Matthew Poole注釋｜撒母耳記上　第六章

# 撒母耳記上 第六章

撒母耳記上 6:1 腓利士人與祭司商議如何歸還約櫃：他們建議送回約櫃時，附上五個金痔瘡和金老鼠作為贖罪祭，並用一輛新車運送。他們照辦了：套在車上的母牛徑直走向伯示麥；這對腓利士人來說是一個記號（撒母耳記上 6:1-12）。伯示麥人歡喜：利未人為此獻祭（撒母耳記上 6:13-15）。百姓因窺探約櫃而被擊殺；他們請求基列耶琳人將約櫃從那裡運到他們自己的城裡（撒母耳記上 6:19-21）。他們之所以保留約櫃這麼久，是因為不願失去如此珍貴的寶物，並願意嘗試一切方法來保留它，同時又擺脫伴隨其存在而來的災禍。

撒母耳記上 6:2 **占卜的**：占卜之術在異教國家，特別是腓利士人及其鄰居迦南人和埃及人中，備受推崇。**用什麼方法**：以何種方式，並附上何種禮物；因為他們之前已經決定要送回約櫃（撒母耳記上 5:11）。

撒母耳記上 6:3 **空手**：即沒有禮物；他們認為這是必要的，因為猶太人和外邦人都有這種普遍的觀念和做法。**給他獻上贖罪祭**：藉此承認我們的過犯，並獲得他的赦免。**你們就知道**：你們將明白迄今為止仍有疑問的事，即他是否是這些災禍的始作俑者，以及這些災禍為何持續如此之久。比較撒母耳記上 6:7-9。

撒母耳記上 6:4 **贖罪祭要獻什麼呢？** 他們要求詳細的資訊，因為他們不了解以色列上帝敬拜的性質和方式，而且他們很容易明白，有些獻祭是上帝不接受的。**金痔瘡**：即身體受疾病影響部位的形狀，其腫脹或其他方式也代表疾病本身；他們獻上這些並非輕蔑上帝，因為他們藉此尋求獲得上帝的恩惠；而是為了證明他們的謙卑，藉著留下這件他們自身羞恥和痛苦的紀念物，他們可以獲得上帝的憐憫，並擺脫疾病。**金老鼠**：這些老鼠毀壞了他們的土地（如撒母耳記上 6:5 所述），破壞了農作物；而另一種災禍則折磨了他們的身體。

撒母耳記上 6:5 **將榮耀歸給以色列的上帝**：他征服你們的權能之榮耀，你們曾自以為征服了他；他懲罰你們的公義之榮耀；以及他若施恩拯救你們的良善之榮耀。**從你們的眾神身上**：他們這樣說，要麼是因為不僅大袞，而且他們其他的神也都被約櫃推倒了，儘管這沒有被記載；要麼是因為在這種情況下，複數通常用於單數。

撒母耳記上 6:6 **你們為何硬著心**：或作「你們豈可硬著心」；指示語氣的將來時態在此作潛在語氣，這並不罕見。他們這樣表達，要麼是因為他們察覺到有些人反對送回約櫃的決定，儘管大多數人已經同意；要麼是因為他們認為他們很難按照所規定的方式送走約櫃，即將榮耀歸給上帝，並為自己感到羞恥。**像埃及人和法老硬著心一樣**：他們很容易從祖先的傳統或希伯來人的報告中得知此事。

撒母耳記上 6:7 **造一輛新車**：正如大衛為同樣的目的所做的那樣（撒母耳記下 6:3），以示對約櫃的敬畏。**沒有負過軛的**：部分是出於對約櫃的尊重，部分是為了更好地發現，因為這種未馴服的母牛性情頑劣，容易亂跑，不會像習慣負軛的公牛那樣走固定不變的路徑，因此它們最不可能直接走向以色列的土地。**把牠們的牛犢從牠們身邊牽回家**：這會激發母牛的自然情感，使牠們寧願回家，也不願去一個陌生的國家。

撒母耳記上 6:8 **把約櫃放在車上**：上帝對他們這樣做視而不見，因為他們既不了解上帝相反的律法，也沒有利未人可以將約櫃扛在肩上。**在約櫃旁邊的一個小箱子裡**：因為他們不敢擅自打開約櫃，將這些東西放進去。

撒母耳記上 6:9 **自己的境界**：或作「邊界」，即通往其境界或邊界的道路，亦即約櫃所屬的國家。**那麼這大災禍就是他降給我們的**：如果這些母牛違背其慣常習性與自然本能，走上一條陌生的道路，並在沒有任何人引導的情況下，有規律且持續地前進，他們就可以得出這個結論。**這是偶然臨到我們的**：這災禍是來自星辰的影響或其他未知原因；這是一個軟弱而愚蠢的推論，僅僅依賴於偶然性，因為上帝是否會樂意給他們這個記號是不確定的，而且他很可能會拒絕，既是為了懲罰他們的迷信，也是為了使他們的心剛硬，以致於他們進一步徹底毀滅。但惡人寧願相信最不確定和荒謬的事情，也不願承認上帝權能和護理的明顯證明。

撒母耳記上 6:10 浦爾對此節無注釋。

撒母耳記上 6:11 浦爾對此節無注釋。

撒母耳記上 6:12 **往伯示麥的路上**：即通往伯示麥的道路，伯示麥是祭司的城（約書亞記 21:16），祭司的職責是照管約櫃。**一面走一面叫**：同時證明了牠們對牛犢自然而強烈的依戀，以及超自然的神聖力量支配牠們走向相反的方向。**腓利士人的首領跟在後面**：藉口是光榮地送走約櫃；但實際上是為了防止一切欺騙，並確保事件的真實性；所有這些情況都導致他們更大的困惑，並彰顯了上帝的榮耀。

撒母耳記上 6:13 浦爾對此節無注釋。

撒母耳記上 6:14 **他們劈開**：不是腓利士人的首領，而是伯示麥人，即住在那裡的祭司。**作燔祭獻給耶和華**：這行為似乎有雙重錯誤。首先，他們獻上母牛作燔祭，這與利未記 1:3 和 22:19 相悖。其次，他們在被禁止的地方獻祭（申命記 12:5-6），他們可能因過度的喜樂和渴望恢復長期中斷的獻祭而輕易地被引導至此。有些人認為這些不合規矩的行為是隨後懲罰的部分原因。但這個情況非常特殊，如果他們沒有按照常規行事，或許可以在某種程度上得到原諒。至於第一點，雖然他們不能選擇母牛作此用途，但當上帝自己選擇並以某種方式將牠們分別為聖歸給他，並讓牠們參與如此神聖而榮耀的工作時，將牠們獻給耶和華似乎是可以接受的，因為牠們是上帝特有的，不適合其他用途。至於第二點，我們有許多先知和聖人在會幕以外的地方，在特殊場合獻祭給上帝的例子，這顯然就是其中之一；約櫃初次歸回時，理應以感恩和獻祭來迎接；而這個地方因約櫃的存在而被分別為聖，約櫃是會幕的靈魂，也是會幕本身被分別為聖的原因，祭物也是為約櫃的緣故在會幕門口獻上的。

撒母耳記上 6:15 **利未人將**：或作「因為利未人已經將」；因為這件事雖然在後面提到，卻是在獻祭之前完成的。

撒母耳記上 6:16 即當他們看到約櫃奇蹟般地回到自己的國家，以及在那裡所受到的接待時。

撒母耳記上 6:17 浦爾對此節無注釋。

撒母耳記上 6:18 **無論是堅固的城，還是鄉村**：這是為了解釋前面「所有的城」這句話；要麼是為了表明在五個城的名義下，包含了所有屬於它們的村莊和領土，這些禮物是以它們的名義和費用製作的；要麼是為了表達這份禮物與前一份禮物之間的區別，痔瘡只有五個，與撒母耳記上 6:17 提到的五個城相符，因為似乎只有這些城，或主要是這些城，受到這種疾病的困擾；而老鼠則多得多，與所有城的數量相符，如這裡所表達的；「城」這個詞在這裡被廣泛地理解，不僅包括堅固的城，還包括鄉村，如這裡所補充的，以及屬於它們的田地，這些地方是老鼠為害最嚴重的地方。**亞伯的大磐石**：這被提及為腓利士領土的極限，老鼠之災延伸到那裡；「磐石」這個詞很容易從撒母耳記上 6:14 中理解，那裡明確提到了這塊大磐石，作為約櫃放置的地方，這裡在接下來的詞語中也重複了這一點。這個地方在這裡被預先稱為亞伯，是根據接下來的經文中所提到的大哀哭。

撒母耳記上 6:19 **他們窺探了耶和華的約櫃**：他們現在有了一個前所未有的機會，也從未有過這樣的機會，他們對約櫃的內容物，或者腓利士人是否已經將其取走並放入其他東西，產生了強烈的好奇心和渴望，這並不奇怪；他們認為現在可以更大膽地這樣做，因為約櫃已經被腓利士人玷污，現在暴露在眾目睽睽之下，尚未被放入他們被禁止靠近的至聖所。**百姓**：即居住在伯示麥及其附近，或因這件偉大而榮耀的事件從各地來到那裡的人。希伯來文：「**又擊殺了百姓**」，即屬於其他地方，但現在在這裡的人；因此這些人與「伯示麥人」有所區別，他只是一般性地、不確定地說「擊殺了人」，即擊殺了他們中的一些人或許多人，然後列出被擊殺或殺害的人數，要麼不包括伯示麥人，要麼包括他們。**五萬零七十人**：這似乎是一個令人難以置信的記載，因為那個地方不可能有這麼多的人，而且這似乎是一個非常嚴厲的行為，上帝竟然如此嚴厲地懲罰那些懷著如此熱情和喜樂來慶祝約櫃歸回的人，而且只是為了如此微不足道的錯誤。對於反對意見的後一部分，可以說：1. 上帝總是對懲罰他自己的百姓最嚴厲，因為他們比其他人更了解並受到更多警告而犯罪；特別是對於那些直接關乎他自己的敬拜和事奉的罪。2. 人們在這些事情上是極不稱職的判斷者，因為他們不了解上帝判斷的所有原因和理由。因為儘管上帝藉此正當的機會懲罰他們犯下的罪行，這罪行甚至對普通的利未人也嚴厲禁止，違者處以死刑；參民數記 4:18-20；但顯然，當時的百姓犯了許多其他更大的過失，上帝可以公正地對他們施加目前的懲罰；此外，還有許多隱藏的罪惡逃過了人的觀察，但卻被上帝看見，在上帝面前，許多人可能罪孽深重，而人們卻認為他們無辜和有德。因此，人們應當謹慎批評上帝的判斷，因為最真實的說法是，上帝的判斷常常是隱秘的，但從不不義。對於反對意見的前一部分，可以說或可能說許多事情：1. 以色列地人口異常稠密。參撒母耳記下 24:9；歷代志下 13:3。2. 這些人並非都是這個地方的常住居民，其中大部分是在如此顯赫的場合，很可能大量湧入那裡的人。3. 這些人並非都在犯罪時當場被擊殺，這會嚇退其他人效仿；而是被某種疾病或瘟疫秘密擊殺，在短時間內死亡。4. 許多學者對此處有不同的翻譯和理解，使人數大大減少。猶太歷史家約瑟夫（Josephus）和希伯來學者，以及許多其他人，都認為只有七十人被殺；儘管這似乎是一個很小的數字，但仍然可以公正地稱之為「大屠殺」，要麼是因為被殺者的身份，要麼是因為打擊的嚴重性和異常性；要麼是因為考慮到地方的狹小和事件的悲慘，這是一個很大的數字。希伯來文的詞語是這樣排列的：「他擊殺了百姓中的七十人，五萬人」；他們說，如果這意味著他擊殺了五萬零七十人，那麼詞語的排列方式應該不同，而且較大的數字應該放在較小的數字之前。一位非常有學問的人將這些詞語翻譯為：「他擊殺了百姓中的七十人，即千分之五十」，這裡省略了介詞「的」（mem），這在希伯來文中非常常見。因此，其含義是，上帝擊殺了每二十個犯罪者中的一個，就像羅馬人在軍隊普遍有罪的情況下，通常處決每十個人中的一個。或者這些詞語可以這樣翻譯：「他擊殺了百姓中的七十人，出自五萬人中」；介詞「的」（mem）或「出自」在「五萬」這個詞之前被省略了，波查特（Bochart）將其放在「千」之前；這樣表達是為了表明上帝以極大的憐憫緩和了他的嚴厲；儘管有成千上萬的犯罪者（在這種情況下，每個人都效仿他人的榜樣，這是常見的），上帝只挑選了七十名主要的罪犯，他們要麼最嚴重地違背了他們的知識或職責，要麼是其餘人的首領或主要鼓勵者。此外，古代譯者，敘利亞文和阿拉伯文，將此處讀作「五千零七十人」，據推測他們在希伯來文抄本中讀作「chamesh」（五）而不是「chamishim」（五十），這在詞語上沒有太大的改變。

撒母耳記上 6:20 **在耶和華這聖潔的上帝面前站立**：即在約櫃前事奉，因為耶和華在那裡。既然上帝如此嚴厲地察看他僕人的一切過失，誰能足夠且配得事奉他呢？誰敢擅自來到他面前呢？這似乎是對上帝的抱怨或質問，關於他最近這次嚴厲的重大事件。**他要從我們這裡到誰那裡去呢？** 誰敢冒如此大的危險來接待約櫃呢？

撒母耳記上 6:21 **他們就打發人去基列耶琳**：要麼是因為那個地方離他們不遠，所以約櫃可以很快被移走，這是他們主要希望的；要麼是因為那是一個顯赫而堅固的地方，而且離腓利士人稍遠，因此約櫃很可能在那裡更好地免受腓利士人新的襲擊，並得到以色列人更好的照管，以色列人會更自由、更頻繁地來到這樣一個地方，而不是在伯示麥，伯示麥位於他們敵人土地的邊界；要麼是因為他們認為基列耶琳人會樂意接待約櫃，因為他們是虔誠而熱心的百姓；要麼是因為那裡是通往示羅的路上，示羅是約櫃古老的居所，他們可能認為約櫃會分階段、分步驟地被運到那裡，而基列耶琳就是其中一個階段。