Matthew Poole注釋｜彼得前書　第四章

# 彼得前書 第四章

彼得前書 4:1

**使徒勸勉信徒，因基督為罪受苦，並因將來的審判，當停止犯罪。**

**從萬物的結局臨近，他敦促信徒要清醒、警醒、禱告。**

**要彼此相愛。**

**要好客。**

**並正確使用屬靈恩賜。**

**在逼迫下得安慰的各種動機。**

使徒在前一章已藉基督的榜樣（彼得前書 3:18）勸勉信徒忍受苦難，本章則繼續勸他們將外在的苦難轉化為內在的治死罪惡。基督的死在聖經中被提出作為榜樣，既是外在治死罪惡（忍受羞辱、逼迫等）的榜樣（使徒在前一章已論述此點），也是內在治死罪身（destroying the body of sin）的榜樣。使徒在本章勸勉信徒如此行，並且他的論證確實是從基督的死而來，不僅將其視為我們治死罪惡的榜樣，更是其有效且有功勞的原因，對此有真實的影響力。因為基督藉著祂的死，不僅為罪的赦免贏得了功勞，也為賜下聖靈贏得了功勞，藉此敗壞得以被摧毀，我們的本性得以更新。

**基督既為我們受苦**：即，不僅作為忍耐和順服上帝旨意的榜樣，更是為了除去罪的罪咎和權勢，使祂既是我們治死罪惡的促成者，也是其榜樣。

**在肉身**：在祂的人性中，如彼得前書 3:18。

**你們也當以這樣的心志裝備自己**：藉著思考這些目的，以及基督之死的大能功效，來堅固和強化自己，抵擋一切試探，並治死你們的私慾。祂在肉身（即在祂的人性中）受苦，是為了讓你們在肉身（即在你們有罪、敗壞的本性中）受苦；或者（這兩者意義相同），以基督所擁有的同樣心志，祂在死時，不僅旨在赦免你們的罪，更是為了毀滅罪，並更新你們的本性。或者，以同樣的心志裝備自己，即，立志在肉身受苦，意即在治死你們的肉體中，與基督一同在靈裡死去（羅馬書 6:6-7）；正如基督在肉身中死去並受苦，你們也當藉著祂死的功效，算自己向罪死了，並將你們的肉體連同其邪情私慾一同釘在十字架上（加拉太書 5:24）。否則，他將在下一句解釋「同樣的心志」是什麼。

**因為**：或者更確切地說，**那**。這裡的希臘文似乎是解釋性的，而非因果性的。

**凡在肉身受過苦的**：即，老我，他敗壞的肉體（這裡的「肉身」與本節前半部分的用法不同），凡與基督一同在靈裡死了的人，他的老我已與基督同釘十字架。

**就已經與罪斷絕了**：從甘心樂意地犯罪，並將自己交給罪的權勢中斷絕了；比較羅馬書 6:1-23，這段經文解釋了此處。彼得在這裡稱之為「在肉身受苦」，保羅在那裡稱之為「向罪死了」（羅馬書 6:2, 11）；彼得稱之為「與罪斷絕」，保羅稱之為「不再活在罪中」（羅馬書 6:2），以及「從罪中得了釋放」（羅馬書 6:7）。這可能就是他們應當裝備的心志或思想：他們既已與基督一同向罪死了，就不應再活在罪中；他們的肉體既已釘在十字架上，就不應放縱其邪情私慾。

彼得前書 4:2

**在肉身**：即在身體裡，指他的自然生命：這裡的「肉身」是第三種用法，與前兩種不同；參加拉太書 2:20，腓立比書 1:22。

**隨從人的情慾**：他指的是屬肉體之人的敗壞慾望和罪惡行徑，他們不應效法這些，也不應將其作為生活的準則（羅馬書 12:2，哥林多前書 3:3，歌羅西書 2:8，提多書 1:14）。

**只隨從上帝的旨意**：上帝在祂律法中向我們啟示的聖潔旨意（這是我們行事為人的準則），與人的情慾相對立；我們生活不應隨從人的意願，而應隨從上帝的命令。

彼得前書 4:3

**因為你們從前隨從外邦人的心意行事，時候已經夠了**：使徒此言並非僅指他們應當因厭倦和滿足而停止從前的私慾，彷彿他們已經飽足了，而是要藉著提醒他們從前有罪的生活來激勵他們追求聖潔。意即（q.d.）：你們現在應當好好奔跑，因為你們已經在大部分時間裡跑錯了方向。這是一種修辭手法，藉此他緩和並減輕了對他們從前有罪生活的嚴厲責備：參以西結書 44:6，45:9，馬可福音 14:41。

**我們**：有些抄本讀作「你們」，這與下一節使用第二人稱的經文相符。或者，如果我們按照我們的譯本讀作「我們」，這是一種稱為「共鳴法」（anacoenosis）的修辭手法，彼得藉此將他自己與他們一同承擔，儘管他個人從未犯過這些罪，如以賽亞書 64:6-7，但以理書 9:5等；或者，這可能是人稱的類比，將第一人稱用於第二人稱。

**行外邦人的心意**：即那些褻瀆上帝、不認識上帝和基督的人，因此這與彼得前書 4:2 的「人的情慾」意義相同。

**當我們行事為人**：我們的行為舉止，如以弗所書 2:3，這裡的「行事為人」指人的生活方式；有時指邪惡的方式，如彼得後書 2:10，3:3，猶大書 1:16, 18；有時指美好的方式，如路加福音 1:6。

**放蕩**：特別是外在的行為，這裡與「情慾」區分開來，情慾指那些產生外在污穢的內在動機。

**醉酒、荒宴**：不合時宜的奢華宴樂（羅馬書 13:13，加拉太書 5:21）。

**飲酒作樂**：聚會飲酒（箴言 23:30，以賽亞書 5:11-12）。

**以及可憎的偶像崇拜**：

**問**：彼得為何指責猶太人偶像崇拜？他們在巴比倫被擄之後通常都遠離偶像崇拜。

**答**：
1. 雖然大多數人如此，但並非所有人都如此。
2. 吃祭偶像之物也是一種偶像崇拜，許多散居在外邦人中的猶太人，被邀請參加偶像宴會時，可能這樣做了；在貧困的誘惑下，他們可能過度順從了他們所居住民族的習俗。
3. 這種偶像崇拜可能指的是敬拜天使，這在外邦人中很常見，特別是歌羅西人，他們居住在弗呂家的一個城市，那是亞細亞的一部分，那裡有許多猶太人（彼得前書 1:1）。
4. 他寫信的教會可能由猶太人和外邦人組成，使徒可能藉著提喻法（synecdoche），將本來只適用於一部分人的事，歸於所有信徒。

彼得前書 4:4

**他們就覺得奇怪**：希臘文：**是陌生人**，即，他們表現得像陌生人，對福音在你們身上所帶來的改變，以及你們不再順從他們邪惡的行徑感到驚訝（如同對新奇事物一樣）；當他們在你們中間時，他們似乎身處另一個世界。

**你們不與他們同奔那放蕩無度的路**：這似乎表明這些外邦人在追求私慾上的熱切和狂熱，或許與酒神巴克斯的節慶有關，他們習慣瘋狂地奔向那裡，並在那裡犯下彼得前書 4:3 所提及的可憎之事。

**同奔那放蕩無度的路**：或者，**揮霍**，或者**混亂**，指放蕩或奢華，這樣就與前面提到的一堆罪惡很吻合，這似乎是其總括。

**毀謗你們**：希臘文：**褻瀆**，或**說惡言**；「你們」是譯者添加的。因此，這不僅可以理解為他們說信徒的壞話，說他們缺乏人道、是社會的敵人，也可以理解為他們說上帝和基督教的壞話，認為這是一種沉悶、乖僻、嚴肅的方式，他們若不放棄一切歡樂和愉快就無法接受。

彼得前書 4:5

**他們必向那預備審判活人死人的主交帳**：他們不僅要為惡言，也要為其他罪惡交帳（猶大書 1:15）；這是一個比喻，取自管家向主人交帳（馬太福音 18:23，路加福音 16:2）。

**預備好的**：不僅為此作好準備，而且隨時準備執行（雅各書 5:9）。

**審判活人死人**：指基督再來時還活著的人，以及那些在此之前已死但屆時將被復活並帶到審判台前的人。藉此，他安慰信徒，儘管他們的敵人與惡意者可能比他們活得更久，但他們終將無法逃脫上帝的審判。

彼得前書 4:6

**向那死了的人**：
1. 靈性上死了的人，即死在罪中的人，即福音傳給他們的時候；或者：
2. 自然死亡的人，即使徒寫這封書信的時候。

希臘文沒有動詞「是」，所以這些詞可以兩種方式理解：根據前一種解釋，補上「是」（were）；根據後一種解釋，補上「是」（are），我們的譯者傾向於後者。參路得記 1:8。

**叫他們在肉身受審判，卻在靈裡照著上帝活著**：
1. 叫他們在肉身受審判或定罪，即，他們的老我和屬肉體的行為，照著那些行在肉體情慾中的人，得以被毀滅和廢除；這樣，「在肉身受審判」與「在肉身受苦」（彼得前書 4:1）、「向罪死了」（羅馬書 6:2）意義相同。或者：
2. 叫他們在肉身受審判或定罪，照著人所能達到的程度，不僅是藉著指責、羞辱和惡言，甚至包括死亡本身，正如司提反、雅各等人已經遭遇的那樣。

**卻在靈裡照著上帝活著**：叫他們在靈魂中過著屬靈的生活，照著上帝的旨意，並與祂一同過著永恆的生命。「在靈裡活著」、「照著上帝的旨意活著」、「行事為人有新生的樣式」等，在使徒的語言中都是意義相近的詞句。

根據後一種對前一句的解釋，使徒似乎整體上是在消除這些基督徒所受的羞辱，他們因宗教上的嚴謹和不與世俗同流合污而受到不信者的責備和定罪。他告訴他們，他們的情況並非獨特，而是他們之前也有其他人（儘管現在已死）遭遇過同樣的事，福音傳給他們時，他們也受到世人的審判和定罪，但卻懷著同樣的盼望和益處，即，儘管他們在肉身中或在外在的人性上受到人的定罪，但在他們的靈魂（這裡指靈）上，他們可以過著聖潔、屬靈的生活，在今世為上帝而活，最終在來世與祂同活。

彼得前書 4:7

**萬物的結局近了**：末日審判，它將終結世上一切的惡事和好事。

**近了**：參雅各書 5:8-9。

**所以你們要清醒**：在心智上要謹慎、節制（哥林多後書 5:13，提多書 2:6）；在身體上要節制飲食等。

**並要警醒**：這個詞既指清醒，與醉酒相對（帖撒羅尼迦前書 5:6, 8），也指警醒（提摩太後書 4:5），後者與此處最為吻合，前者已包含在「清醒」一詞中。

**禱告**：他們應當清醒和警醒的目的，即，他們可以留意每一個適合禱告的時機，並始終保持禱告的心境。

彼得前書 4:8

**最要緊的是**：參雅各書 5:12 的類似表達，以及歌羅西書 3:14 的相同場合。

**彼此切實相愛**：不僅要殷勤、謹慎地追求愛，而且要讓愛是熱切的、強烈的、堅固的。

**因為愛能遮掩許多的罪**：部分是藉著預防怒氣、毀謗、辱罵、爭吵爆發，部分是藉著在它們爆發時加以抑制、隱藏、饒恕（哥林多前書 13:7）；參雅各書 5:20。

彼得前書 4:9

**你們要互相款待**：基督徒的款待，即接待陌生人，特別是那些因福音受苦而需要你們幫助的人。

**不發怨言**：或不抱怨，無論是為你們所花的費用，還是為你們所接待之人的舉止。意即（q.d.）：你們要甘心樂意、自由、愉快地款待人（羅馬書 12:8，哥林多後書 9:7）。

彼得前書 4:10

**各人蒙了恩賜**：任何恩賜、職分、才能或能力，藉此他可以為他人的益處服務，所有這些都來自上帝（哥林多前書 12:11，以弗所書 4:7）。

**就照所領受的恩賜彼此服事**：謙遜、謙卑地分發和分享，不因自己的恩賜而自高自大，而是記住他已領受了這些恩賜，並且是分發這些恩賜的管家。

**作上帝百般恩賜的好管家**：因此，要忠實地分發他主人的財物。

**上帝百般的恩賜**：他這裡所說的「恩賜」與前面所說的「禮物」意義相同；因此，「百般的恩賜」指上帝賜給他們的各種恩賜（哥林多前書 12:4-6）。

彼得前書 4:11

**若有講道的**：即，以權威和職分的方式，作為教會的公開教師；儘管這可以適用於私人基督徒在慈善地教導他人時，但它似乎特別指教導的職事。

**要按著上帝的聖言講**：這不僅關乎講道的方式，即要憑著信心講道者所講的道，並對其有應有的敬畏，也關乎內容，即他只傳講上帝純粹的道，不將人的幻想、虛構或傳統強加給聽眾，取代上帝的聖言。

**若有服事的**：這可以理解為：
1. 更具體地指執事的工作（使徒行傳 6:1-15），他們要管理飯食（使徒行傳 6:2），分發教會的施捨，並照顧窮人；或者：
2. 更普遍地指教會中任何與教導（他前面已提及）不同的職事，如分發聖禮、執行紀律等。

**要按著上帝所賜的力量服事**：即，不懈怠、不冷淡，而是殷勤、奮力，盡其所能，只要上帝使他有能力；這就是忠實地去做，這是管家特別要求的（哥林多前書 4:2）。

**叫上帝在凡事上因耶穌基督得榮耀**：在你們所有的恩賜和恩賜的分享中。意即（q.d.）：上帝賜予你們恩賜並非要剝奪祂自己的榮耀，而是要你們將榮耀歸給祂。

**藉著耶穌基督**：你們從祂那裡領受了恩賜（以弗所書 4:8），並藉著祂你們得以榮耀上帝；也唯獨藉著祂，你們所做的一切才能蒙上帝悅納。參以弗所書 3:21。

彼得前書 4:12

**你們不要以為奇怪**：不要因逼迫而感到冒犯或困擾，彷彿這是不尋常或從未聽過的事；這意味著他們應當事先預料到，這樣當逼迫來臨時就不會感到驚訝。彼得前書 4:4 也使用了相同的詞。

**那臨到你們為要試煉你們的火煉的苦楚**：指熱或燃燒，他藉此指巨大的苦難，特別是那些為義受的苦難，如彼得前書 4:14 所示，這些苦難常被比作火，因為它們對人來說如同火對身體一樣痛苦和難受；也因為人藉著它們受試煉，如同金屬藉著火受試煉一樣（詩篇 66:10，以賽亞書 48:10）。

**為要試煉你們**：他補充此句作為他們不應對逼迫感到奇怪的原因，即，因為這些苦難是上帝所差遣的，不是為了毀滅他們，而是為了試煉和操練他們的恩典。

彼得前書 4:13

**倒要歡喜**：你們不僅不應因所受的苦難而感到冒犯，反而應當認為其中有極大的歡喜之處；它們是試煉，使它們可以忍受，但你們在其中有份於基督的苦難，使它們帶來安慰。

**因為你們是與基督的苦難有份**：即，你們受苦：
1. 如同基督一樣，為真理的告白而受苦，因此你們是與基督同類的受苦者。
2. 作為基督的肢體，你們承受那些為屬於基督的人所預備的惡事（帖撒羅尼迦前書 3:3）。
3. 你們藉此與你們的元首基督相符。
4. 你們分享基督所受苦難的影響，以聖化你們的苦難：參腓立比書 3:10。

**使祂榮耀顯現的時候**：即，在祂第二次降臨的時候（彼得前書 1:7，歌羅西書 3:4，帖撒羅尼迦後書 1:7）。

**你們也可以歡喜快樂**：一種沒有絲毫痛苦或悲傷的極大喜樂。聖徒在此世的喜樂是混雜著痛苦和憂愁的，但在來世將是純粹的；他們現在是憑著盼望歡喜，那時則是憑著享受歡喜。

彼得前書 4:14

**你們是有福的**：即，因為聖靈住在你們裡面，這是你們幸福的手段和證據。

**榮耀的靈和上帝的靈**：即，上帝榮耀的靈，或那既是上帝的靈，也是榮耀的靈，因為祂不僅自身榮耀，也是住在祂裡面之人的榮耀，並他們未來得榮耀的原因。他補充此句以平衡他們為基督的名所受的羞辱。意即（q.d.）：基督的靈住在你們裡面（你們忍耐地承受羞辱和逼迫就是證據），這對你們來說是更大的榮耀，勝過你們的敵人加諸於你們的一切誹謗和辱罵所能帶來的羞恥。

**安息在你們身上**：引申自以賽亞書 11:2；住在你們裡面，並永遠與你們同在（約翰福音 14:16），在你們受苦時不離開你們。

**在他們那邊，祂**：指基督，或者更確切地說，指聖靈。

**被毀謗**：你們的敵人加諸於你們的羞辱，甚至觸及住在你們裡面的聖靈本身，當他們辱罵聖靈引導你們所作的美好告白，嘲笑祂賜給你們的安慰，並說你們這些聖靈所居住的殿的壞話時。

**在你們這邊，祂卻得榮耀**：即，藉著你們在苦難中的忍耐和堅定，這顯明了安息在你們身上的聖靈的大能，因為祂在你們裡面如此有力地工作，使你們能夠承受若無祂恩典的幫助就無法承受的苦難。

彼得前書 4:15

**你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊**：要遠離那些可能使你們因法律制裁而受苦的罪行，並要行為無辜，使你們絕不會無故地受人苦待。

**作惡**：這要麼是一個通用詞，指那些觸犯任何公共法律的人；要麼，它可能指那些犯了任何違法行為的人，儘管罪行輕於殺人或偷竊。

**或好管閒事而受苦**：要麼指貪婪的人，用惡毒的眼光看待別人的財物，並隨時準備奪取；或者更確切地說，指那些超越自己職責範圍，侵犯他人職責，好管閒事地干預他人事務，並自作主張判斷不屬於自己的事情的人。據說有些國家懲罰那些因懶惰而好管閒事、不合時宜地勤於他人事務而疏忽自己事務的人。然而，即使這種好管閒事不會使基督徒受到外邦法律的制裁，它也可能使他們令人厭惡，並使他們受到他們的毀謗。

彼得前書 4:16

**若有人因是基督徒受苦**：如果他的基督徒身份是他唯一的罪行，也是他受苦的原因。

**不要羞恥**：參提摩太後書 2:12。

**倒要因這名歸榮耀給上帝**：即，因他所受的苦難；他應當為上帝保守他免於作惡受苦，並為上帝算他配為基督的名受苦（使徒行傳 5:41），以及為上帝在苦難中賜予他忍耐和勇氣而讚美上帝。

彼得前書 4:17

**因為時候到了**：或季節，即上帝所定的時候：臨到上帝子民的苦難是在所定的時候發生的，因此從不不合時宜。或者這可能意味著，先知們在他們那個時代所說的（以賽亞書 10:12，耶利米書 25:29），特別適用於福音時代，即審判從上帝的家開始。

**審判**：即暫時性的，且是為益處的，與他在本節後半部分所暗示的毀滅性審判相對；他指的是上帝為管教、試煉、教導、治死罪惡而加諸於祂兒女的一切苦難（哥林多前書 11:31-32）。

**必從上帝的家起首**：上帝的教會及其成員，這裡被稱為祂的家，如提摩太前書 3:15，希伯來書 3:6，並由舊約時代上帝的物質聖殿所預表。

**那不信從上帝福音的人將有何等的結局呢？**那些不願順從上帝福音的人，他們的結局將是何等悲慘、何等可怕！這暗示著，如果上帝對付他們，他們的情況將會更糟。如果祂不憐惜祂的兒女，祂就更不會憐惜祂的敵人。如果一方淺嘗上帝憤怒的杯，另一方則將榨盡杯中的渣滓，並將其飲盡（詩篇 75:8）。

彼得前書 4:18

**僅僅得救**：經過許多勞苦和困難，經歷許多患難（使徒行傳 14:22），如同走窄路，進窄門（馬太福音 7:13-14）。

**不敬虔和罪人**：指不信者和各種不悔改的罪人；這兩個詞意義相同，與前面提到的義人相對。

**顯現**：他將無法在上帝的審判中站立，抵擋屆時將宣判的定罪（詩篇 1:5）。意即（q.d.）：如果義人僅僅得救，惡人就必滅亡。

彼得前書 4:19

**所以那照上帝旨意受苦的人**：即，為義受任何形式的苦難或逼迫的人。

**照上帝旨意**：照著上帝的旨意，祂已命定他們受這些苦（彼得前書 3:17，帖撒羅尼迦前書 3:3）。

**將自己的靈魂交託**：將自己的靈魂交託在祂手中，或存放在祂那裡，或像存款一樣委託給祂（詩篇 31:5，提摩太後書 1:12）。

**保守自己的靈魂**：作為他們活著時最寶貴的東西，也是他們死時最需要關心的；使他們在苦難中免於犯罪，在死亡中免於滅亡。或者更確切地說，這裡的「靈魂」包括他們的身體，因此將他們的靈魂交託給上帝就是將他們自己完全交託給上帝。

**在善行上**：不因所受的惡事而退縮不作善事，而是儘管有苦難，仍堅持聖潔，直到最後表明他們不是作惡受苦。

**交託那信實的造物主**：一位作為造物主，有能力保守他們所交託給祂的一切；並且因祂信實於祂的應許，祂必會這樣做。