Matthew Poole注釋｜撒母耳記上　第十五章

# 撒母耳記上 第15章

撒母耳奉差遣掃羅去滅亞瑪力人：他的軍隊，撒上15:1-5。他厚待基尼人；卻饒了亞甲和上好的擄物：上帝棄絕掃羅作王，撒上15:6-11。撒母耳向掃羅宣告此事；掃羅先是稱讚、推諉，最後才謙卑自己，撒上15:12-25。撒母耳對此不為所動；他的外袍撕裂，是掃羅敗亡的預兆：上帝不能說謊，撒上15:26-29。撒母耳殺了亞甲；離開掃羅，並為他哀哭，撒上15:30-35。耶和華使你作王，因此你極有義務事奉和順從祂。你已經犯了一個錯誤，為此上帝嚴厲責備和威脅你；現在，你要彌補你先前的錯誤，並藉著你對祂現在所吩咐的精確順從，重新獲得上帝的恩惠。

撒母耳記上 15:2 我似乎已經忘記了，但現在我要表明我記得，並且現在要報復四百年前所犯的那些舊傷，現在我要在他們的子孫身上懲罰這些罪行；這更為公義，因為他們繼續他們祖先殘酷的行為，見下文撒上15:33。當他從埃及上來的時候；當他剛從殘酷而漫長的奴役中出來，現在又軟弱、疲憊、虛弱、飢餓時，申25:18；因此，他們非但沒有給予連自然本性都會促使他們給予的憐憫，反而雪上加霜，這是野蠻和不人道的；這也是極其不敬虔的行為，與上帝自己爭戰，並且在某種程度上舉手攻擊耶和華的寶座，正如一些人翻譯出17:16這些話語時所說的，因為他們攻擊的是上帝以如此驚人而奇妙的方式帶出來的百姓。

撒母耳記上 15:3 他們所有的一切，包括人與物；殺死所有活物，並毀滅所有無生命之物；因為我不要那早已被我咒詛並註定要徹底毀滅的民族留下任何名號或餘種。不可憐惜他們；對他們任何人都不顯示憐憫或恩惠。重複同一件事是為了防止誤解，並要求掃羅精確執行此命令；或者，萬一他疏忽，讓他無可推諉。嬰孩和吃奶的；為了他們父母的罪行和懲罰；這並非不公義，因為上帝是生命至高的主宰和賜予者，祂可以隨時收回祂自己的生命；嬰孩也生在罪中，詩51:5，因此應受上帝的忿怒，弗2:3，並應受死亡，羅5:12,14。他們的死亡對他們而言，與其說是咒詛，不如說是憐憫，因為這有助於阻止他們罪惡和懲罰的大量增加。牛羊、駱駝和驢；這些都是為人的益處而造的，如果它們與人一同受苦，為人受苦，並為教導人類而受苦，這並不奇怪，也不不公義。

撒母耳記上 15:4 這裡特別提到他們，撒迦利亞書11:8也提到，要麼是作為特別挑選出來、力量和勇氣超凡的人；要麼是為了稱讚這個支派，儘管王國已應許給他們自己的支派，他們卻樂意事奉和順從另一個支派，而且是一個遠為卑微的支派的王。

撒母耳記上 15:5 亞瑪力的一座城；他們的京城，他們的王可能就在那裡，從撒上15:8看來是如此。設下埋伏，打算用某種藉口將他們引出城外，就像約書亞那樣，書7章，然後截擊他們，從而攻佔他們的城：這事他們可能做了，儘管這裡沒有記載，因為提及這些事情的所有細微情節並不值得。

撒母耳記上 15:6 基尼人；一個源自或與葉忒羅有近親關係的民族，他們古時住在亞瑪力人附近的岩石中，民24:21，後來他們中的一些人住在猶大，士1:16，因此他們很可能遷徙（他們住帳棚，很容易做到），並回到他們舊的住處，因為猶大受到戰爭和動亂的困擾。你們曾施恩惠；你們的一些祖先曾這樣做，出18:12，民10:31，為了他們，你們所有人都會得到更好的待遇。你們沒有犯亞瑪力人現在要被毀滅的罪。

撒母耳記上 15:7 意即從他們國家的這一端到那一端；他擊殺了所有他遇到的人；但許多人聽到他來的消息後逃走了，這種情況很常見，他們在其他地方躲藏起來，直到風暴過去，然後再回來；我們之前在撒上13:6，14:22讀到過他們。

撒母耳記上 15:8 掃羅饒了亞甲，要麼是出於對他容貌俊美的愚蠢憐憫，約瑟夫（Josephus）曾指出；要麼是出於對他王室尊嚴的尊重，他認為維護王室尊嚴與自己有關；要麼是為了他凱旋的榮耀：比較撒上15:12。所有百姓，即百姓的主體，但不是每一個個體，正如已經表明的。普遍性詞語通常如此理解，這是公認的。

撒母耳記上 15:9 掃羅和百姓；一個提議這樣做，另一個同意了，所以兩者都有罪。所有好的；他們很可能將這些留作自己使用，而不是獻祭，因為他們知道上帝不會接受與祂命令相悖的祭物。因此，他們只在不給自己帶來不便的情況下順從上帝；他們只毀滅了不值得保留、不適合他們使用的東西。

撒母耳記上 15:10 浦爾在此節無注釋。

撒母耳記上 15:11 我後悔了：後悔（repentance）本義指心裡的憂傷和改變主意，因此在上帝身上不可能有，因為上帝是不改變的，至智的，至福的；但在這種情況下，後悔歸於上帝，是指當人給上帝造成後悔的原因，以及當上帝改變祂的行事方式和處理方法，對待一個人，就好像祂確實後悔對他所施的一切恩惠一樣。他整夜向耶和華呼求，為掃羅和百姓懇求祂的赦免之恩；他遠沒有像一個嫉妒和自私的人那樣，為他們的災難而歡喜。

撒母耳記上 15:12 迦密；不是約書亞記12:22所提的迦密山，而是猶大支派的另一座山或城鎮，見約書亞記15:55。一個地方，即他勝利的紀念碑或戰利品，同樣的希伯來文詞在撒下18:18中也有使用。這裡提到這點，可能是為了批評他不是為了榮耀上帝，而是為了自己，即為了自己的讚美；他首先考慮的是這個，然後才去吉甲，正如這裡接著說的，向上帝獻祭。

撒母耳記上 15:13 願你蒙耶和華賜福；我感謝你，我祈求上帝賜福你，因為你差遣我執行這項任務，並給我這個機會來表明我對上帝的順從。我已經遵行了耶和華的命令，即其主要和實質部分，即根除那個邪惡的民族；因為他認為饒恕亞甲和牲畜在這件事上微不足道，儘管這確實與上帝的命令明確相悖；但自私使他在自己的事情上極度偏袒：或者，像一個大膽的偽君子，他聲稱自己已經順從了上帝；看來他決心將責任推給百姓，他也確實這樣做了。

撒母耳記上 15:14 這種罪證怎能與你聲稱無辜的言論相符呢？

撒母耳記上 15:15 他們，即百姓。因此，他像所有偽君子一樣，為自己辯解，將責任推給百姓；然而，沒有他的知情和同意，他們不可能這樣做；他本應運用他的權力和權柄，為了上帝的緣故制止他們，就像他以前為了自己的緣故所做的那樣。但事實是，他對自己的榮譽和利益熱心，但在只關乎上帝的事情上卻冷淡。獻祭給耶和華：這不太可能是他和百姓的意圖；但他現在這樣聲稱，並將那實際上是他不敬虔和貪婪的結果，歸因於他的虔誠。你的上帝，你所愛和事奉的，因此必然會喜悅我們對祂和祂事奉的虔誠敬意。

撒母耳記上 15:16 浦爾在此節無注釋。

撒母耳記上 15:17 在你眼中看為小，即謙遜、卑微、順服，如撒上9:21，10:22；藉此他暗示他現在已經變得驕傲、頑固、厚顏無恥，既敢犯罪又為其辯護。

撒母耳記上 15:18 罪人；如此稱呼是為了強調其顯著性，正如該詞在創13:13，太9:10，約9:24,31中的用法。

撒母耳記上 15:19 祂不會被你虔誠的表面言辭所欺騙，祂非常清楚你不是為上帝尋求祭物，而是為自己尋求掠物。

撒母耳記上 15:20 他在罪行上又加上了頑固和不悔改，並為自己的行為辯護，儘管他除了之前所說的之外，沒有任何重要的話可說。因此他指責撒母耳說謊，並反駁他是一個誣告他的人。已將亞甲帶來，任憑上帝和你的意思處理。

撒母耳記上 15:21 希伯來文：被獻為聖物中最好的；這些東西既然被獻為聖物要毀滅，我認為最合適的方式是將它們獻祭給上帝來毀滅。但上帝曾命令掃羅親自當場擊殺所有一切，見上文撒上15:3。

撒母耳記上 15:22 聽命勝於獻祭，因為順從上帝是道德義務，是持續且不可或缺的；而獻祭只是一種儀式制度，有時是不必要的，例如在曠野中；有時是罪惡的，當它由污穢的手獻上，或以不合規矩的方式獻上時；因此，你對上帝明確命令的嚴重不順從，不能用獻祭來彌補。聽從，即順從，因為「聽」在聖經中常作此用。勝於公羊的脂油；勝於所有祭物中最上好的部分，即脂油，這是歸於上帝的，利3:16；而獻祭者可以分享其他部分。

撒母耳記上 15:23 悖逆，即不順從上帝明確的誡命，這正是掃羅的情況。如同行邪術的罪；雖然不那麼嚴重，但與行邪術一樣不可原諒和厚顏無恥的罪；同樣被明確譴責，同樣肯定會帶來毀滅和定罪。頑梗；要麼是故意和放肆的罪，人藉此猛烈地掙脫上帝的命令，反抗祂的權柄；或者更確切地說，是在罪中堅持或頑固不化，為其辯護，為其求情，這正是掃羅目前的罪行。如同罪孽和偶像，或，偶像的罪孽；這是一個同義詞重複（hendiadis）；正如申16:18中的「判斷和公義」被用作「公義的判斷」或「公正的判斷」。或者，偶像崇拜（因為希伯來文詞「aven」有此意，如耶10:15，何4:15，10:5，與王上12:29比較），甚至是家神（teraphim），這裡被提及為最惡劣的偶像崇拜之一。也棄絕你作王，即已宣告棄絕的判決；因為他並未被上帝實際棄絕或廢黜，這清楚表明，因為不僅百姓，甚至大衛在此之後也承認他為王；撒母耳應掃羅的要求，也在百姓面前尊榮他，即承認他為王，撒上15:30。

撒母耳記上 15:24 我犯了罪；這認罪並非出於真正的悔改，而是出於對自己巨大危險的意識，以及渴望撤銷對他宣告的可怕判決。耶和華的命令，和你的話，即耶和華藉你的話傳達給我的命令；這是另一個同義詞重複（hendiadis）。我懼怕百姓；你知道，他們一心作惡，如果我另行其事，很可能會爆發叛亂或反抗。但他對百姓的懼怕何其微小，可見於撒上11:7，14:24。但這是一個錯誤的原因；他沒有承認真正的原因，那就是他的貪婪，以及他不敬畏上帝。

撒母耳記上 15:25 赦免我的罪；運用你與上帝的巨大影響力，為我求得罪的赦免。或者，你赦免我對你所犯的罪；因為他不僅得罪了上帝，也得罪了撒母耳，作為上帝的先知；因此需要上帝和人的赦免。並與我一同回去，到吉甲，掃羅從那裡出來迎接撒母耳；這裡說撒母耳回到吉甲，並非字面意義，因為他當時並不在那裡；而是指伴隨，因為他陪伴掃羅，掃羅從那裡來，又回到那裡：見路得記1:10,22，2:6中類似的表達。好讓我敬拜耶和華；好讓我向上帝獻上更多的祭物；一部分是為過去的勝利讚美祂；一部分是懇求祂的憐憫，並除去我的罪和懲罰。這是掃羅的一個政治手段，希望撒母耳至少表面上支持他保留牲畜獻祭的意圖；撒母耳看穿了這一點，拒絕這樣做。希伯來文：我將敬拜耶和華，即我將尋求祂的赦免和恩惠。

撒母耳記上 15:26 我不與你一同回去：這並非謊言，儘管他後來回去了，因為他所說的是他當時的意思；他的話語和意圖是一致的，儘管後來他看到了改變意圖的理由：比較創19:2,3：這可以緩解許多困惑的良心，他們認為自己有義務去做他們說過要做的事，即使他們看到了改變主意的正當理由。

撒母耳記上 15:27 浦爾在此節無注釋。

撒母耳記上 15:28 撒母耳利用這個突發事件作為一個徵兆，來表明並證實他先前的預言。你的鄰舍；要麼是另一個人，要麼是另一個以色列人；因為「鄰舍」這個詞有兩種用法；或者更確切地說，是鄰近支派的人，即猶大支派，他們的產業不僅與便雅憫支派相鄰，而且部分混雜在一起。

撒母耳記上 15:29 他稱上帝為以色列的「能力」（Strength）；部分是為了表明上帝為何不會也不能說謊的原因；因為說謊是一種軟弱，源於人對自己軟弱的意識，因為他常常無法在不說謊和不偽裝的情況下實現自己的目的；因此許多君王正是出於這個原因而使用這些手段。但他說，上帝不需要這些詭計；祂可以憑藉祂絕對的能力做任何祂喜歡的事，不需要用謊言來實現祂的旨意。部分是為了表明以色列不會因掃羅的損失而蒙受損失，正如他可能徒然想像的那樣，因為他曾從四面八方的敵人手中拯救了他們，撒上14:47。因為不是掃羅，而是上帝，是以色列的能力和保護者，當掃羅失去和離開時，祂會繼續拯救他們。部分是為了向掃羅保證，上帝會執行這個威脅，因為祂不缺乏這樣做的能力，也沒有人能阻止祂。也不後悔，即不改變祂的旨意；這也是軟弱和不完美的表現，無論是智慧還是能力。

撒母耳記上 15:30 在這裡，他清楚地暴露了他的虛偽，以及他這次和之前認罪的真正動機；他並非為上帝的恩惠而憂慮，而是為他在以色列中的榮譽和權力。

撒母耳記上 15:31 撒母耳轉身跟隨掃羅；並非要與他一同敬拜耶和華，因為他沒有這樣做；因此這裡提到只有掃羅敬拜耶和華；而是出於另外兩個原因：首先，百姓可能不會藉口這個棄絕的判決，立即撤回對他們君王的所有尊重和順從；這樣他們既會得罪上帝，也會像沒有牧人的羊一樣。其次，他要糾正掃羅的錯誤，並執行上帝對亞甲的審判。

撒母耳記上 15:32 輕柔地，或在歡樂中，或穿著他的飾物，即他不像一個罪犯，等待死刑的判決，而是以符合他身份的服裝和姿態前來。亞甲說，或，因為亞甲說；這就是他這樣來的原因。死亡的苦味已過：我這個在戰鬥狂怒中從好戰君王手中逃脫死亡的人，在和平時期肯定不會死在一位老先知手中。

撒母耳記上 15:33 你的刀使婦人喪子；由此可見他是一個殘酷的暴君，確實犯下了血腥的行為，而且是對上帝的百姓，儘管在其他地方沒有記載。這似乎是為了更充分地證明上帝的公義，並表明，儘管上帝此時記起並報復了這個人祖先四百年前所犯的罪行，但祂並沒有因父親的罪行而懲罰無辜的兒子，而是懲罰了一個認可並堅持同樣邪惡行為的人。撒母耳在神的感動下，並遵照上帝明確而具體的命令，見上文撒上15:3，將亞甲砍成碎塊；掃羅罪惡地忽視了這命令，現在由撒母耳執行。見王上18:40中類似的例子。但這些並非私人可以擅自執行公義之劍的先例；因為我們必須按照上帝的律法生活，而不是按照特殊的例子。在耶和華面前；要麼是在約櫃前，看來掃羅這次出征也帶著約櫃，就像他上次出征一樣，撒上14:18；要麼是在上帝的祭壇前；要麼是在公開的集會中。

撒母耳記上 15:34 浦爾在此節無注釋。

撒母耳記上 15:35 去見掃羅，即拜訪他，要麼是表示敬意或友誼；要麼是為他向上帝求問，或給他建議。「見」在這裡和王下8:29中都指「拜訪」。否則他後來確實見過他，撒上19:24。儘管事實上，並非撒母耳特意去那裡見掃羅，這在句中有所暗示；而是掃羅偶然去那裡見撒母耳。撒母耳為掃羅哀哭；一部分是為了掃羅，他為掃羅的悲慘境況哀嘆；一部分是為了以色列，他擔心以色列的狀況可能因此變得不確定和危險。