Matthew Poole注釋｜撒母耳記上　第二十四章

# 撒母耳記上 第24章

撒母耳記上 24:1
撒母耳記上 第24章
掃羅追趕大衛到隱基底；他進入一個洞穴，大衛和他的手下就在那裡；大衛割下掃羅外袍的衣襟，卻不殺他（撒上 24:1-7）。他與掃羅交談，藉此證明自己對掃羅的清白（撒上 24:8-15）。掃羅承認自己的過錯，向大衛起誓，然後離開（撒上 24:16-22）。
此節無浦爾注釋。

撒母耳記上 24:2
野山羊喜歡攀爬和棲息的地方。這些岩石非常陡峭，充滿懸崖峭壁，對旅行者來說很危險，正如一位目擊者所記載的。然而，掃羅被怒氣沖昏頭腦，竟冒險帶著自己和軍隊來到這裡，為要捉拿大衛。他認為大衛會覺得自己在這些難以進入的地方很安全，因此會掉以輕心。

撒母耳記上 24:3
有些人認為羊圈是洞穴，牧羊人常用來驅趕羊群，在惡劣天氣中避難。「遮蓋他的腳」，意即「方便他排泄」，此短語在士師記 3:24 中被認為有此用法。原因在於，古代東方和其他一些民族不穿褲子，而是穿著寬鬆長袍，類似我們這裡婦女所穿的，但較短，因此他們的腳和腿大部分是裸露的；有時其他部位，在聖經中也以「腳」之名指代（參創 49:10；申 28:57；王下 18:27；賽 7:20），也會暴露在外。但當他們去處理生理需求時，必須先提起衣服，然後再妥善整理，使所有部位都能被遮蓋，不被他人看見。然而，這些詞語可能有另一層意思，而且不應輕視那些古老而受人尊敬的譯者，如敘利亞文和阿拉伯文譯本，他們對此處和此短語的解釋完全不同，認為掃羅進去是為了睡覺。這對掃羅來說並非不尋常，他身為軍人，習慣與士兵們睡在地上，正如撒母耳記上 26:7 所載。掃羅因急切且幾乎不間斷地追趕大衛，然後追趕非利士人，現在又追趕大衛，極度疲憊，既需要也渴望睡眠，這並非不可能。上帝也安排他如此，使大衛有此顯著機會向掃羅和全以色列證明自己的正直；而且，當時可能天氣炎熱，他選擇在洞穴中睡覺，以享受陰涼。但所有問題是，如何證明這是此短語的意思，其原因和根據何在？對此可說多方面。
一、據我所知，此短語在聖經中只出現兩次，即此處和士師記 3:24，而此解釋對兩處都相當適用；甚至，此解釋似乎更符合士師記 3章的經文，因為那個夏日樓閣或夏日房間（兩者似乎是同一地方，且明顯用於同一目的，士師記 3:24,25）似乎比排泄更適合睡覺。僕人長時間等待他們的主，似乎暗示他們認為他去睡覺了（這可能需要相當長的時間），而不是去處理另一件只需短時間的事情。參士師記 3:24。
二、有許多希伯來文短語，公認具有多種意義，儘管這些意義的原因現在對我們來說完全未知，但無疑為古代希伯來人所知。我無需舉例說明，因為所有語言都是如此，特別是今天的英語，許多諺語和短語的用法眾所周知，儘管其原因已失傳；如果那些嘲笑聖經某些段落（他們不理解或不願理解）的現代不信者能考慮這一點，他們就會失去許多樂趣。
三、儘管此解釋沒有一些人可能要求的清晰而充分的證據（儘管在如此古老的事物中，在希伯來文這種簡潔而狹窄的語言中，以及在聖經中如此罕見的表達中，確實無法合理預期），但聖經中仍有一些暗示似乎支持此解釋。因為以這種方式準備睡覺的人，不僅一般被記載為「用外袍遮蓋」，如士師記 4:18,19 記載西西拉；而且特別被記載為「腳被遮蓋」，如路得記 3:4,7 明確記載波阿斯在禾場上躺下睡覺時。其原因可能是，當他們穿著衣服躺下睡覺時，身體的其他部位都已遮蓋，只有腳是裸露可見的；因此，遮蓋腳是方便的，部分是為了防止受涼（我們在此類情況下特別注意遮蓋腳的原因），部分是為了端莊，以免他們寬鬆的衣服在下方散開，導致赤身露體，正如挪亞所發生的，創世記 9:21。比較出埃及記 20:26。因此，如果此處掃羅遮蓋他的腳意指他準備休息，這就不會顯得奇怪或牽強。如果真是如此，那麼這段歷史的後續難題將會變得清晰易懂。因為如果掃羅熟睡，大衛和他的手下在洞內很容易察覺；那麼掃羅既沒有聽到大衛和他的手下談論他，也沒有感覺到大衛來割他的衣襟，這就不奇怪了。大衛和他的手下留在洞穴的深處；因為約瑟夫（Josephus）和異教徒作家都證實，那些地方有巨大的洞穴；斯特拉波（Strabo）在他的第16卷書中寫到一個可以容納四千人的洞穴。

撒母耳記上 24:4
問：掃羅怎麼會沒有聽到大衛和他的手下討論他呢？
答：
一、掃羅的士兵和馬匹在洞口附近發出的較大聲響，很容易蓋過較小的聲音。
二、這些巨大而寬敞的洞穴中有幾個隔間或部分，其中一些更深入、更遠離洞口，他們可以在那裡自由交談和討論，而掃羅卻聽不到也看不到他們，儘管他們可以輕易看到掃羅，並觀察他所有的姿勢和動作，因為他就在洞口。
三、掃羅可能睡著了，正如前面所討論的。
「看哪，耶和華對你說的日子到了」：並非上帝說了這些話，或作了任何如此具體的應許，如有些人所理解的；而是他們將上帝對他所作的、公認且已知的應許，即將他從所有敵人手中解救出來，並帶領他克服所有障礙和困難，登上王位和國度，作了這樣的解釋。他們認為這個應許使他有義務留意並抓住上帝藉著祂的護理（Providence）所賜予的一切機會來實現這些應許，而這就是一個顯著的例子。
「大衛起來，悄悄地割下掃羅外袍的衣襟。」
問：大衛怎麼能這樣做，而掃羅卻沒有察覺呢？
答：
一、這可能是一件寬鬆的外衣，掃羅當時可能把它放在離他稍遠的地方，就像我們在同樣場合經常做的那樣。
二、在那些巨大的洞穴中，有許多獨立的隔間和房間，彼此分開，但卻有秘密通道相連，正如歷史學家和旅行者的記載所顯示的。掃羅可能把他的外衣放在其中一個洞口；大衛察覺到這一點，並且非常熟悉那個洞穴的所有隔間和通道，他可能走一條秘密通道過去，割下它的一小部分。
三、大衛的動作可能發出的聲音很小，他很清楚這聲音會被掃羅軍隊在洞口發出的更大聲響完全淹沒。
四、聖經中偉人的英雄事蹟不應以常規來衡量。正如古代許多先知和聖徒在某些行動中一樣，大衛在此事中也可能受到一種秘密而神聖的衝動所感動，這也使他對上帝的幫助和他的事業成功充滿信心。
五、如果掃羅當時睡著了，這個難題就完全消失了。沒有人能證明他沒有睡著，而從撒母耳記上 24:3 所說的來看，他睡著了似乎是可能的。

撒母耳記上 24:5
不僅因為這對君王是傷害、羞辱和危險的；也可能是因為他曾有秘密的念頭要對他做更多的事，儘管他壓制並克服了這個念頭；因為他是在士兵的建議下嘗試這樣做的（撒上 24:4），如果他聽從了，就會導致他採取進一步的行動。

撒母耳記上 24:6
「他對他的人說」：
一、可能是在他割下掃羅衣襟之前。
二、更可能是在他帶著掃羅的衣襟回來之後，他的士兵因他沒有殺掃羅而憤怒時。
「這事，就是你們勸我做的，甚至殺掃羅。」
「我的主」：我仍必須承認他是我的主宰和君王，在他活著的時候，我對他負有忠誠的義務，儘管在他死後，王國的權利是我的。
「伸手害他」：即殺他。這是一種提喻法（synecdochical expression）。參創世記 37:22。
「耶和華的受膏者」：即上帝膏立他為王；藉著這膏立，他的人身變得神聖不可侵犯，我、你們和所有他的臣民都應如此看待。正如唯獨上帝高舉他，唯獨上帝能宣告剝奪他王位的判決；所以，唯獨上帝有權執行祂自己的判決，並實際廢黜他。

撒母耳記上 24:7
「大衛用話攔住他的僕人」：希伯來文：割、劈、分開、切斷。這個詞語既指大衛手下急切而猛烈地追求他們的願望，也指大衛堅決地，幾乎是強行地，反對他們；在此事上，他對掃羅表現出極大的虔誠、慷慨和忠誠。

撒母耳記上 24:8
此節無浦爾注釋。

撒母耳記上 24:9
他審慎而謙遜地將過錯從掃羅轉移到他的追隨者和邪惡的謀士身上。

撒母耳記上 24:10
「我的眼」：這些話從事情的本質和此短語在其他經文中的用法（如申 7:16；13:8）很容易理解。眼睛被說成是「憐恤」，因為它使心生憐憫，並促使人去憐恤。

撒母耳記上 24:11
「我父」：他這樣稱呼掃羅，部分是因為掃羅是他的岳父；部分是為了表達他對掃羅的尊敬和順服，如同對父親一般；部分是為了藉著如此親切的稱呼，既能贏得掃羅的好感，又能提醒掃羅作為父親對大衛所應盡的責任。「我手裡沒有惡事，也沒有過犯」：我心裡沒有對你圖謀不軌，我的手也不會執行惡事，而你的誣告者告訴你，如果你落在我手裡，我會這樣做。

撒母耳記上 24:12
「耶和華在我們中間判斷是非」：或「耶和華必為我向你報仇」，即如果你堅持對我施加傷害和殘酷的計畫，祂必為我報仇。「我的手必不加害於你」：我不會對你執行報復，而是將此事完全交給上帝。

撒母耳記上 24:13
意即：惡人會做惡事，其中之一就是殺害他們的主宰和君王；正如大衛在撒母耳記上 24:6 所暗示的，並在撒母耳記上 26:9 更充分地表達。因此，如果我像你的朝臣向你描述的那樣是一個邪惡卑鄙的人，我就不會對你施加邪惡暴力的手感到良心不安，而會在有機會時刺殺你；但我現在卻忽略並拒絕這樣做，儘管我的一些邪惡士兵曾慫恿我。因此，你要知道我對你沒有任何邪惡的圖謀，我對你是公正無辜的。或者這樣說：邪惡的行為（如果我殺了你，那將是邪惡的行為）只來自惡人，而我不是其中之一，因此我的手不會加害於你。

撒母耳記上 24:14
「追趕一條死狗呢？追趕一個蝨子呢？」：追趕一個無用、卑微、無能的人，就像我一樣。你與這樣的人爭鬥，是在貶低自己；即使你戰勝了我，也將是無光彩和可恥的。

撒母耳記上 24:15
此節無浦爾注釋。

撒母耳記上 24:16
「我兒大衛，這是你的聲音嗎？」：他認出大衛的聲音，儘管距離遙遠，他無法辨認大衛的臉。「就放聲大哭」：部分是因他對上帝所犯的罪，以及他對大衛的邪惡和卑鄙行為感到自責（因為偽君子和不敬虔的人常有這種暫時的情緒）；主要原因是他回想起剛才所脫離的巨大危險；這通常會引起悲傷和眼淚，如撒母耳記下 13:36。然而，這些眼淚可能是因大衛的仁慈而產生的情感或溫柔的眼淚，而非悲傷的眼淚。

撒母耳記上 24:17
「你以善報我，我卻以惡報你。」：你以善報答我對你所圖謀和施行的惡。我卻以惡報答你對我的善意。

撒母耳記上 24:18
此節無浦爾注釋。

撒母耳記上 24:19
「誰能遇見仇敵，讓他平安地去呢？」：意即，他必會毀滅他。因此，你對我所做的，並非人之常情，而是在此行為中效法了上帝的仁慈。

撒母耳記上 24:20
「我深知」：或「我確信」，不僅是藉著撒母耳膏立你的名聲，更是藉著上帝對你獨特的護理（Providence），以及上帝所賜予你的那美好的靈和那些偉大而君王般的品德。

撒母耳記上 24:21
「你必不剪除我的後裔」：正如君王慣常毀滅他們的競爭者，以及那些對他們的王位抱有希望或聲稱擁有權利的人；掃羅也曾因同樣的原因試圖毀滅大衛，因此他害怕遭到報復。「你必不從我父家剪除我的名」：即藉著剪除我的後裔。所以，這是在聖經中常見的，用不同詞語重複同一件事。

撒母耳記上 24:22
「大衛就向掃羅起誓。」
問：那麼大衛怎麼能殺死掃羅那麼多的兒子呢（撒下 21:8,9）？
答：大衛可以藉著他的誓言約束自己，但他不能約束上帝，所有應許、誓言和起誓都必須合理地順服於上帝的美意；而且那件事是奉上帝的命令而行的，上帝也對此感到喜悅（撒下 21:14）。也不應假設大衛起誓不殺害他們中的任何一人，以防上帝特別命令，或者他們因行為不當而應受公義之劍的制裁；而只是他不會僅僅出於自己的私人原因這樣做，也不會尋找這樣做的機會。
「大衛上山寨去了」：即隱基底的山寨（撒上 24:1）；因為他對掃羅的反覆無常、惡意和背信棄義有過如此多而頻繁的經歷，他不再信任掃羅。