Matthew Poole注釋｜撒母耳記上　第十九章

# 撒母耳記上 第十九章

撒母耳記上 19:1 掃羅意圖殺害大衛；約拿單揭露此事；為大衛向掃羅求情，掃羅起誓不殺他；大衛返回宮廷，撒上 19:1-7。因在新戰役中獲勝，掃羅再次尋求殺害大衛；米甲將此事告知大衛；大衛逃跑；米甲欺騙她的父親，撒上 19:8-17。大衛來到拉瑪的撒母耳那裡；掃羅兩次派使者去捉拿他；他們都說預言，撒上 19:18-21。掃羅親自前往，也說預言，撒上 19:22-24。掃羅對約拿單說話；儘管約拿單最近與大衛結盟為友，掃羅仍認為可以藉由約拿單自身的利益來約束他，因為約拿單是王位的繼承人，最可能因大衛的晉升而受損。又對他所有的臣僕說：他先前秘密策劃的事，現在公開且厚顏無恥地承認了。

撒母耳記上 19:2 免得他在我與他談話，並努力使他與你和好之前殺害你；我認為在他對你怒氣沖沖時，不宜立即嘗試；但我打算在早上做，那時我希望能發現他脾氣較好。

撒母耳記上 19:3 在你所在的田野裡；在我父親常散步的田野裡，我也要你藏身在那裡，這樣我就可以知道在哪裡找到你，以便隨時告知你我的努力結果，你就可以據此返回宮廷，或迅速離開。

撒母耳記上 19:4 約拿單為大衛說好話，這對他自己來說並非沒有危險。因此，他履行了真朋友和勇士的職責。

撒母耳記上 19:5 他將自己的性命置於手中，意即（i.e.）他將自己的性命暴露於極大的危險之中。參閱士師記 12:3。

撒母耳記上 19:6 這種巨大的轉變不應歸因於他對大衛所犯之罪的真正悔改，或他現在對大衛有任何更好的情感；而僅僅是出於他自己的世俗利益，因為約拿單的談話使他確信，他若殺害大衛，將會給自己帶來極大的不便和羞恥。

撒母耳記上 19:7 此節無浦爾注釋。

撒母耳記上 19:8 此節無浦爾注釋。

撒母耳記上 19:9 大衛在非利士人面前的成功，本應使他心生喜悅，卻使他憂傷，魔鬼趁機利用他的憂鬱，如同先前所為。

撒母耳記上 19:10 此節無浦爾注釋。

撒母耳記上 19:11 在早上殺他：為何不在夜裡？答：部分原因是因為，夜間闖入大衛家中，在他自己的屋子和床上殺他，對掃羅來說是殘忍且極不光彩的；似乎更方便在早上他出門時殺他；部分原因是因為夜間可能給大衛一些逃脫的機會，而白天則會阻止；主要原因則是上帝奇妙的護理，使掃羅的心智昏亂，選擇最糟糕的辦法，以便大衛能從他手中被拯救。明日你必被殺；她可能從約拿單或其他知情的大臣那裡得知此消息；或者從她自己觀察到一些可疑或危險人物在屋子周圍徘徊而得知。

撒母耳記上 19:12 米甲從窗戶將大衛縋下；因為他們在屋門口等候他，無論他何時出來。

撒母耳記上 19:13 一個偶像，希伯來文：teraphim，這是一個做成人形的偶像；她可能秘密地保存它，要麼是出於迷信，要麼是出於純粹的好奇心。她使用這個計策，是因為她知道她父親不安、多疑和暴躁的脾氣，她懷疑他可能會來或派人來看大衛是否在那裡。將一塊山羊毛的枕頭放在他的枕頭下，或，將大量的山羊毛放在他的枕頭上，意即（i.e.）放在偶像的頭部和臉部，偶像躺在枕頭上，這樣它就可以在某種程度上像大衛的頭和頭髮，至少在病人的床上，那裡通常只有微弱的光線。這裡的山羊（Goats）是指山羊毛，正如出埃及記 25:4、26:7、35:26 中明顯使用的那樣。學者們承認，在那些東方國家，山羊的毛比我們的長得多，並且像綿羊一樣被剪毛，而且它們的毛與男人或女人的頭髮沒有什麼不同；這也可以從雅歌 4:1 中看出：「你的頭髮如同山羊群」，意即（i.e.）如同山羊群的毛。而且由於山羊毛有幾種顏色（就像綿羊的羊毛在不同地方有非常不同的顏色，如白色、黑色或黃色等），所以她最有可能選擇與大衛頭髮顏色最相似的顏色。她選擇這個而不是其他人的頭髮，因為獲取和整理其他人的頭髮會花費一些時間；而她手邊有各種山羊毛，因為它們用於紡織等。或者，根據我們的譯文，其意義可能是，她將山羊毛最柔軟的部分製成的枕頭放在偶像的頭下，就像他們習慣放在病人頭下那樣；這樣，偶像的頭沉入枕頭中，就更難被察覺，特別是當它完全或部分被布覆蓋時。所有這些計策都是為了讓大衛被假定在床上，並且一些被派來詢問的人，以為看到了他，這樣掃羅就可能被阻止追趕和追上他，直到他到達某個地方。用布覆蓋它，藉口生病，需要這樣的覆蓋物，但實際上是為了防止她的欺騙被發現。

撒母耳記上 19:14 使者，即（to wit）早上派出的其他使者，假定前一批使者要麼遲緩，要麼不忠。

撒母耳記上 19:15 再次去看大衛，或僅僅是，去看大衛，他們之前沒有這樣做，而是對她的報告和關於他生病的證詞感到滿意（這是他們應該做的）。

撒母耳記上 19:16 此節無浦爾注釋。

撒母耳記上 19:17 若你不讓我逃脫而不被發現，我將被迫為自衛而殺你。儘管這很可能是她自己的謊言和虛構。

撒母耳記上 19:18 來到拉瑪的撒母耳那裡；部分是為了在極大的困境中尋求安慰和指引；部分是為了安全，他認為掃羅會羞於在撒母耳這樣一位受人尊敬的人物面前執行他的血腥計畫，撒母耳曾對掃羅有如此大的恩情，並在百姓中享有如此崇高而公正的聲譽。

撒母耳記上 19:19 或，靠近拉瑪；希伯來文介詞 beth，意為「在」，常被用作「靠近」，正如民數記 33:37、38，約書亞記 5:13，耶利米書 20:2，32:7 中明顯使用的那樣。拿約要麼是拉瑪城中的一所房屋或學院，要麼是拉瑪境內的一個村莊，或靠近拉瑪城；那裡有一所先知學院，撒母耳認為大衛可以在那裡得到安全。

撒母耳記上 19:20 掃羅派使者去捉拿大衛：掃羅的邪惡和狂怒因此加劇；他起初只對大衛採取秘密行動，現在卻爆發為公開而厚顏無恥的敵意；清楚表明他既不懼怕上帝，也不敬畏世人。他本會懲罰撒母耳，就像他後來懲罰亞希米勒一樣，因為撒母耳收留了大衛，但他懼怕百姓，百姓對撒母耳有著極大而一致的敬意。說預言，意即（i.e.）藉由神聖的啟示談論上帝，或上帝的事物；要麼讚美上帝，要麼教導世人。比較民數記 11:25，撒母耳記上 10:5。被設立在他們之上，以教導、節制和引導他們進行這些神聖的操練。因為儘管他們藉由神聖的啟示說預言，這是撒母耳無法控制的；但他們都需要事先預備和安排自己，並在事後善加利用，在這兩方面他們都需要撒母耳的建議和幫助。而且，由於有些人可能虛假地聲稱有這些狂喜，或者魔鬼可能將自己變為光明的天使，並將一些邪惡或虛假的暗示傳入他們某些人的心中，撒母耳的存在和判斷對於預防和揭露這些欺騙是必要的。此外，撒母耳藉由他當時與他們一同參與這些神聖的操練，會鼓勵他們，並激勵其他人渴望這些恩賜，並履行這些宗教職責。他們也說預言；被上帝感動而如此行，就像邪惡的巴蘭一樣；這樣，他們被帶入這種狂喜狀態，他們的心思就會完全被這些事情佔據，完全脫離了他們捉拿大衛的意圖。

撒母耳記上 19:21 此節無浦爾注釋。

撒母耳記上 19:22 撒母耳和大衛在哪裡？因為他的使者沒有回來，他不知道他們確切的位置。

撒母耳記上 19:23 上帝的靈也降在他身上；它在路上降在他身上；而他的使者直到到達那個地方才降臨；藉此上帝要使掃羅確信他所有針對大衛的計畫都是徒勞的，並且在這些計畫中他是在與上帝自己作戰。

撒母耳記上 19:24 他的衣服，即（to wit）他的軍服或王袍；他這樣做，要麼是為了使自己和他的服裝與其他同伴相稱；要麼是因為他的心思完全被神聖的事物佔據，他不知道或不注意自己在做什麼。也：這暗示他派出的使者，他們很可能是軍人，在他之前也這樣做了。在撒母耳面前說預言：這並不與撒母耳記上 15:35 相矛盾，那裡說撒母耳不再去見掃羅；因為這裡掃羅是去見撒母耳，而且不是為了見他，而是為了突襲大衛。同樣地；就像那裡的其餘先知所做的那樣。躺下，希伯來文：fell，即（to wit）倒在地上；因為他的心靈處於狂喜狀態，他無法使用他的感官或行動，就像民數記 24:4 中所說的；上帝如此安排，以便大衛有機會逃脫。赤身，意即（i.e.）脫去他的外衣，如前所述，並且「赤身」這個詞常被這樣使用，如以賽亞書 20:2，彌迦書 1:8。另參閱撒母耳記下 6:20，約翰福音 21:7。這裡重複提及是為了表示他以那種姿勢躺了多久。整日整夜；上帝就這樣將他如同鎖鏈般束縛，直到大衛脫離他的掌控。掃羅也在先知中嗎？這個諺語在撒母耳記上 10:12 類似的場合被引用，現在又因這個新場合被記起和重提，作為上帝對大衛奇妙護理的證據；他使掃羅在某種程度上成為先知，以便他能使大衛成為君王。