Matthew Poole注釋｜撒母耳記上　第十章

# 撒母耳記上 第十章

撒母耳膏掃羅為王（撒上10:1）；藉著預言三個兆頭來證實他（撒上10:2-8）。掃羅受感說預言（撒上10:9-13）。他回到叔叔那裡；告訴他撒母耳關於驢子的話，但隱瞞了關於王國的事（撒上10:14-16）。撒母耳在米斯巴召集百姓（撒上10:17-20）。掃羅藉抽籤被選為王；但他躲藏起來；被上帝發現。他的身材（撒上10:21-23）。撒母耳將他介紹給百姓，百姓歡呼迎接他（撒上10:24）。撒母耳將國法寫在書上（撒上10:25）。上帝使百姓對掃羅心生敬畏；但那些匪徒卻藐視他（撒上10:26,27）。

撒母耳記上 10:1
這是指定祭司、先知和君王時常用的儀式，如撒上16:1,13；王上1:39；王下9:1,3,6。這表示上帝的靈恩傾注在他身上，使他有能力執行職務，他可以期待並將在履行職責時領受這些恩賜。**又與他親嘴**；部分是表示他應有的敬意，以及他和所有百姓不久將要對他履行的順服，親嘴是其標誌，如創41:40；王上19:18；部分是證明他對掃羅真誠的友誼和情感，以及他絲毫沒有嫉妒這位繼任最高職位的人。**作他產業的君**，即作他自己獨特的百姓的君；藉此他提醒掃羅，這百姓與其說是他的，不如說是上帝的；他不能隨自己的意願和喜好來統治和管理他們，而必須按照上帝的旨意和心意。

撒母耳記上 10:2
**在便雅憫的邊界**；在往伯利恆的路上，創35:19，伯利恆城在猶大境內；拉結的墳墓可能在猶大或便雅憫境內；因為這兩個支派的產業彼此接壤，且常混雜在一起：見書18:11。

撒母耳記上 10:3
**到他泊的橡樹那裡**；不是他泊山腳下的那棵，那裡離此地甚遠；而是屬於其他地方或某人，名叫他泊的另一棵。**伯特利**；即真正的伯特利，它在以法蓮境內，那裡有一個著名的邱壇，因雅各在那裡看見異象而聞名，創28:19，在這種混亂的局面下，約櫃在一處，會幕（如果沒有被毀）在另一處，他們很可能在那裡獻祭。或者，**到上帝的殿**，即到基列耶琳，約櫃，上帝的居所，現在就在那裡，撒上7:1,2,16。**餅**可能單獨獻上，如利2:4，或與其他祭物一同獻上。**一皮袋酒**；這是用作奠祭的。見利23:13；民15:5。

撒母耳記上 10:4
**兩個餅**；那三個為獻祭預備的餅中的兩個，假設他們在伯特利很容易就能得到其他餅的供應。但禮物越奇特，就越適合作為上帝在掃羅事務中超凡護理的標誌。

撒母耳記上 10:5
**到上帝的山**；靠近基比亞或便雅憫的基比亞的一座山，那裡有非利士人的駐軍，撒上13:3，這裡稱之為**上帝的山**，因為它是獻給上帝事奉的地方；或是獻祭，因為這裡接著說這是**邱壇**；或是先知學校或學院。**到城**，即靠近那座山。**一班先知**：這裡和類似地方的**先知**，是指那些完全獻身於宗教學習和操練的人，如講道、禱告、讚美上帝等。因為**說預言**這個詞不僅指其最傑出的行為，即預言未來之事；也指講道，如羅12:6；林前14:31,32；帖前5:20，以及創作或歌唱讚美上帝的詩歌，如代上25:1-3。那些完全專注於這些事的人常被稱為**先知門徒**，他們通常組成團體或學院，如王下2:3,5，以便在上帝的工作中更方便地彼此造就和幫助；上帝樂意如此尊榮和賜福這個制度，以至於有時他會將未來之事告知這些人，如王下2:3,5。**從邱壇下來**；那裡可能是他們的住處，或者他們剛在那裡獻祭。雖然他們通常在他們的學院或獻祭的地方進行接下來的操練；但現在他們在山坡上進行，這可能與他們的習慣不同，因此更適合作為掃羅的一個標誌，表明上帝對他有超乎尋常的作為。**前面有鼓瑟、擊鼓、吹笛、彈琴的**；當時先知和其他人使用這些樂器，以在上帝的事奉中振奮和激發他們的靈。見王下3:15。**他們就都受感說話**；或是歌頌上帝，或是講論上帝的事。

撒母耳記上 10:6
**耶和華的靈必大大感動你**，希伯來文：**必跳躍或衝擊你**，即暫時如此。這可能與聖靈住在人身上相對，如民11:25；賽11:2。**你也要變為新人**，即你將突然被另一種靈充滿和感動，充滿對神聖事物的知識、勇氣、智慧、寬宏大量，以及其他適合你尊貴身份的資格。

撒母耳記上 10:7
這些兆頭是上帝呼召他作王的確鑿證據，因為它們都是未來偶然發生的事，除了上帝，沒有人能確切地知道或預言。**你隨事而作**，希伯來文：**你手所遇見的，就去作**，即當你有呼召和機會時。他並非意圖讓他在百姓知道並承認他作王之前就承擔王權，那樣將是本末倒置且危險的；而是他應當預備好心志，隨時準備承擔任何公共事務，當需要時，他將被召喚擔任他的職務。

撒母耳記上 10:8
**你要在吉甲等我七日，等我到你那裡**：這條命令雖然現在提及並頒布，但並非立即執行；這從整個故事的進程中顯而易見，故事顯示掃羅、撒母耳和百姓首先在米斯巴會面（撒上10:17等），掃羅在那裡被上帝選為王並被百姓接受；之後他們去了吉甲，在所說的時間之前去過一次（撒上11:14,15）；部分是將此處與撒上13:8等比較，我們發現掃羅在命令頒布兩年後被指控違反此命令，如撒上13:1,2所示。**問：**那麼這應如何理解？**答：**1. 這可以作為掃羅在撒母耳和他活著的時候要遵守的常規；即在未來遇到任何重大困難時，如敵人入侵，掃羅應前往吉甲，召集百姓到那裡，並在那裡等候七日，這是聚集百姓和撒母耳到達那裡的合理且必要的時間。因為雖然這在撒上13章中只記載了一次，但約瑟夫（Josephus）證實，在所有此類場合都應持續實行。吉甲被選為此目的，是一個非常合適的地方；部分是因為該地因上帝與以色列之間莊嚴地更新聖約而聞名（書4），以及上帝對他們的其他顯著恩惠，這些記憶是他們信心的顯著堅固；部分是因為它是一個非常方便的地方，供約旦河內外的支派在這種場合聚集、商議並聯合他們的軍隊。如果你問，為什麼掃羅在亞捫人第一次入侵時沒有遵守這條誡命？可以回答說，這是掃羅和撒母耳分開時的規定，而他們在那次遠征中是在一起的（撒上11:7）。此外，那時的必要性可以作為違反這條誡命的藉口，因為掃羅不能等待撒母耳，也不能為了七日而停止行動，這從撒上11:3,9,10中顯而易見。或者，2.（我謹慎地向學者和明智之人提出）這可能在這裡作為另一個兆頭來堅固他的信心，在前面三個兆頭堅固他的信心之後，他現在又用一個將來發生的兆頭來堅固它；上帝常常藉著未來事件給人兆頭來堅固他們的信心；如出3:12；王下19:29；賽7:13,14。所以其意義可能是：我將再加一個兆頭來堅固你的信心：你將在適當的時候，在將要發生的一個重大場合，在我之前下到吉甲，我在那裡將下到你那裡獻祭等等。但當你到達那裡時，務必在那裡等候七日，然後我將如我所說的來，並根據事情的需要給你必要的指示和幫助。

撒母耳記上 10:9
浦爾對此節無注釋。

撒母耳記上 10:10
這裡假定前兩個兆頭已經實現，只表達了第三個兆頭，因為這一個比前兩個更顯著、更公開：前兩個只是短暫的行為，發生在兩三個人私下會面和擦肩而過之間；但這是一個更持久、更顯著的兆頭，以更莊重的方式，在許多非常重要的見證人面前完成。

撒母耳記上 10:11
**基士的兒子是怎麼了？**這奇異而驚人的事件是什麼意思？掃羅；一個從未受過這些事物的教導、操練或傾向的人；一個一直被認為更適合看管他父親的驢子，而不是參與先知們神聖操練的人。

撒母耳記上 10:12
**那裡有一個人**，希伯來文：**從那裡來的一個人**，即在場的人群中的一個，或在那裡說預言的先知中的一個。**他們的父親是誰呢？**你們所說的這些先知，以及掃羅現在是其中之一的這些先知，他們的父親是誰呢？是誰教導並啟發他們這種神聖的藝術呢？除了上帝還有誰呢？他們不是從他們的生身父母那裡得到，也不是從他們的世俗教育中得到，而是藉著上帝的啟示，上帝樂意時，可以將同樣的技能啟發給掃羅或任何其他人。因此，不要對這件事感到驚訝，而要將榮耀歸給上帝。**父親**在這裡指老師或教導者，如創4:20,21；太23:9；林前4:15所用。因此，學生被稱為**先知門徒**。這成了一句諺語，用於當發生任何奇怪、不可能或意想不到的事情時。

撒母耳記上 10:13
**與先知們一同回到那裡**，在那裡讚美上帝所賜的這些奇妙恩惠，並在這件大事上向上帝祈求指引和幫助。

撒母耳記上 10:14
掃羅的叔叔當時在場，並注意到他侄子身上發生的巨大變化。

撒母耳記上 10:15
浦爾對此節無注釋。

撒母耳記上 10:16
部分是順從撒母耳，撒母耳要求他保密；部分是出於他所表現出的謙卑和謙遜（撒上10:22）；部分是出於謹慎，以免不合時宜地公開此事會引起一些人的嫉妒，另一些人的不信和輕蔑等。

撒母耳記上 10:17
**到耶和華那裡**；到耶和華面前。他這樣說，或是因為：1. 約櫃因這事被運到那裡。或是：2. 上帝臨在於他百姓的一切聚會中，而這是一個顯著的聚會：見代下19:6；詩82:1。或是：3. 因為他們實際上為上帝設立了一個法庭；並懇求，因此也得到了上帝的臨在，以監督和指導整個事務，藉著他的判決，他也確實這樣做了（撒上10:19等）。關於這個短語，見士11:11；20:1。**到米斯巴**；便雅憫的一座城（書13:26），以色列全體百姓曾因一次公開而莊嚴的場合在那裡聚集過（撒上7:5）。

撒母耳記上 10:18
**從一切欺壓你們的國中**，即那些時常騷擾你們的鄰國。

撒母耳記上 10:19
**你們今日卻厭棄了你們的上帝**；你們今日聲明你們堅持先前拒絕上帝統治的行為：見浦爾對撒上8:7的注釋。**他曾救你們脫離一切的災難**；他藉著他特別的護理，照顧為你們興起士師和拯救者，並在你們需要幫助時，在任何時候都拯救你們，只要你們沒有因自己的罪阻礙他。**你們卻對他說**，即對我，他的先知和使者說；因此也就是對我所代表的耶和華說，我是奉他的名說話和行事的。**按著支派、按著宗族**；因為每個支派都分為宗族，民10:36；申33:17；書22:14,21；彌5:2，就像英國的郡分為百戶一樣。

撒母耳記上 10:20
**近前來**，到指定抽籤的地方。這個支派現在被優先於猶大，因為王權是上帝自由地應許給猶大的，並將以愛賜給他；但現在王權可以說是被迫從上帝那裡奪走的，並在憤怒中賜給他們，何13:11，因此授予了一個默默無聞的支派。

撒母耳記上 10:21
浦爾對此節無注釋。

撒母耳記上 10:22
**他們又求問耶和華**；或是藉著烏陵和土明，這是通常的求問方式，民27:21；撒上23:9；28:6；或是藉著撒母耳，撒母耳藉著禱告得到了回答。**在器具中**；在聚集的百姓的車輛或行李中。他這樣做，可能是因為他對自己的不配有謙卑的自覺，或者至少希望被認為有這種自覺，這是一種可能使他受到百姓稱讚的方式。

撒母耳記上 10:23
浦爾對此節無注釋。

撒母耳記上 10:24
**眾民中沒有一個可比他的**；就他身體的身高而言，這在君王身上本身是值得稱讚的，也是心靈偉大稟賦的一種暗示。**願王萬歲**，希伯來文：**願王活著**，即長壽昌盛；因為受苦的生活被認為是一種死亡，也常被如此稱呼。藉此他們接受並承認他為他們的王，並承諾順服他。

撒母耳記上 10:25
**國法**；不是君王的行為方式，撒母耳之前已經說過（撒上8:11等），而是國法：即管理王權的法律和規章，符合申17:16等所提及的，撒母耳或許對他們的具體情況進行了闡釋和應用。**放在耶和華面前**；放在約櫃前，或在聖所中，在那裡得以安全保存，免遭篡改。

撒母耳記上 10:26
**到基比亞**：他尚未正式登基，認為暫時回到原來的住處，過隱居生活是合適的，直到有機會以更公開、更顯赫的方式展現自己，而他很快就得到了這個機會。**有一班人跟隨他**，護送他安全而榮耀地回家，但並非與他同住，這不符合他當時的情況。**他們的心被上帝感動**，即：1. 被上帝安排或傾向於這項工作；或，2. 被上帝的恩惠和聖靈在他們心中動工而感動或更新；那些敬畏上帝並盡忠職守的人；因為他們與下一節的匪徒相對。這些人雖然不像大多數百姓那樣渴望一位君王，但當上帝賜給他們一位君王時，他們最樂意向他表達他們應有的敬意和順服；這兩者都源於同一個原則，即他們在這兩種情況下都受上帝旨意的引導；上帝的旨意是，在他們當時的情況下，他們不應渴望一位君王；然而，當上帝為他們設立一位君王時，他們應當順服他。

撒母耳記上 10:27
**這個人**；如此卑微的人，而且來自所有支派中最弱小的。**沒有送禮物**；如同當時當地臣民習慣向君王獻禮一樣；見王上10:25；代下17:5；太2:11；而掃羅的卑微境況，他們以此嘲諷他，要求他獻禮。**掃羅卻不理會**；藉此顯明他的謹慎和寬厚，這在他執政初期大有助益。