Matthew Poole注釋｜提摩太前書　第四章

# 提摩太前書 第四章

## 提摩太前書 4:1

**保羅預言並描述在末世將發生的大背道。他指示提摩太應當教導什麼教義，以及如何規範自己的行為，以拯救自己和聽眾。**

先知們在宣告上帝的諭旨時，通常會在啟示的開頭聲明「耶和華如此說」（賽 1:2；耶 1:2；珥 1:1）。使徒保羅也以同樣的方式，在預言未來之事時，開宗明義地宣告「聖靈明說」。這意即：

1. **清楚地啟示給我**，如使徒行傳 10:19 和 13:2 所載。這裡的「明說」與「隱晦地說」相對；因為有時給予先知的啟示是以各種方式的影子和預表呈現，但聖靈以最清晰易懂的方式揭示了教會中將出現的誘惑者等。
2. **在聖經中已然記載**。由於動詞「說」（希臘文：λέγει）是現在時態，這更可能指聖靈在已寫成的聖經中說過，這必然是指舊約，因為新約當時尚未寫成。然而，問題是聖靈在舊約中何處「明說」了末世的背道。

我們著名的梅德（Mede）回答說，在但以理書 11 章中，從 11:30 開始，清楚預言了羅馬帝國，而 11:35-39 則預言了敵基督。經文說：「智慧人中有些必跌倒，為要熬煉他們，潔淨他們……」；又說到一位君王「必任意而行，自高自大，高過所有的神，又說奇異的話攻擊萬神之神……他必不顧他列祖的神，也不顧婦女所羨慕的，無論何神他都不顧，卻要自大，高過一切。」這位博學的學者認為，這是對羅馬帝國的絕佳描述，包括其各種勝利、成功、衰落和變革。其中，但以理書 11:36 指出，他們將拋棄古老的異教偶像崇拜，之後又背離基督教信仰，不顧婚姻（這裡稱為「婦女所羨慕的」），也不真正顧及任何神。

使徒保羅說這事將發生在「末世」。前述著名作者梅德（Mede）說：「末世是基督國度的時代，始於羅馬帝國時期；這封書信正是在此期間寫成的。使徒在此談論未來之事，他所提及的『末世』必然是指末後時代的後期，他認為這始於羅馬帝國的衰敗，隨後是帖撒羅尼迦後書 2:7 所提及的敵基督，那惡者的顯現。」

關於這些時代，聖靈「明說」有些人將「離棄真道，聽從那引誘人的邪靈」。
* 有些人將「邪靈」理解為魔鬼本身。
* 另一些人則理解為假教師或假教義，這些教義隨後被稱為「鬼魔的道理」。
* 對於「鬼魔的道理」，有些人理解為魔鬼所暗示的教義，或由魔鬼的狡猾和詭計所宣揚的教義。
* 但另一些人認為，這裡的「鬼魔的道理」不應理解為魔鬼所宣揚的教義，而是關於魔鬼的教義；其意思是，在末世，異教關於鬼魔的教義將會復興。異教的鬼魔是一種次等的神祇，介於他們最高的神與人之間的一種中間存在，其職責是作為人與最高神之間的中保和代求者，因為他們認為人不可以直接來到最高神面前；他們透過偶像崇拜這些鬼魔，正如今日天主教徒使用並崇拜天使和聖徒一樣。關於這個論點，請更詳細地參閱梅德（Mr. Mede）的著作，以及浦爾（Mr. Pool）的拉丁文《批評大全》（Synopsis Criticorum）中對此經文的注釋。他所說的似乎很可能是這段經文的意義，特別是考慮到提摩太前書 4:3 中提到的兩種教義。

## 提摩太前書 4:2

我們所翻譯的這些詞語非常難解；因為我們翻譯為「說謊」的詞，是屬格，既不能與前一節的「邪靈」也不能與「教義」相符，因為它們都是與格。然而，我們的翻譯也不符合希臘文原文，希臘文是這樣：「藉著說謊之人的虛偽，以及那些良心被熱鐵烙印的人。」這無疑是其意義；因此，這些詞解釋了他們如何被誘惑而背道的方式，即：藉著說謊之人的虛偽或假冒，以及那些良心麻木、僵化，如同被熱鐵烙印的人。

* **藉著他們的虛偽**：他以此來描述誘惑者，他們是不確定、虛假的人，不顧自己所說的話，卻表現出虔誠的外表，而實際上他們內心毫無虔誠之感。
* **良心被熱鐵烙印的人**：他指的是那些不僅毫無虔誠之感，而且在任何邪惡程度上都已剛硬的人。

事實上，他用這兩個詞極好地表達了那些通常誘惑他人接受錯誤教義的人：他們若沒有某種虔誠的外表或藉口，就無法做到；若他們有任何真實的虔誠之感，他們就不會去做。他用這兩個詞也太好地表達了那些在我們這個時代誘惑人接受關於鬼魔的教義，以及禁戒嫁娶和食物的人，這正是他所舉例的教義。

## 提摩太前書 4:3

**禁止嫁娶**：希臘文是「阻礙嫁娶」，但這可能是透過法律嚴厲禁止而實現的。關於使徒保羅所指的對象，存在很大的爭議，要找出答案，需要考慮：
1. 使徒保羅談論的是當時尚未到來的時代。
2. 有些人有權力阻礙嫁娶。

這使得這個預言很難適用於除了羅馬天主教以外的任何群體，至少不是那麼適用。因為雖然在他們之前有一些人譴責婚姻，但他們只是一個小而微不足道的群體，他們沒有權力透過任何刑罰法律來阻礙婚姻，也沒有人以這種虛偽的方式，假借虔誠之名行事。然而，明眼人都能看出，他們這樣做是為了維護其教會階層的宏偉。

因此，無論這對伊便尼派（Ebionites）、撒圖尼努斯（Saturninus）和馬吉安（Marcion）的追隨者，以及禁慾派（Encratitae）有多麼適用（這是天主教徒所爭論的），它肯定更直接地關乎天主教徒本身。他們更普遍地禁止其神職人員嫁娶，並且是第一個有權力阻礙婚姻的群體，而且他們出現的時間比其他任何群體都晚得多。

**禁戒食物**：即禁戒某些食物；這也是他們在虛偽中教導的，意即假借虔誠之名。這與羅馬天主教的禁食規定完全吻合，其對肉類的禁令眾所周知。梅德（Mr. Mede）非常確信，聖靈在此描述的是天主教的修道士以及那些為這些修會制定規章的人。

**是上帝所造，叫那信而明白真道的人存感謝的心領受的**：這些食物，以及其他食物，都是上帝為人類使用而創造的，賦予人類宰殺和食用的自由，我們只應當存感謝的心領受。這證實了我們在飯前祈求祝福和飯後向上帝感恩的宗教習俗，我們也有救主耶穌的榜樣（太 14:19；15:36）。

**那信而明白真道的人**：並非不信和不明白真道的人就不能吃，而是他們對受造物沒有信徒那樣美好和安慰的權利（多 1:15）；他們知道並明白自己有自由吃那些東西，而其他人卻因其迷信的觀點和規定而剝奪了自己這份自由。

## 提摩太前書 4:4

**因為凡上帝所造的物都是好的**：不僅本身是好的，如同上帝所造的一切（創 1:1-31），而且是合法的，是潔淨的（多 1:15），其中沒有不潔。

**沒有一樣是可棄的**：因此，沒有一樣是因此被拒絕的，認為是不潔和污穢的。

**只要存感謝的心領受**：只是必須以這樣的方式使用，即在我們使用它時，我們能夠榮耀上帝，並表達我們對上帝的感謝。

## 提摩太前書 4:5

**都因上帝的道和人的祈求成為聖潔了**：這裡的「成為聖潔」意指變得潔淨或合法可用。

* **因上帝的道**：藉著福音，福音宣告它是潔淨的（徒 10:15）；或藉著上帝的預旨（Decree），上帝如此定規了。
* **和人的祈求**：以及向上帝祈求賜福於它。

## 提摩太前書 4:6

**你若將這些事提醒弟兄們**：如果你透過公開講道，以及在以弗所對基督徒更私下的教導，將這些事教導他們。

**便是基督耶穌的好執事**：你將忠實地履行基督耶穌僕人的職責，而不僅僅是人的僕人。福音的執事首先是基督的執事或僕人。其次，是教會的執事（即僕人）；就像一位貴族的僕人被派去向地位較低的僕人分發工資或食物，他對那些他分發食物或工資的人來說是執事，但首先他是他主人的僕人。

**在真道的話語和善美的教訓上，得了餵養**：這樣一位福音執事應當是在真信仰中受過培養，並持守在其中的人。

**你向來所服從的**：你對此並不陌生，我只是希望你繼續並持守在其中。

## 提摩太前書 4:7

**只是要棄絕那世俗的言語和老婦的虛談**：所有不相關的言論，對促進信心或聖潔毫無益處，他輕蔑地稱之為「老婦的虛談」，如同我們所說的「無稽之談」，即在上帝的道中沒有根基的言論，不適合講壇。

**要操練自己以至於敬虔**：讓你的恆常學習是那些能促進敬虔的事，將這些事傳授給人，並在你的生活中實踐它們。

## 提摩太前書 4:8

**操練身體，益處還少**：身體的操練，包括禁戒某些食物、守定期的禁食、守夜、睡在地上、赤腳、穿麻衣或苦衣、禁戒酒或婚姻，益處還少，人的心靈並不會因此變得更好。使徒保羅並非完全輕視這些事，其中一些（適度使用）可能有助於使我們更適合禱告，尤其是在莊嚴的場合；但這些並非宗教的本質，單獨而言毫無益處。

**唯獨敬虔，凡事都有益處**：但敬虔，即出於對上帝的真正敬畏和對祂的信心，而對上帝的真正敬拜和事奉；或者（更廣泛地說）在順服上帝誡命中過聖潔的生活，是普遍有益的。

**有今生和來生的應許**：這並非出於其任何功德，而是出於上帝的白白恩惠，祂不僅將健康、平安、昌盛以及我們在世上生活時的一切美好事物應許給它，也將救恩和永恆的幸福應許給它，當此生結束時。

## 提摩太前書 4:9

**這話是可信的，是值得眾人完全接受的。**

參閱提摩太前書 1:15 的注釋，那裡同樣的詞語被應用於福音的偉大命題：「基督耶穌降世，為要拯救罪人。」基督耶穌降世為要拯救罪人，以及那些從不敬虔轉變為敬虔並持守敬虔生活的人，將在今生蒙福，並在來生得救，這兩者都是可信且顯著的教訓，值得所有有理性的人接受。

## 提摩太前書 4:10

如果我們不相信這句可信的話，即敬虔凡事都有益處，並且不信靠永活的上帝來實現它，那麼我們現在的勞苦和忍受羞辱又有何意義呢？我們在上帝的工作中勞苦，為上帝的緣故和過敬虔的生活而忍受羞辱，按照祂的旨意敬拜上帝，並在感官滿足和物質享受上捨己，為要成全基督的律法。

**問：** 但有人會說：既然如此，敬虔如何凡事都有益處？既然那些自稱敬虔的人必須勞苦和忍受羞辱，那麼今生與敬虔相連的應許的信實性又如何顯明呢？

**答：** 為上帝勞苦本身就是一種獎賞，是我們的榮耀，而非我們的重擔；事奉祂是完全的自由。與敬虔相連的今生應許，並非感官上的安息和舒適的應許，而是內在平安、滿足和支持的應許，只是保留了上帝的智慧和判斷，只要我們的天父認為這對祂的榮耀和我們的益處是合適的。然而，這些應許並非虛空，因為上帝是萬人的救主（即保守者），是保守人與獸的，正如詩篇作者所說，祂更是那些信徒的特別救主（詩 33:18-19）。這似乎更符合經文的意義，而不是將其理解為永恆的救恩，因為如此上帝並非所有人的實際救主；此外，經文似乎在談論一個屬於父上帝而非聖子基督的獨特工作。

## 提摩太前書 4:11

他希望提摩太將前面提到的所有事情，無論是本章還是本信的前幾部分，都作為他講道和其他教導的內容。

## 提摩太前書 4:12

**不可叫人小看你年輕**：你在職務上要行為端正，不給任何人機會因你年輕而輕視你。

**總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣**：如果你這樣生活，成為基督徒的公正榜樣，他們可以在以下方面效法你，你就能做到這一點：

* **在言語上**：在你的日常談話中（因為他不僅是其他傳道人的榜樣，也是所有信徒的榜樣），不要說輕浮、褻瀆、閒散或不相關的話，而是要嚴肅、莊重，說造就人的好話，使聽見的人得恩惠。
* **在行為上**：在與人的一切交往中，行為正直、得體、莊重。
* **在愛心上**：對所有人履行一切愛心和弟兄之愛的職責。
* **在心靈上**：在熱心和心靈的熱情上，真正被基督的愛和祂的榮耀所激勵。
* **在信心上**：在堅定地承認和宣認福音的教義上。
* **在清潔上**：在生活和行為的一切潔淨和聖潔上。

這是福音執事不被輕視的方法：無論他們採用什麼其他方法，他們都會發現上帝對何弗尼和非尼哈所說的話將會應驗（撒上 2:30）：「尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視。」任何頭銜、服飾或嚴厲的措施都不能使他們免於那將附著在他們身上的咒詛。

## 提摩太前書 4:13

**我來以前，你要專心宣讀、勸勉、教導。**

直到我來，甚至在那之後，但我會進一步指導你。

* **專心宣讀**：要勤於閱讀聖經，既為你自己的教導，也為他人的造就。
* **勸勉**：勸勉他人履行聖經所描述的職責，或從聖經中汲取論據來安慰他人。
* **教導**：教導他人宗教的原則。

## 提摩太前書 4:14

**你不要輕忽所得的恩賜**：不要輕忽上帝賜予你履行聖職的能力，也不要輕忽上帝呼召你擔任的職務；不要輕忽這些恩賜的增進，也不要輕忽它們的使用、操練和履行。

**就是從前藉著預言，在眾長老按手的時候賜給你的**：要記住，這些恩賜是藉著上帝旨意的啟示，或藉著聖靈的超凡影響賜給你的；而長老團的按手則是對此的宣告；上帝也（通常在祂呼召任何人從事任何特殊工作時）在那時呼召你從事聖職，並使你具備履行職責的能力。

## 提摩太前書 4:15

**這些事你要殷勤去做**：希臘文：Μελέτα，讓這些事成為你思想的重心，並加以關注。

**專心以致於此**：希臘文：ἐν τούτοις ἴσθι，讓這些事成為你全部的工作，而不是你順帶做的工作，而是你主要和首要的職責。

**叫眾人看出你的長進來**：這樣，正如所有人的恩賜都因學習和操練而增進一樣，你的恩賜也能如此增進，以致所有人都注意到你的長進。

## 提摩太前書 4:16

**你要謹慎自己**：要謹慎你的生活方式，以及你如何安排你的生活，使其成為榜樣。

**和你的教訓**：也要謹慎你所教導的內容和方式。

**要在這些事上恆心**：這兩件事都要持續不斷地做，而不是一時的。

**因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人**：這樣，你就能盡你所能地拯救自己的靈魂，也能拯救那些聽你講道或與你交往的人的靈魂。