即「被顯明」，因此不僅指顯現，也指被查問、搜尋、審查和仔細篩選：這讓我們知道，那些說信徒不被審判或不進入審判的經文，不應理解為查問的審判（因為所有人都將進入那審判），而是指定罪的審判。這也讓我們知道那些認為異教徒在末日不會復活的觀點是徒勞的。好讓各人照著他身體所行的，或善或惡，報應自己：這審判的目的被宣告，是為了讓各人照著他在身體裡所行的而受報應；即，照著他在靈魂居住在地上身體期間所思想的意念、所說的話語、所做的行為；無論他在那種狀態下所做的事是好的，是上帝所要求的；還是有罪的，是與上帝啟示的旨意相悖的。馬太福音 25:46 告訴我們這種「報應」的意義：「這些人要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去。」因此我們讀到約翰福音 5:29，有生命的復活，也有定罪的復活。

哥林多後書 5:11 我們相信並完全確信，將有這樣一個偉大而可畏的主的日子，那時將對人們在肉身中所思想、所說、所做的一切進行嚴密的查問和搜尋；我們勸說人們相信主耶穌基督，按照福音的準則行事，對我們懷有愛心，不要批評或論斷我們，或對我們說苛刻的話。如果有人不願被說服對我們有好感，然而我們內心和行事為人的真誠已向上帝顯明；祂知道我們是怎樣的人，以及我們如何行事為人：我相信我們行事為人已不僅向上帝顯明，也在你們的良心裡顯明；以致你們的良心會為我們作證，我們在你們中間是如何行事為人的。

哥林多後書 5:12 我說這話並不是要向你們自薦；他之前已經宣告，他相信自己已在他們的良心裡顯明，因此無需再進一步自薦。但他（他說）說這話只是為了給你們一個誇口的機會，讓你們以我為基督的使徒而誇口，或為我辯護，以對抗那些毀謗我的人的誹謗，而他們自己卻沒有真正內在的誇口理由，儘管他們在外表上，就他們的財富、才智、智慧或類似之物而言，似乎有。

哥林多後書 5:13 看來，哥林多人中有些人，除了其他指責外，還指責保羅是個瘋子；要麼是利用他熱切的精神，要麼是利用他有時進入的狂喜狀態；要麼是利用他說出他們無法理解和明白的事情：正如使徒行傳中羅馬巡撫對他說的：「你的學問太大，反叫你癲狂了。」使徒告訴他們，如果他真的在他們看來是癲狂的，那是為了上帝，即為了上帝的尊榮和榮耀：如果他是清醒的，那是為了他們；無論他處於何種狀態，都是為了服事上帝或他們。

哥林多後書 5:14 基督的愛，要麼指基督在創世以前對世人的愛；因為那時（正如所羅門在箴言 8:31 告訴我們的）祂就喜悅住在世人中間，祂的喜樂是與世人同在的：這愛在時間中顯明出來，藉著祂的降臨、取了我們的本性，並為我們死在十字架上；約翰福音 15:13：「人為朋友捨命，沒有比這更大的愛了。」要麼指每個信徒對基督的愛；因為這兩者都確實能激勵信徒的靈魂。因為（使徒說）我們這樣判斷或推論，如果有一人為眾人死。這裡的「眾人」根據人們對基督之死的範圍的不同理解而有不同的解釋。有些人認為是指所有個體；有些人認為是指所有蒙揀選的，或所有將相信基督的人；另一些人認為是指所有國家中的一些人，無論是猶太人還是外邦人。無論如何，這一點不應由這個普遍的詞來決定，因為它在聖經中被限制性使用的次數，與其普遍性使用的次數一樣多。使徒在此結論說，如果有一人為眾人死，那麼眾人就都死了；這應理解為屬靈的死亡，如以弗所書 2:1。使徒的論證依賴於這一點：如果基督為之而死的所有人，都沒有死在罪中，那麼祂就沒有必要為他們而死，以贖他們的罪，並將他們從罪的罪咎和權勢中救贖出來；但無論基督為之而死的人是誰，無論是所有個體，還是僅僅所有蒙揀選的，祂為他們而死都是他們已死的明顯證據。

哥林多後書 5:15 祂為所有祂為之而死的人而死，不僅是為了救贖他們脫離罪的罪咎，也是為了救贖他們脫離虛妄的生活；好讓那些靠祂恩惠而活的人，不再以自己為生命的終極目的，不再為自己而活，不再滿足自己的敗壞傾向；而是將服事基督，將榮耀和尊崇那位為他們而死並從死裡復活的主，作為他們生命的終極目的；從基督為他們而死的愛和目的，論證聖潔基督徒生活的合理性；正如羅馬書 14:7-8 所說：「我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死，總是主的人。」這就是信徒從基督的死中汲取力量，向罪而死，並從祂的復活中汲取力量，活出新生命的一種方式；他得出結論：如果基督為他而死並復活，那麼他曾死在過犯和罪惡中；因此他認為自己有義務，既然現在已在靈裡活過來，就不再為自己而活，不再服事自己的利益、尊榮、名譽、私慾或情慾，而是活在對祂的順服中，並為祂的尊榮和榮耀而活，祂為救贖他脫離罪的罪咎和權勢而死，並為使他活出新生命和新行為而復活，以榮耀祂的救贖主。

哥林多後書 5:16 所以，從今以後，我們不憑著肉體認人了：聖經中感官的詞語通常表達的意義，比它們所表達的感官行為更多；特別是「認」這個詞，通常指認可和承認；這裡也是這個意思。我們認，即我們看重，我們在履行職責時不憑著肉體認任何人；我們不憑著任何外在肉體的考量來認任何人。在這個概念下，他涵蓋了所有非屬靈的事物，無論是肉體的關係、財富等等。是的，即使我們曾憑著肉體認過基督；這不是憑著任何看見祂的經歷，因為我們沒有讀到保羅在任何時候看見過基督，除了使徒行傳 9:1-43，那時他看見祂，不是憑著肉體，而是看見祂被高舉在上帝的右邊：但保羅是憑著耳聞認識基督的，知道祂曾活在肉身中，並與人交往了三十多年；然而（他說）我們不再憑著肉體認識祂了，我們將不再在肉身中看見或聽見祂；我們現在只認識祂擁有榮耀的身體，並坐在上帝的右邊。

哥林多後書 5:17 「若有人在基督裡」，意即若有人藉著信心與基督聯合，被栽種或接枝在基督裡，他就是「新造的人」（希臘文：新創造）；這句話表達了所能想像到的最大改變，而且這種改變只能藉著上帝的能力在靈魂中產生。我們在加拉太書 6:15 也有同樣的表達。動詞的省略使得有些人將其翻譯為：「讓他成為新造的人」，補上希臘文：ἔστω（estō）而非希臘文：ἐστί（esti）。但接下來的詞語向我們表明，使徒所說的是已經發生的事：「舊事已過」，舊的情感、情慾、觀念等等。他擁有同樣的靈魂，但有新的品質，在理解上有新的領悟，在意志和情感上有新的傾向，有新的思想、謀劃和設計。這個謂語表明，「在基督裡」這個詞不能理解為那些僅僅在教會裡，從異教轉向基督教信仰的人；因為世上有許多這樣的人，他們裡面沒有新創造，也沒有任何新造的人的特質。

哥林多後書 5:18 萬事都出於上帝；這在我們心中所成就的改變，並非出於我們自己，而是藉著上帝偉大而大能的力量在我們裡面成就的：正如約翰福音 1:13 所說：「這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從上帝生的」；從上帝而生，作為主要的有效原因。祂藉著耶穌基督使我們與祂和好；祂藉著祂兒子耶穌基督的寶血，在功勞上，並藉著基督的靈，在實際上，使我們與祂和好；使我們從仇敵變為朋友。又將和好的職事賜給我們；將傳福音的職責託付給我們。是上帝使我們和好；是基督藉著祂使我們和好，祂的寶血是我們和好的代價；但祂將和好的職事，即福音的職事，託付給祂的使徒，並因此託付給福音的繼任傳道人，藉著這職事，這和好被傳揚給那些仍與上帝為敵的人。他們只是在這事上服事；上帝已指定他們去傳揚和宣告這事，並懇求人們與祂和好。

哥林多後書 5:19 上帝在基督裡，使世人與自己和好；這裡的「世人」，有些人認為是指全人類，而「和好」則僅指使上帝可與人和好；但這源於他們過於偏愛基督為所有人、為每個人而死的原則。因為正如眾多經文所表明的，「世人」許多時候是以更有限和受限制的意義來理解的；所以這裡沒有任何引導我們將其解釋為如此廣泛的內容；不，接下來的內容顯然限制了它；因為上帝並非在基督裡，使世人與自己和好，即世上的每一個人，以至於不將他們的罪歸算給他們。使徒在此肯定了這一點；這表明這裡的「世人」是指許多人，各類人中的一些，包括外邦人和猶太人；即所有祂樂意不將他們的罪歸算給他們的人。又將這和好的道理託付了我們：現在（使徒說），上帝已將傳揚和宣講這道理的職責託付給我們，藉著這道理，和好被告知世人；託付給我們這些使徒，以及將來在傳道工作中接替我們的福音傳道人。這極大地讚揚了福音及其傳講，因為它是藉著它，作為一種手段，靈魂得以與上帝和好的道理。

哥林多後書 5:20 使徒在此給我們一個真實的觀念，不僅關於使徒（他們是福音最初和主要的傳道人），也關於所有其他傳道人；教導我們所有傳道人應該是什麼樣的，以及所有真正的福音傳道人是什麼樣的。他們是基督的使者。在受造物與上帝之間，本性上存在著敵意；受造物本性上恨惡上帝，而上帝也對他們發怒。那些曾與上帝隔絕，因惡行心裡與祂為敵的人，基督已藉著祂肉身的身體，藉著死亡使他們和好，歌羅西書 1:21-22；祂已為他們買贖了和好。然而，除非他們接受基督為他們的主和救主，否則他們並未真正藉著祂歸向上帝。上帝藉著人行事，就像大君王對待與他們為敵的人一樣；祂差遣祂的傳道人到他們那裡，這些傳道人是祂的使者；正如所有使者都代表他們所屬的君王，並奉祂的名，如同代替祂說話，勸人和平；同樣，這些傳道人也奉基督的名，如同代替上帝說話；他們的職責是懇求人們與上帝和好，放下武器，接受福音的條件，以獲得和平與和好。

哥林多後書 5:21 因為上帝使那無罪的，替我們成為罪：基督不知罪，因為祂沒有任何罪咎；祂說（約翰福音 8:46）：「你們中間誰能指證我有罪呢？」彼得前書 2:22：「祂沒有犯過罪，口裡也沒有詭詐。」但上帝使祂替我們成為罪。祂被列在罪犯之中，以賽亞書 53:12。我們的罪歸算在祂身上；因此，雖然祂個人並非罪人，但藉著歸算，祂是罪人，上帝也如此對待祂；因為祂為我們的罪成了祭物，成了贖罪祭；這與律法中的預表相符，利未記 4:3, 25, 29；5:6；7:2。好叫我們在祂裡面成為上帝的義：這樣，祂的義就可以歸算給我們，我們就可以被算為義，擁有上帝所悅納的靈魂所必須擁有的義。正如基督並非因祂裡面固有的任何罪而成為罪，同樣，我們也並非因我們裡面固有的任何義而成為義，而是藉著基督的義歸算給我們；正如祂因祂子民的罪歸算給祂而被算為罪人一樣。