Matthew Poole注釋｜撒母耳記上　第九章

# 撒母耳記上 第九章

撒母耳記上 9:1 撒母耳記上 第九章 基士的家譜，撒上 9:1。掃羅的樣貌，撒上 9:2。他被派去尋找他父親的驢子，撒上 9:3。他走遍全國，卻找不到，撒上 9:4-5。在他的僕人建議下，撒上 9:6-10，並在年輕女子的指引下，撒上 9:11-14，按照上帝的啟示，撒上 9:15-17，他來到撒母耳那裡，撒母耳遇見他；在宴席上款待他；告訴他驢子已經找到，他將成為君王，撒上 9:18-20。掃羅的驚訝，撒上 9:21。撒母耳給他最高的座位和一道特別的菜；與他一同吃飯，撒上 9:22-24。秘密交談後，引導他上路；僕人先行；掃羅與撒母耳站著，撒上 9:25-27。

**他的名字叫基士。**
**質疑：** 他的名字是尼珥（Ner），見歷代志上 8:33，9:39。
**回答：**
一、 他的父親可能有兩個名字，這在希伯來人中很常見。
二、 基士確實是他的親生父親；而尼珥（Ner），基士的兄弟（撒上 14:51，代上 9:36），被稱為他的父親，是因為基士去世後，尼珥負責他的教育，並將他撫養長大，如同自己的兒子。

**一個便雅憫人。** 希文：**一個耶米尼人（Jemini）的兒子**，即：
一、 便雅憫支派的人。
二、 來自一個名叫耶米尼的地方或人。

**大有能力的人。** 意即：一個大有勇氣和力量的人；這有助於稱讚掃羅。否則，也可以指一個大富翁。但這似乎與掃羅在下文 9:21 的話，以及百姓對他的輕視（撒上 10:27）相矛盾。

撒母耳記上 9:2 **一個俊美的。** 希文：**好的**，意即：英俊且儀表堂堂，如同創世記 6:2 中使用此詞；而「惡」則指醜陋，見創世記 41:19。**他比眾人高出一個頭。** 在古代和東方國家，高大的身材在君王中備受重視。

撒母耳記上 9:3 驢子在當時價值高昂且用途廣泛，見士師記 10:4，12:14，因為馬匹稀少，見申命記 17:16。因此，掃羅去尋找驢子並非不值得，至少在那個古老的時代，簡樸、謙卑和勤奮在貴族中盛行。

撒母耳記上 9:4 **以法蓮山地。** 以法蓮支派的一部分，與便雅憫支派接壤；因此他們可以輕易地從一個地方進入另一個地方，並根據需要來回穿梭。

撒母耳記上 9:5 **瑣弗地。** 其中有拉瑪，也稱為拉瑪或拉瑪瑣弗，是撒母耳的出生地和居住地，見撒母耳記上 1:1，7:17。

撒母耳記上 9:6 **一個神人。** 一位先知，如同撒母耳記上 2:27，約書亞記 14:6，士師記 13:6 中使用此詞。**一個尊貴的人。** 一個因其智慧和忠誠而享有盛譽的人。**凡他所說的，都必定應驗。** 他對隱秘或未來事物的宣告總是確鑿無疑，並由事件證實。**我們當走的路。** 我們應該採取什麼路線來找到驢子。**他說「或許」**，因為他懷疑如此偉大的先知是否會尋求，或者上帝是否會賜予他關於這些微不足道事務的啟示；儘管有時上帝樂意在這方面屈尊俯就他的百姓，以杜絕一切尋求巫師或異教占卜的藉口或機會。見列王紀上 14:2，列王紀下 1:3。

撒母耳記上 9:7 **我們囊中的食物都用盡了。** 他這樣說，是因為麵包通常會作為禮物贈送，如我們在撒母耳記上 10:3-4 所見。或者，麵包泛指各種食物，這是常見的用法；在這些食物中，他們可能有一些在那個樸素的時代適合作為禮物的東西，例如葡萄乾串或無花果餅，就像亞比該獻給大衛的禮物一樣，見撒母耳記上 25:18。另見列王紀上 14:3，列王紀下 4:42。**沒有禮物。** 當時人們會向先知獻上這樣的禮物，見列王紀上 14:2-3，列王紀下 4:42，8:8；這可能是：
一、 作為對他作為上級的尊敬的證明；因此臣民會向他們的君王獻禮，見撒母耳記上 10:27；波斯人從不空手見他們的君王。
二、 作為對他恩惠的感恩。
三、 為了供養先知本人。
四、 為了供養先知門徒。
五、 為了供養他們所知的其他有需要的人。

撒母耳記上 9:8 **銀子四分之一舍客勒。** 大約相當於一個格羅特（groat）；雖然現在這可能看起來是微不足道的禮物，但在那些古老的時代，它的價值肯定遠高於現在，也更容易被接受，因為現在人們的貪婪、驕傲和奢華已經使他們的期望和慾望提升到遠超於此的程度。

撒母耳記上 9:9 **神。** 或作「神人」，兩者意義相同。**被稱為先見。** 因為他能辨識並揭示對他人而言隱秘和未知的事物。這些話是：
一、 某些後來的聖經作者在撒母耳去世後插入此節。
二、 撒母耳本人所說。他在寫這本書時可能已五十或六十歲，談及他早年的情況，稱之為「從前」是合適的。
三、 更可能是掃羅的僕人所說。他當時可能已年邁，這話可能是根據他年輕時的知識，或是從他父親或祖先那裡聽來的。因此，這是一個合適的論據，勸說掃羅去見神人，好讓他指示他們當走的路，以及驢子在哪裡，因為他很可能會告訴他們；因為先知在古代被稱為先見，因為他們知道並能揭示隱藏的事物。其意義是，古時他們不普遍被稱為先知，而只被稱為先見；然而現在和以後，他們雖然仍被稱為先見，但更普遍地被稱為先知。

撒母耳記上 9:10 浦爾對此節無注釋。

撒母耳記上 9:11 **出來。** 意即：出城，下到山腳，那裡有泉水或河流。

撒母耳記上 9:12 **他今日來到城裡。** 她這樣說，儘管這是他常住的地方，因為他一直在外旅行，可能是在他巡迴審判的路線上，見撒母耳記上 7:16-17，現在他已回到拉瑪的家中，如同他往常一樣，所以她暗示他們來得正是時候，可以遇見他。**有獻祭。** 另譯作「宴席」；但似乎是指獻祭。
一、 因為希伯來文此詞最常用且最恰當地指獻祭。
二、 因為這次飲食是在高處，那是獻祭的常用地點，而非私人宴席之地。
三、 先知在宴席上的存在不像在獻祭中那樣必要。

**百姓的。** 這次獻祭之所以如此稱呼，是因為這是一個公開的莊嚴儀式，可能是新月節，當時百姓獻上各種祭物，即平安祭，其中一部分歸獻祭者所有；他們將這些部分合在一起，在此舉行共同的宴席；這並非沒有撒母耳的指示，因為上帝在前一天已預先告知他掃羅的到來，他便使這次宴席更加隆重，以款待掃羅，見撒母耳記上 9:22-24。**在高處。** 在撒母耳記上 9:11 提到的山上，靠近撒母耳為此類用途所築的祭壇，見撒母耳記上 7:17，這是出於神聖的護理，如那裡所注；否則，在會幕建成之後，律法禁止在高處獻祭。

撒母耳記上 9:13 **你們立刻就能找到他。** 在家且有空。**吃祭物的殘餘。** 按照慣例。**他要為祭物祝福。** 意即：
一、 祭物所剩的食物，即接下來宴席的內容；這是一般理解。
二、 更可能是指祭物本身。因為有什麼理由要偏離這個詞的本義呢？律法下的祭物伴隨著認罪、祈求或感恩，這可以從聖經多處經文推斷出來，如利未記 5:5，16:21，民數記 5:7，路加福音 1:10。誰比撒母耳這位傑出的先知更適合執行這項工作呢？這次祭物的祝福似乎既包含感恩（因為這是感恩祭），也包含向上帝祈求祂的悅納，見詩篇 20:3。**現在你們快上去，免得他坐下，你們就趕不上了。**

撒母耳記上 9:14 **撒母耳出來。** 從他自己的家裡出來，就在他們經過的時候。

撒母耳記上 9:15 **在他耳中。** 意即：秘密地。**在掃羅來的前一天。** 這樣他就可以為掃羅的接待做準備。

撒母耳記上 9:16 **我必差遣一個人到你那裡。** 我將藉著我隱秘的護理，安排好事情，並感動掃羅和他父親的心，使掃羅來到你這裡，儘管他有別的意圖。**他可以救我的百姓脫離非利士人的手。** 因為儘管他們當時最受亞捫人的壓迫，如我們在撒母耳記上 12:12 所讀，但他們將這些視為一場洪水，希望它很快就會來，也很快就會退去；但非利士人，他們長期、不共戴天、且最近的敵人，他們最為懼怕。掃羅在某種程度上確實拯救了他們脫離這些敵人，如果他和百姓的諸多罪惡沒有阻礙，他本應拯救他們更多。**我已經看顧我的百姓。** 意即：帶著憐憫和幫助他們的決心；這是一種常見的提喻法。**他們的哀聲。** 意即：他們向我懇切的求助禱告。

撒母耳記上 9:17 **對他說。** 在他耳中，如同撒母耳記上 9:15 所述，藉著隱秘的感動，除了他之外無人能聽見。

撒母耳記上 9:18 **在城門口。** 城門，即：
一、 撒母耳家的門。但他之前已經從那裡出來了，見撒母耳記上 9:14。
二、 更可能是城門；因為「門」字單獨使用時，根據常理和普遍用法，必須理解為同類中最顯著的，即城門。撒母耳似乎正要經過這城門去高處，那高處可能在城外；他在那裡停下，聽這些正向他走來的人要說什麼。

撒母耳記上 9:19 **你心裡一切所想知道的。** 關於驢子的事；或者更確切地說，你心中的隱秘思想，或除了上帝和你自己的心之外無人知曉的行為；這樣你就可以確信我將告訴你的事情的真實性和確定性。這可能已經發生了，儘管這裡沒有特別記載。

撒母耳記上 9:20 **你不要為它們掛心。** 不要為它們煩惱。**以色列人所羨慕的，不是歸你和你的全家嗎？** 誰將成為以色列人渴望擁有的那個人或事物，即一位君王？這榮譽不是為你，以及在你去世後為你的家族或後裔所預備的嗎？除非你因自己的罪而斷絕了這份繼承。

撒母耳記上 9:21 **在以色列支派中，我是最小的。** 因為便雅憫支派確實是最小的，除了六百人之外，其餘都被剪除，見士師記 20 章，他們從未從這次打擊中恢復過來，因此他們幾乎不被算作一個完整的支派，而只是一個支派的殘餘或碎片；在十個支派和兩個支派分裂時，他們被嫁接到猶大支派中，在某種程度上失去了他們的名字，他們與猶大支派一起被算作一個支派，如列王紀上 11:32 等。**便雅憫支派中，我的家族又是最小的。** 意即：最小的家族之一；與其他許多家族相比，默默無聞且微不足道；由此看來，掃羅的家族似乎不像某些人想像的那麼高貴和富有：見浦爾注釋撒母耳記上 9:1。**你為何對我說這樣的話呢？** 你為何用虛假的王位希望來餵養我呢？

撒母耳記上 9:22 **他尊榮他的僕人，是為了掃羅的緣故。** 藉此，他讓所有賓客都有機會思考這個人是多麼偉大，或者將會多麼偉大，因為他的僕人竟然被提升到城中主要人物之上，這些人無疑都出席了這次場合；這也表明他自己絲毫不嫉妒掃羅將從他身上轉移到掃羅身上的榮譽和權力。**使他們坐在首位。** 藉此提升所有人的期望，並為他們準備好給予掃羅他即將到來的尊貴地位所要求的榮譽。

撒母耳記上 9:23 **或作：** 我為你指定或預備的，意即：我吩咐你為此用途保留的。

撒母耳記上 9:24 **腿。** 即左腿，因為右腿是祭司的份，見利未記 7:32-33。他把這部分給掃羅，可能是：
一、 作為祭物殘餘中最好、最尊貴的部分；宴席主人通常將最好的部分給予最尊貴或最受喜愛的客人，如創世記 43:34。
二、 作為一個隱秘的象徵或記號，預示將要加在掃羅身上的重擔，以及承擔這重擔所需的氣力；因為肩膀既是重擔的承載處，也是力量的所在。

**上面所放的。** 廚師奉撒母耳之命，在烹調時放在上面的東西，可能是為了裝飾，或是作為一種醬料。**所留下的。** 即祭物所留下的；但這樣一來，他們其餘大部分的食物也都是留下的：或者更確切地說，是**保留**或**擱置**的，是奉我的命令為你吃的，當其餘的肉都已上桌並由廚師隨意處理之後。**直到此時。** 直到你來到這裡，坐下；藉此你可以知道你的到來我並非不知情，而且是上帝為更高的目的所預定的。**自從我說。** 即對之前提到的廚師說，他是負責這件事的人。**我已邀請了百姓。** 意即：我已邀請或指定了一些人，我為他們保留了這部分。因為「百姓」這個詞在這裡並非指所有百姓，而是指百姓中的某些特定人物，總共不超過三十人，見撒母耳記上 9:22，那麼這個詞為何不能理解為撒母耳特別邀請的兩三個人，即掃羅和他的僕人呢？有些學者將「百姓」這個詞理解為三個人，見列王紀下 18:36。他們進一步指出，在阿拉伯語、衣索比亞語和波斯語中（這些語言彼此之間以及與希伯來語都非常接近，並且經常相互傳遞意義），表示「百姓」的詞語也常用來指少數特定的人。或者，如果「百姓」這個詞是指上面撒母耳記上 9:22 提到的百姓中的首領，那麼撒母耳就是這次獻祭和宴席的主要發起者，這不是「百姓的獻祭」，如撒母耳記上 9:12 所譯，而是撒母耳為百姓所作的獻祭和宴席，那裡應當如此翻譯；其意義是，當我第一次對廚師說或差遣人對他說，我已邀請百姓，首先與我一同獻祭，然後與我一同分享宴席時，我那時就吩咐他為你保留這部分。

撒母耳記上 9:25 撒母耳與掃羅交談，內容涉及上帝為他預定的王位，以及他有責任耐心等候，直到上帝實際呼召他；並要虔誠、公正、勇敢地治理國家。屋頂是平坦的，如同申命記 22:8 所述；因此適合行走，適合秘密禱告，見但以理書 6:10，使徒行傳 10:9，或朋友之間任何私密而親密的談話。

撒母耳記上 9:26 撒母耳第二次叫掃羅到屋頂上，要向他傳達更多事情。**我好打發你走。** 為你的離開和旅程做準備。**他和撒母耳，在外面。** 撒母耳陪同掃羅走了一段路。

撒母耳記上 9:27 **吩咐僕人走在我們前頭。** 這樣你我就可以私下談論王位之事；撒母耳至今一直努力隱瞞此事，以免他被認為現在是強加一個君王給他們，就像他之前拒絕給他們一個君王一樣；並且藉著下一章提到的抽籤，可以顯明王位是上帝預定給掃羅的，而非撒母耳的策劃。**上帝的話。** 意即：從上帝那裡傳達給我的信息，我現在要告訴你。