1以色列人出去與非利士人打仗，安營在以便以謝；非利士人安營在亞弗。
2非利士人向以色列人擺陣。兩軍交戰的時候，以色列人敗在非利士人面前；非利士人在戰場上殺了他們的軍兵約有四千人。
3百姓回到營裏，以色列的長老說：「耶和華今日為何使我們敗在非利士人面前呢？我們不如將耶和華的約櫃從示羅抬到我們這裏來，好在我們中間救我們脫離敵人的手。」
4於是百姓打發人到示羅，從那裏將坐在二基路伯上萬軍之耶和華的約櫃抬來。以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈與上帝的約櫃同來。
5耶和華的約櫃到了營中，以色列眾人就大聲歡呼，地便震動。
6非利士人聽見歡呼的聲音，就說：「在希伯來人營裏大聲歡呼，是甚麼緣故呢？」隨後就知道耶和華的[約]櫃到了營中。
7非利士人就懼怕起來，說：「有神到了他們營中」；又說：「我們有禍了！向來不曾有這樣的事。
8我們有禍了！誰能救我們脫離這些大能之神的手呢？從前在曠野用各樣災殃擊打埃及人的，就是這些神。
9非利士人哪，你們要剛強，要作大丈夫，免得作希伯來人的奴僕，如同他們作你們的奴僕一樣。你們要作大丈夫，與他們爭戰。」
10非利士人和以色列人打仗，以色列人敗了，各向各家奔逃，被殺的人甚多，以色列的步兵仆倒了三萬。
11上帝的[約]櫃被擄去，以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈也都被殺了。
12當日，有一個便雅憫人從陣上逃跑，衣服撕裂，頭蒙灰塵，來到示羅。
13到了的時候，以利正在道旁坐在自己的位上觀望，為上帝的[約]櫃心裏擔憂。那人進城報信，合城的人就都呼喊起來。
14以利聽見呼喊的聲音就問說：「這喧嚷是甚麼緣故呢？」那人急忙來報信給以利。
15那時以利九十八歲了，眼目發直，不能看見。
16那人對以利說：「我是從陣上來的，今日我從陣上逃回。」以利說：「我兒，事情怎樣？」
17報信的回答說：「以色列人在非利士人面前逃跑，民中被殺的甚多！你的兩個兒子何弗尼、非尼哈也都死了，並且上帝的[約]櫃被擄去。」
18他一提上帝的[約]櫃，以利就從他的位上往後跌倒，在門旁折斷頸項而死；因為他年紀老邁，身體沉重。以利作以色列的士師四十年。
19以利的兒婦、非尼哈的妻懷孕將到產期，她聽見上帝的[約]櫃被擄去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生產；
20將要死的時候，旁邊站着的婦人們對她說：「不要怕！你生了男孩子了。」她卻不回答，也不放在心上。
21她給孩子起名叫以迦博，說：「榮耀離開以色列了！」這是因上帝的[約]櫃被擄去，又因她公公和丈夫都死了。
22她又說：「榮耀離開以色列，因為上帝的約櫃被擄去了。」
# 撒母耳記上 第四章
撒母耳記上 4:1 撒母耳記上 第四章 以色列人在以便以謝被非利士人擊敗（撒上 4:1-2）。他們從示羅運來約櫃；他們大聲歡呼迎接約櫃，使非利士人驚恐（撒上 4:3-8）；然而非利士人鼓起勇氣，第二次擊敗以色列人：約櫃被擄；以利兩個兒子被殺（撒上 4:9-11）；以利聽到這消息，從座位上向後跌倒，折斷頸項而死（撒上 4:12-18）。他的媳婦臨盆，給兒子取名以迦博，然後死去（撒上 4:19-22）。撒母耳的話，即耶和華向撒母耳啟示，並由他傳達給百姓的話；這話要麼是：一、先前所提的預言（撒上 3:11 等），這裡說這話「臨到」或「應驗」在以色列全家。但那預言的主題並非「以色列全家」，而是以利和他的家，這是顯而易見的。要麼更可能是：二、一道命令，要以色列全家出去與非利士人爭戰，正如接下來的經文所解釋的，這樣他們可以先因自己的罪受辱和受罰，然後逐漸為將來的拯救做好準備。與非利士人爭戰；或說，去迎戰非利士人。非利士人此時在參孫造成巨大損失（士 16:30）之後，已經恢復元氣，並察覺到一位傑出的先知在以色列人中興起，以色列人很可能藉著他團結起來，得到謀劃和幫助，因此他們認為有必要在以色列人希望和計劃擺脫他們權勢的初期就將其鎮壓。以便以謝；此處（預先）因後來的事件（撒上 7:12）而得名。亞弗；猶大支派的一個城市（書 15:53），位於非利士邊界；不是亞設支派的亞弗（書 19:30；士 1:31），那裡離他們很遠。
撒母耳記上 4:2 當他們擺陣的時候，希伯來文：當戰鬥展開的時候，即當兩軍擺開陣勢，進入通常的戰鬥姿態，並開始在各自的位置上作戰時。
撒母耳記上 4:3 耶和華今日為何在非利士人面前擊敗我們呢？既然我們的事業如此公義，是我們為抵禦上帝和我們的仇敵而進行的公義且必要的自衛，而且我們並非出於自己的動機，而是奉上帝藉撒母耳所傳的命令出戰。這是一種奇怪的盲目，當他們的敬拜和行為如此敗壞（撒上 2章），並且如此偏離去拜偶像（撒上 7:3；詩 78:58）時，他們卻看不出上帝為何容許他們被仇敵擊敗的充分理由。耶和華的約櫃；那是上帝同在和幫助的偉大憑證，我們的祖先藉著它的引導獲得成功（民 10:35；14:44；書 6:4）。他們沒有履行道德義務，沒有為自己的所有罪深切謙卑，並迅速徹底地潔淨自己，因為這些罪上帝對他們不悅，現在又懲罰他們。他們卻採取了一種更簡單、更廉價的方式，將信任寄託在他們的儀式性遵守上，毫不懷疑約櫃的出現會給他們帶來勝利；因此，他們遭遇如此悲慘的失望也就不足為奇了。
撒母耳記上 4:4 他們從那裡將約櫃運來；看來他們不應該在沒有求問上帝的情況下這樣做，他們本可以輕易地藉著撒母耳求問上帝。何弗尼和非尼哈在那裡；要麼是：一、在營中；要麼更可能是：二、在示羅。與約櫃同在；代替他們年邁的父親服事約櫃。
撒母耳記上 4:5 部分是出於他們巨大的喜樂和對成功的信心；部分是為了鼓勵自己，並恐嚇敵人。
撒母耳記上 4:6 及時得知，是從以色列人那裡得到的消息，以色列人會樂意告訴他們，以嚇唬他們。
撒母耳記上 4:7 上帝來了，即在約櫃中並與約櫃同來；或者他們將上帝的名歸於約櫃，因為上帝在約櫃前受敬拜，就像他們對待假神的偶像一樣。從前沒有這樣的事；不是我們所知道的，也不是在我們這個時代；因為前面提到的約櫃遷移是在它來到示羅之前。
撒母耳記上 4:8 這些大能的神；他們暗中承認耶和華比他們的神更高更大，然而他們卻明知故犯地與祂作對。他們提到曠野，並非指埃及人所有的災禍都降在他們身上是在曠野，而是因為所有災禍中最末後、最嚴重的，因此用來代表所有災禍，即法老和他的全軍被毀滅，發生在曠野，也就是紅海。紅海兩岸都是曠野（出 13:18, 20；15:3, 11, 22 等），所以可以說是在曠野。儘管這些異教徒在講述以色列事務時，尤其是在事情發生數百年之後，對某些細節有所誤解和誤報，這並不奇怪，因為在處理這些事情的各種異教作者中，如查士丁（Justin）、塔西佗（Tacitus）等人，這種錯誤屢見不鮮。
撒母耳記上 4:9 你們要作大丈夫；既然你們不能指望你們的神提供任何幫助，因為他們無法抵擋以色列人的神，那麼你們就必須竭盡全力，鼓起勇氣，一勞永逸地像勇敢的戰士一樣行動。
撒母耳記上 4:10 回到自己的帳棚，即回到自己的住處，用古老的「帳棚」之名來稱呼。之前他們只損失了四千人，現在在約櫃面前卻損失了三萬人，這教導他們，約櫃和上帝的典章從來不是為不悔改的罪人提供庇護或避難所，而只是為那些悔改的人提供安慰和幫助。沒有提到騎兵；要麼是：一、因為他們很少或根本沒有騎兵，上帝曾禁止他們多養馬（申 17:16），而且非利士人，他們的統治者和壓迫者，已經奪走了他們所擁有的。要麼是：二、因為他們逃走了，在這種情況下這是常有的事，而步兵更容易被追上。
撒母耳記上 4:11 上帝的約櫃被擄；這是上帝公義且智慧地允許的；部分是為了懲罰以色列人對約櫃的褻瀆；部分是為了藉著奪走他們愚蠢和不敬虔信心的藉口，更深地使他們謙卑，並引導他們真正悔改；部分是為了讓非利士人藉此更有效地確信上帝的全能，以及他們自己和他們的神的無能，從而阻止他們的歡慶和侮辱，以及他們對可憐的以色列人的憤怒，否則從人的角度看，他們可能輕易地將以色列人根除。因此，上帝並沒有因此事件而有所損失，非利士人也沒有因此而有所獲益；而以色列，綜合考慮，從中獲得的好處多於傷害，正如我們將看到的。
撒母耳記上 4:12 在極度悲傷中常見的儀式。參創 37:29；書 7:6 等；撒下 1:2, 11。
撒母耳記上 4:13 以利坐在座位上；特意為他設置的，以便他能盡快收到他渴望的消息。他的心為上帝的約櫃戰兢；藉此他顯露出公義和慷慨的精神，以及對上帝及其榮耀和事奉的熱切熱心，他將這些置於他所有的自然情感和世俗利益之上，與約櫃相比，他甚至不顧自己的孩子，儘管他本來是一個極其溺愛的父親，並且有理由相信他們會像待宰的羊一樣出去，正如撒母耳的預言。
撒母耳記上 4:14 浦爾對此節沒有注釋。
撒母耳記上 4:15 浦爾對此節沒有注釋。
撒母耳記上 4:16 我是從軍中來的；我所說的不是從不確定的謠言中聽來的，而是我親眼所見的。
撒母耳記上 4:17 浦爾對此節沒有注釋。
撒母耳記上 4:18 他從座位上向後跌倒；他因悲傷和驚訝而極度沮喪，以致沒有力氣支撐自己。在城門旁，即城門口，那裡最方便迅速了解所有發生的事情。他年紀老邁，身體沉重；年老，因此虛弱，容易跌倒；沉重，因此他的跌倒更危險和有害。他曾治理以色列；他是他們在民事和屬靈事務上的最高統治者。
撒母耳記上 4:19 即，未到產期，這常是極度恐懼的結果，無論對婦女還是其他生物都是如此（詩 29:9）。
撒母耳記上 4:20 因悲傷過度，無法得到安慰。
撒母耳記上 4:21 榮耀，即上帝同在的榮耀象徵和保證，約櫃，它常被稱為上帝的榮耀，如詩 26:8；78:61；賽 64:11，它是以色列的巨大保障和裝飾，他們可以為此誇耀，勝過所有其他國家。
撒母耳記上 4:22 這裡重複此話，是為了表明她的虔誠，以及公眾和屬靈的損失比她個人的或家庭的災難更沉重地壓在她心上。