Matthew Poole注釋｜彼得前書　第二章

# 彼得前書 第二章

## 彼得前書 2:1

**彼得前書 第二章**

**1-3節** 使徒勸勉基督徒信徒要放下一切不仁慈的行為。
**4-10節** 他闡明信徒藉著基督（那塊房角石）所享有的特權。
**11-12節** 他懇求他們禁戒肉體的私慾，並藉著美好的行為在外邦人中榮耀上帝。
**13-17節** 他強調要順服掌權者。
**18-25節** 他教導僕人要順服主人，並效法基督的榜樣，為行善而忍受苦難。

使徒在上一章（彼得前書 1:23）提到了重生，並勸勉信徒要彼此相愛，因為這與重生相符（彼得前書 1:22）。他以一個勸誡開始本章，勸他們戒除那些與重生之人的普遍狀態，特別是與弟兄之愛相悖的惡習。

**放下（Laying aside）**：或作「脫去」。這是一個比喻，如同脫去一件破舊不堪、只配丟棄的舊衣服。參閱以弗所書 4:22；歌羅西書 3:8-9；雅各書 1:21。

**一切的惡毒（All malice）**：指惡意，當人自願且刻意地對他人行惡，或樂於見他人受害時。參閱羅馬書 1:29；以弗所書 4:31。

**一切的詭詐（All guile）**：指一切欺詐、欺騙和以任何方式矇騙他人的行為。

**假善（Hypocrisies）**：指一切奉承、假裝友誼，以及在言語和外表上表現愛意，而內心卻另有所圖的行為。基督稱那些奉承他的人為假冒為善者（馬太福音 22:16, 18）。

**嫉妒（Envies）**：指因他人福祉而感到悲傷。

**一切毀謗的話（All evil speakings）**：指一切形式的誹謗。

## 彼得前書 2:2

承接他在彼得前書 1:23 關於他們重生的論述，他在此稱他們為**初生的嬰孩（new-born babes）**。但這並非與成年人或完全成熟的人相對（如希伯來書 5:14；哥林多前書 3:1），而是與他們過去腐敗、未重生的狀態相對，在那狀態中他們缺乏一切屬靈生命。因此，這不僅適用於初信者，也普遍適用於所有重生的人。

**切慕（Desire）**：既然是初生的嬰孩，就當如此行，熱切渴望那對你們極其重要的屬靈滋養，正如嬰孩一出生就渴望母乳一樣。

**那純淨的靈奶（The sincere milk of the word）**：希臘文（Gr. λογικὸν γάλα）可譯為「理性的奶」（reasonable milk），有些學者也如此翻譯。意即（q.d.）這是滋養靈魂而非身體的奶，是藉此心智得以滋養和強化的。或者，可譯為「話語的奶」（wordy milk），因為其詞根（Gr. λόγος）最初且主要的意思是「話語」或「言語」，並被用於指上帝的話語（希伯來書 4:12）。但這在英文中不夠恰當，所以我們的譯本「話語的奶」（the milk of the word）是最好的，即「作為奶的話語」。使徒在此用形容詞代替名詞，但這個形容詞（Gr. λογικὸν）不像另一個形容詞「純淨的」（sincere，Gr. ἄδολον）那樣表示「奶」的性質，而是表示其本質。我們在彼得前書 3:7 也有類似的表達；希臘文（Gr. τὸ ἀσθενέστερον σκεῦος, τὸ γυναικεῖον）直譯是「女性的，或妻子的，較弱的器皿」，我們將其譯為名詞「妻子」，她在那裡被稱為較弱的器皿。因此，這裡應理解為福音的教義，如以賽亞書 55:1 所言，信徒應當藉著這話語（作為他們的食物）得到滋養，正如他們藉著這話語（作為種子）得以重生（彼得前書 1:23）。

這**話語的奶（milk of the word）**被稱為**純淨的（sincere）**，即純潔、沒有摻雜或攙假，沒有混合或稀釋（如同酒商對待他們的酒，保羅在談到人敗壞上帝的話語時，就暗指這種做法，哥林多後書 2:17；4:2），沒有摻雜人的虛構或傳統。嬰孩喜愛母乳的甜美，並渴望它純淨如初；信徒也應當渴望話語純淨如初，不摻雜任何可能減損其甜美並阻礙其功效的事物。

**叫你們因此漸長（That ye may grow thereby）**：意即（q.d.）藉著話語作為你們屬靈的滋養，你們可以在屬靈生命和力量上更加成長，直到你們成為完全的人（以弗所書 4:13）。

## 彼得前書 2:3

**你們若嘗過（If so be）**：這並非暗示懷疑，而是一種假設，正如彼得前書 1:17 所述。

**嘗過（tasted）**：並非僅僅藉著無效的知識輕嘗，如希伯來書 6:4；而是藉著你們屬靈的味覺親身經歷和感知。你們的屬靈感官和判斷屬靈事物的能力，隨著你們的重生而恢復。他指的是詩篇 34:8，也可能指以賽亞書 66:11。

**主（The Lord）**：指主耶穌基督，從下一節可見。

**是美善的（Is gracious）**：意即（q.d.）良善、仁慈，或更確切地說，是「甜美的」（sweet）。路加福音 5:39 將同一個詞用於酒。整句的意思是：如果你們藉著信心接受福音為好消息，並認為它值得完全接受（提摩太前書 1:15），並在其中感知和經歷了基督耶穌裡那些安慰的甜美（腓立比書 2:1）；或者，這也是一樣的，即在福音的傳講中，他如何將自己呈現在你們的屬靈感官面前，讓你們得以領受和品嘗，他是何等甜美。

## 彼得前書 2:4

**你們來到主面前（To whom coming）**：來到這位基督面前。**來到（Coming）**：藉著信心。意即（q.d.）相信他（約翰福音 6:35, 44, 45）。這個詞是現在時態，使徒在此描述的不是他們最初歸信基督，而是他們目前的狀態，即他們在基督裡，藉著持續的信心操練，每天都來到他面前。

**是活石（As unto a living stone）**：不僅在他自己裡面有生命，也使那些藉著信心依附他的人活過來。

**石頭（Stone）**：即房角石，如彼得前書 2:6。使徒將教會比作屬靈的建築，他首先提到基督是根基和房角石。

**固然是被人所棄的（Disallowed indeed of men）**：不僅過去被不信的猶太人和他們的領袖棄絕，現在仍被不信的世界棄絕。

**卻是被上帝所揀選、所寶貴的（But chosen of God, and precious）**：**揀選（chosen）**，要麼是指被揀選作建築的根基，那麼它與「預定」（foreordained）同義（彼得前書 1:20）；要麼「揀選」與「精選、卓越」（choice, excellent）同義。**寶貴的（precious）**：是同一件事的不同表達。這裡似乎暗指那些人視為寶貴、極其珍視的石頭；而基督在上帝眼中是寶貴的，這與他被世人棄絕形成對比，暗示他們的**不信（unbelief）**和棄絕基督，並不會使他本身的價值降低，因為他的父如此尊榮他。

## 彼得前書 2:5

**你們也就像活石（As lively stones）**：即被基督所活化。這裡譯為「活石」（lively）和上一節譯為「活的」（living）的希臘文是同一個詞（Gr. ζῶντες）；但當它指基督時，應理解為主動的，而當它應用於信徒（他們從基督領受屬靈生命）時，則必須理解為被動的。

**石頭（Stones）**：每個信徒都被稱為一塊石頭，如同他們整體被稱為一座房屋或聖殿（哥林多後書 6:16；以弗所書 2:21），這是在他們彼此之間以及與根基聯合的意義上；儘管在其他地方，就上帝的居住而言，甚至個別信徒也被稱為他的聖殿（哥林多前書 3:16-17；6:19）。

**被建造成為（Are built up）**：即建立在基督這塊主要的房角石上（以弗所書 2:20）。這可以理解為：
1. **命令式（Imperatively）**。意即（q.d.）你們要被建造起來；那麼這就是一個勸勉，不僅關乎他們持續在基督裡，更關乎他們藉著信心在他身上進一步被建造起來，其意義與彼得前書 2:2 的「叫你們因此漸長」相同。
2. **指示式（Indicatively）**。使徒此時仍在闡明信徒的尊嚴和特權，直到彼得前書 2:11 才開始他的勸勉。這個詞是現在時態，暗示建造仍在進行中，尚未完成。

**靈宮（A spiritual house）**：與物質的聖殿區分開來，指那些將會幕或聖殿稱為上帝居所的經文（出埃及記 23:19；34:26；申命記 23:18）。由死石建造的物質聖殿，只是由活石構成、建立在活石基督上的屬靈聖殿的預表；他提出這一點（真理總是比預表更卓越），以提升福音教會的特權。

**聖潔的祭司（An holy priesthood）**：要麼是抽象名詞代替具體名詞，**聖潔的祭司職分（an holy priesthood）**指**聖潔的祭司（holy priests）**；要麼它指福音祭司的整個團體或社群，由所有個別的聖徒組成，在新約中，這個稱號賦予他們，但從未專屬於福音的傳道人：基督是照著麥基洗德的等次永遠為祭司，他在祭司職分上沒有同伴，只有他自己為罪向上帝獻上挽回祭。

**藉著耶穌基督獻上上帝所悅納的靈祭（To offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ）**：福音祭司的直接目的，是獻上非身體的，而是屬靈的祭物；總體而言，是獻上他們自己，他們應當將自己獻給上帝（羅馬書 12:1）；具體而言，是禱告、感恩、施捨以及其他宗教職責（腓立比書 4:18；希伯來書 13:15-16）。

**藉著耶穌基督獻上上帝所悅納的（Acceptable to God by Jesus Christ）**：藉著基督，也唯獨藉著基督，信徒的個人和他們的行為（儘管本身不完全）才能蒙上帝喜悅。基督藉著他的代求將這些獻給他的父，並藉著他自己最完美的義遮蓋他們的缺陷。

有些人將「藉著耶穌基督」（by Jesus Christ）這個子句歸於前面的動詞「獻上」（to offer up）；那麼這句話就變成「藉著耶穌基督獻上上帝所悅納的靈祭」；但前一種理解似乎更恰當，並包含了後者：因此，我們應當藉著基督向上帝獻上靈祭，因為唯獨藉著他，這些祭物才蒙悅納（希伯來書 13:21，與希伯來書 13:15-16 比較）。

## 彼得前書 2:6

**因為經上說（Wherefore also it is contained in the Scripture）**：希臘文（Gr. περιέχει）是主動語態，這使得解經家對這些詞有很大的分歧；為了不讓讀者困擾於多種解釋，最簡單的理解方式似乎是：
1. 上帝在此被理解並從前一節補充進來：**因此上帝將它包含在經文中（Wherefore God contains it in the Scripture）**。
2. 這個詞雖然是主動語態的詞尾，但卻取被動意義，**包含（contains）**意即**被包含（is contained）**；我們的譯者就是這樣做的，這種說法在其他作者中也不罕見。

**看哪，我（Behold, I）**：我，主，而非人（詩篇 118:23）。

**把一塊石頭安放在錫安（Lay in Sion）**：即藉著福音的傳講，其中基督被宣告為教會唯一的根基，並藉此在人心裡產生信心，使他們實際建立在基督這根基上，從而建立起屬靈的殿（彼得前書 2:5）。

**錫安（Sion）**：要麼是提喻法，指耶路撒冷（錫安是其一部分），基督首先在那裡傳道，在他升天並差遣聖靈之後，使徒們也在那裡首先奠定這塊根基石，上帝的聖殿開始建造（詩篇 110:2；以賽亞書 2:3；彌迦書 4:2；路加福音 24:47）。或者，更確切地說，這裡的錫安應理解為福音教會，錫安是其預表。

**一塊房角石（A chief corner-stone）**：或作「房角的頭塊石頭」（Head of the corner，詩篇 118:22）；它既支撐建築，又聯合各部分；基督不僅是部分，而是整個教會的根基；教會的所有部分，無論是外邦人還是猶太人，都共同建立在他身上，並由他所維繫（以弗所書 2:20）。

**是蒙揀選、是寶貴的（Elect, precious）**：參閱彼得前書 2:5。

**信靠他的人必不至於羞愧（And he that believeth on him shall not be confounded）**：必不至於對他所期望的救恩感到失望，因此也無須為他的盼望感到羞愧。這與七十士譯本（LXX）一致，希伯來文（Heb. לֹא יָחִישׁ）的意思是「必不急促」（shall not make haste），即信靠基督的人不會因急躁、不信任或不願等候上帝的時間和方式，而尋求基督以外的任何救恩之道；因此（如前所述），不至於失望，也無須感到羞愧；而那些不信卻急躁的人，因達不到期望，最終必充滿困惑。參閱以賽亞書 28:16；羅馬書 9:33。

## 彼得前書 2:7

**寶貴（Precious）**：旁注讀法（Marginal reading）根據希臘文（Gr. τιμή）譯為「尊榮」（an honour）。要麼是抽象名詞代替具體名詞，**尊榮（an honour）**指**可敬的（honourable）**或**寶貴的（precious）**（如經文所示），那麼意思就很清楚，即基督本身是寶貴的，對他的父也是寶貴的，對信他的人也是如此。或者，「尊榮」可以指尊榮的原因，當它與前面提到的羞愧和困惑相對時，其意義是：你們這些信的人，非但不會羞愧或信心落空，反而會因基督而得尊榮和拯救。這與本節和彼得前書 2:8 接下來的內容非常吻合。

**不信從的人（Disobedient）**：指不信者，他們不順從福音中關於信靠主耶穌基督的偉大命令。

**匠人（The builders）**：指大祭司、文士、法利賽人和猶太人的官長，他們有責任建造教會，因為他們不僅擁有這個名號，當時也擁有權柄。

**所棄絕的（Disallowed）**：他們棄絕了他，不承認他是所應許的彌賽亞，也不承認他是上帝教會要建立的偉大根基。

**已作了房角的頭塊石頭（The same is made the head of the corner）**：
**問：** 基督如何能成為棄絕他之人的房角頭塊石頭？
**答：** 要麼：
1. 這裡有些內容需要理解，即接下來所說的「匠人所棄的石頭」等等。意即（q.d.）他們藐視他，但上帝卻尊榮他；他們不允許他在建築中有任何位置，但上帝卻給了他最好的位置，使他成為房角的頭塊石頭。
2. 基督可以說，儘管不信者棄絕和反對他，他仍成為他們的房角頭塊石頭；即，他成為君王和審判者，來約束和制止他們，因為他們不願受他管轄。

## 彼得前書 2:8

**又作了絆腳的石頭，跌人的磐石（And a stone of stumbling, and a rock of offence）**：即他們絆倒的石頭，他們被冒犯的磐石；這暗示基督並非他們絆倒的原因，而是絆倒的對象；他們是自願地，並因著他們本性的敗壞，在基督沒有給予任何正當理由的情況下，被冒犯了。要麼是因為他們在他身上找不到他們所期望的（即外在的鼓勵）；要麼是因為他們在他身上找到了他們不喜歡的（即他律法的聖潔和教義的純潔，這與他們的敗壞和私慾相悖，特別是他要求他們信他以稱義，這與他們內心的驕傲極其相悖，這也是猶太人絆倒他的主要原因之一，因為他們尋求建立自己的義，因此不服上帝的義，羅馬書 9:32-33，與羅馬書 10:3 比較）。這種絆倒不僅包括他們陷入罪中，也包括陷入毀滅中，即罪的懲罰（以賽亞書 8:14-15）；基督對此只能是無可指責的**緣由（occasion）**，而他們自己的**不信（unbelief）**才是真正的**原因（cause）**。

**他們絆倒，因為不順從這道（Which stumble at the word, being disobedient）**：這句話可能有兩種讀法：
1. 按照我們的譯本；那麼其意義是，他們絆倒在福音的道上，即不順從它，拒絕其中向他們提供的基督。
2. 他們絆倒，因為不順從這道；即，他們絆倒在道中向他們傳講的基督身上，因此不願順從這道；他們藉著不接受他的教義，不接受他的提議，表明他們對基督感到冒犯。

**他們這樣絆倒也是預定的（Whereunto also they were appointed）**：這可以指：
1. 彼得前書 2:6，那裡說基督被安放在錫安（希臘文與這裡譯為「預定」的詞相同）作為一塊蒙揀選、寶貴的房角石，凡信他的人必不至於羞愧。使徒接著說，甚至這些不信者也被預定（即在他們外在的呼召中，作為與上帝立約的一部分）藉著信心建立在基督身上，但他們卻因著不信，絆倒在福音的道上，也因此絆倒在這塊絆腳石上。那麼，這就極大地加重了猶太人的不信，因為他們作為上帝的選民，竟然拒絕那賜給他們的救恩，而他們本是被指定首先領受這救恩的（使徒行傳 13:26, 46-47）。
2. 緊接在前的詞句：「他們絆倒，因為不順從這道」；那麼其意義是（指那些被遺棄的猶太人），上帝預定他們這樣絆倒，在他的**預旨（Decree）**中不賜給他們對基督的信心，而是任憑他們不信，並為此公正地懲罰他們。參閱羅馬書 9:17；帖撒羅尼迦前書 5:9；猶大書 1:4。

使徒在整節經文中的目的似乎是，要使軟弱的基督徒不致因不信者的眾多，特別是看到基督被猶太領袖和教師棄絕而感到困惑；他藉著指出聖經中早已預言了這一切，因此現在不應感到驚訝，也不應成為他們絆倒的緣由。參閱約翰福音 16:1, 4。

## 彼得前書 2:9

**惟有你們（But ye）**：你們這些信徒，與那些不順從這道的被遺棄者相對。他表明摩西所提及屬於他們祖先的尊榮和特權，更屬於他們；而且他們在基督裡真實地領受了那些美好事物，而他們的祖先只是嘗過，其餘的猶太人則因不信而失去了這些。

**是被揀選的族類（Are a chosen generation）**：一群蒙上帝揀選的人，不僅是從世界中揀選出來，更是從你們本國的其餘人中揀選出來，不僅是為了外在的收養和外在的特權（如同整個民族一樣），更是為了永恆的救恩。

**是有君尊的祭司（A royal priesthood）**：或作「祭司的國度」（kingdom of priests）。他在彼得前書 2:5 稱他們為「聖潔的祭司」，現在稱他們為「有君尊的祭司」，以表明他們不僅成為屬靈的祭司，也成為屬靈的君王；這特權他們不是作為猶太人擁有的，而是作為信徒擁有的，他們所有人都像祭司一樣，就上帝而言，他們被分別為聖歸給他，並向他獻上靈祭；他們也像君王一樣，就他們的仇敵而言，他們戰勝仇敵，並就他們將來要繼承的國度而言。

**是聖潔的國度（An holy nation）**：摩西稱你們的祖先為「聖潔的百姓」（申命記 7:6），就他們與外邦人的不潔隔絕、獻身於上帝，以及上帝賜給他們許多律法，要求他們外在和儀式上的潔淨而言，這些律法提醒他們內在和真實的聖潔；但你們是一個聖潔的國度，就那真實和內在的聖潔本身而言，那儀式上的聖潔只是其表徵。他似乎特別暗指以賽亞書 62:12。

**是屬上帝的子民（A peculiar people）**：出埃及記 19:5 說「特作我的子民」（a peculiar treasure）；同樣的詞在申命記 7:6 譯為「特選的子民」（a special people），在申命記 14:2 譯為「特作自己的子民」（a peculiar people）；七十士譯本（LXX）所用的詞也暗示了這一點；但在瑪拉基書 3:17，我們譯為「珍寶」（jewels），七十士譯本（LXX）卻用了彼得在此所用的同一個詞（Gr. εἰς περιποίησιν），其意義是「一群被上帝所獲得的子民」，或「上帝為自己所獲得的特殊產業或珍寶」。上帝將以色列人從埃及的奴役中拯救出來，並揀選他們作他獨特的子民，超越所有其他民族，聲稱對他們擁有權利，並視他們為寶貴，因為他用大能將他們贖回，並以如此大的能力和許多神蹟獲得了他們。他們的這次拯救是基督將教會從撒但（屬靈的法老）、世界（屬靈的埃及）和罪惡狀態（最糟糕的奴役）的暴政中拯救出來的預表；因此，上帝的子民被稱為「屬上帝的子民」（a peculiar people），或「這樣被獲得的子民」（a people thus acquired，提多書 2:14），以及「所買贖的產業」（a purchased possession，以弗所書 1:14，那裡也使用了同一個詞）。

**要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德（That ye should show forth, &c.）**：這指明了上帝賜予他們所有這些特權的目的，即他們應當在享受這些特權時榮耀上帝。他似乎指的是以賽亞書 43:7, 21：「這百姓是我為自己所造的（或作『所獲得的』，如七十士譯本LXX所譯），好述說我的讚美。」

**宣揚（Show forth）**：藉著言語和行為公開宣告，使他人也能同樣被激勵去榮耀上帝。

**他的美德（The praises of him）**：或作「他的德行」（virtues），即上帝在賜予你們的恩惠中所顯明的智慧、能力、良善、公義、真理等，藉著承認這些，他可以得榮耀。

**那召你們的（Who hath called you）**：藉著有效的呼召（Effectual Calling），按照他的**預旨（purpose）**（羅馬書 8:28）。

**出黑暗（Out of darkness）**：無知、不信、罪惡和苦難的黑暗。福音傳揚之前的時代是黑暗的時代（馬太福音 9:16；路加福音 1:79）。

**入他奇妙的光明（Into his marvellous light）**：知識、信心、聖潔、安慰的光明。參閱以弗所書 5:8。它被稱為**奇妙的（marvellous）**，因為人們看到了他們從未見過的事物，從上帝的律法中看到了奇妙的事（詩篇 119:18）；也因為那些坐在如此深重黑暗中的人，竟然被遷入如此榮耀的光明中，這是一件奇妙的事。

## 彼得前書 2:10

**你們從前算不得子民（Which in time past were not a people）**：要麼是「不算為一個子民」，即一個成形的國家或共和國，因為他們分散在各國，與其他民族混居，不值得稱為一個民族；要麼是「不是上帝的子民」（從對應的子句中補充「上帝」），因為他曾給他們休書，並對他們說「非我民」和「不蒙憐憫」（何西阿書 1:1-11）。這些是分散的猶太人，以及那些沒有從巴比倫被擄之地歸回的人，還有許多與他們混居的其他支派的人，他們在歸信基督之前，似乎與那個民族的整體隔絕，他們中間沒有莊嚴的上帝敬拜，並被他們所交往的外邦人的腐敗所玷污。

**現在卻作了上帝的子民（But are now the people of God）**：真正成為上帝的子民，藉著信靠基督，恢復了他們舊有的聖約狀態和教會特權。

**從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤（Which had not obtained mercy, but now have obtained mercy）**：蒙憐恤成為上帝的子民，並享受他們的特權，得以稱義，與上帝和好等等。為了避免他們可能濫用他在前一節關於他們崇高尊嚴和特權的言論，以致將任何功勞歸於自己，使徒在此暗示，他們所享受的一切都純粹是出於上帝的**憐憫（mercy）**。

## 彼得前書 2:11

**作客旅，作寄居的（Strangers and pilgrims）**：不僅在你們居住的各國中是客旅（因為你們不在自己的土地上），而且在世上也是客旅，所有信徒都是如此（歷代志上 29:15；詩篇 39:12；詩篇 119:19；希伯來書 11:13-14）。

**要禁戒肉體的私慾（Abstain from fleshly lusts）**：不僅是感官的慾望，而是肉體的一切行為（加拉太書 5:19-21），因為肉體的心思本身就是與上帝為敵的（羅馬書 8:7）。

**這私慾是與靈魂爭戰的（Which war against the soul）**：如同仇敵，反對並爭戰（羅馬書 7:23；雅各書 4:1）。

**與靈魂爭戰（Against the soul）**：指內在的人，或重生的部分，或聖靈，這與肉體的私慾相對（參閱加拉太書 5:17）。

## 彼得前書 2:12

**你們在外邦人中，應當品行端正（Having your conversation honest among the Gentiles）**：無可指責，有果效，能贏得人的愛，並推薦你們所信奉的宗教。

**在外邦人中（Among the Gentiles）**：他們因與你們的宗教不同，更有可能觀察你們。這證明這封書信是寫給猶太人的。

**叫他們看見你們的好行為，便在鑒察的日子歸榮耀給上帝（They may by your good works, which they shall behold, glorify God）**：不僅對你們有更正面的看法，也對你們的宗教有更正面的看法；承認上帝在你們身上的恩典，並更樂意順服他（這是榮耀他的最佳方式），因為上帝通常藉著聖徒的聖潔生活為罪人的歸信開路。

**在鑒察的日子（In the day of visitation）**：即恩典的鑒察，當上帝藉著福音呼召他們認識基督時（路加福音 1:68, 78；7:16；19:44）。

## 彼得前書 2:13

**你們為主的緣故，要順服人的一切制度（Submit yourselves to every ordinance of man for the Lord’s sake）**：指各種制度，無論是最高權柄還是次級權柄。

**人的一切制度（Ordinance of man）**：希臘文（Gr. ἀνθρωπίνῃ κτίσει）是「人的受造物」（human creatures），這可以理解為：
1. 如馬可福音 16:15，**每一個人（every human creature）**指**每一個人（every man）**，只是將其限制在使徒所討論的主題，即掌權者，那麼其意義是「順服每一個掌權者」。
2. 更確切地說（儘管效果相同），指「順服每一個人的制度」；或者，如我們所譯的，「人的制度」（ordinance of man）；「受造物」（creature）一詞被用作「制度」或「憲法」，而「創造」（creating）則用作「制定」或「任命」：俄庫緬紐斯（CEcumenius）認為這個詞在以弗所書 2:15 中意為「將兩下造成一個新人」。但這裡的「受造物」或「制度」應理解為掌權者（從接下來的詞句可見），之所以稱為「人的」，並非因為掌權者不是上帝的制度（因為羅馬書 13:1 說，掌權者是上帝所命的），而是因為它只存在於人之間，是人所特有的；或者因為它是次要地、工具性地出於人，儘管主要地、原始地出於上帝，上帝藉著人的事奉使他們擔任掌權者；正如教會職分是上帝的制度，但他卻藉著人來任命他們擔任職務。

**為主的緣故（For the Lord’s sake）**：為上帝的緣故，他命令這種順服；他賜予他們權柄，並藉著他們代表自己，凡是符合他旨意的一切順服，都是對他的尊榮。這個詞組的意義似乎與以弗所書 6:1 中「在主裡順服」的意義相同。

**或在上的君王（To the king, as supreme）**：指凱撒，當時的最高掌權者，猶太基督徒在他的管轄之下；這是一個適用於所有基督徒的普遍命令，因此，他們應當順服他們各自所屬的最高掌權者。

**為至尊的（As supreme）**：不僅高於百姓，也高於其他掌權者。

## 彼得前書 2:14

**或在上的君王，或奉差遣管理人的臣宰（Or unto governors, as unto them that are sent by him）**：他似乎直接指的是羅馬皇帝手下的省長，例如彼拉多、腓力斯、非斯都曾在猶太地，士求保羅曾在居比路（使徒行傳 13:7）和其他地方；參閱路加福音 3:1；但這也暗示，在「臣宰」的名義下，包括所有下級官員，正如在「君王」的名義下，包括所有最高官員。

**奉差遣管理人的臣宰（As unto them that are sent by him）**：要麼：
1. 指由君王或最高掌權者所差遣，那麼接下來的詞句就表明君王差遣或任命下屬官員的目的。
2. 更確切地說，指由上帝所差遣，所有掌權者，無論是下屬還是最高，都從上帝那裡獲得

**彼得前書 2:20**

「有什麼可誇的呢？」這句話意即「有什麼值得稱讚或榮耀的呢？」或者說，「你做了什麼大事呢？」這個反問句具有否定的力量，但應作比較性理解：即使是因犯錯而受苦，若能忍耐，也值得稱讚；但與無辜受苦卻能忍耐相比，其價值就微不足道了。這「在上帝看是可喜愛的」：這表明了彼得前書 2:19 中「蒙上帝的恩」所指為何。使徒在此補充了他所指的「恩」或「稱讚」是什麼，即不是來自人的稱讚（人即使在忍受不公時，也常會失去這種稱讚），而是來自上帝的稱讚，這是信徒應當特別看重的。

**彼得前書 2:21**

「你們蒙召原是為此」：即為了即使行善卻仍受苦時，也能忍耐。你們「蒙召」：即蒙召歸向基督，進入祂國度的團契。意即（q.d.）你們作為基督徒的蒙召和信仰，要求你們如此行。「也」：這個詞帶有強調意味，意即（q.d.）我們的救主和元首基督也為我們受苦了，因此我們這些不過是祂的僕人和肢體，不應期望能免於受苦。「為我們」：或如旁注讀法（marginal reading）作「為你們」，這與本節的開頭和結尾一致，因為那裡使用了第二人稱；但大多數人讀作我們現在所讀的第一人稱，其意義仍然相同；只是使徒從一個普遍的命題引出一個特定的勸勉：基督為我們受苦（其中包含了他寫信的聖徒），並為我們所有人留下了一個榜樣；因此，你們這些蒙祂留下榜樣的人，也當效法祂的腳蹤（約翰福音 13:15；約翰一書 2:6）。祂為我們留下了一個榜樣，不僅是其他恩典的榜樣，更是忍耐的榜樣。

**彼得前書 2:22**

「祂沒有犯過罪，口裡也沒有詭詐」：即祂口中沒有詭詐；這是一個希伯來文（Heb.）的表達方式。「被發現」與「存在」同義，「不被發現」與「不存在」同義（創世記 2:20；以賽亞書 39:2）；參羅馬書 7:10。這表明基督的絕對完全，祂甚至沒有口舌上的過犯（雅各書 3:2）。其意義是，基督完全沒有任何罪，卻仍忍耐受苦；因此，你們即使無辜受苦，也應當甘心忍受；因為即使你們在受苦中可能是無辜的，你們的完全仍遠不及基督。

**彼得前書 2:23**

「祂被罵不還口」：我們應當理解為，基督的逼迫者向祂發出的一切侮辱性言語、責罵、誹謗和褻瀆。祂「不還口」：因此，當祂告訴猶太人他們是出於魔鬼的父親時（約翰福音 8:44），那不是辱罵他們，而是對他們魔鬼般行為的公正指控或責備。「受苦的時候」：當祂不僅受到言語上的傷害，也受到實際的傷害時，例如被毆打、被吐唾沫、被戴上荊棘冠冕、被釘十字架。「不說威嚇的話」：祂不僅沒有報復自己，也沒有以惡報惡，甚至沒有威脅將來要對他們做什麼。「只將自己交託」：或「將自己的案件交託」；希臘文（Gr.）中沒有這兩個詞，但兩者都可以很好地補充，且意義相同：其意義是，基督沒有報復，也沒有出於私人復仇而行事，而是將自己和自己案件的判斷交託給祂父的美意，寧願為祂的逼迫者求赦免，也不求報復（路加福音 23:34）。「交託那按公義判斷人的上帝」：使徒補充了上帝按公義判斷人這一點，是為了安慰他所說的僕人（如以弗所書 6:8-9；歌羅西書 3:24；4:1），也是為了警戒主人，使前者學習忍耐，後者學習節制。

**彼得前書 2:24**

「祂在木頭上，親身」：不是藉著獻上任何其他祭物（如利未祭司所做的），而是藉著獻上祂自己。「擔當了我們的罪」：或「拿起」或「舉起」，這是暗指舊約的獻祭，因為對它們也使用了相同的詞（希伯來書 7:27；雅各書 2:21）。正如獻祭者的罪在預表上被放在祭物上，祭物代替獻祭者被殺；同樣，基督站在我們的位置上，擔當了我們罪的罪咎，並承受了其懲罰（以賽亞書 53:4 等）。主將我們的罪孽歸在祂身上，祂也甘願擔當；藉著承受罪的咒詛，祂除去了我們的罪咎。或者，這可能與十字架有關，基督被舉起在十字架上（約翰福音 3:14-15；約翰福音 12:32），將我們的罪與祂一同舉起，並藉著承受那因我們的罪而應得的死亡，來贖清其罪咎。「在自己的身體裡」：這並不排除祂的靈魂，而是應當以提喻法（synecdoche）理解為祂的整個人性，我們在以賽亞書 53:10-12；約翰福音 12:27 中也提到了祂靈魂的受苦；但之所以提到祂的身體，是因為身體的受苦最為明顯。「在木頭上」：即在十字架上。「使我們既然在罪上死了，就得以在義上活著」：這是基督之死的另一個目的，即罪的治死，以及我們從罪的轄制中得釋放（羅馬書 6:2, 6），並被更新，過聖潔的生活。「因祂受的鞭傷，你們便得了醫治」：即醫治了你們靈魂因罪所受的創傷：這似乎與僕人可能從殘酷主人那裡受到的毆打有關，使徒以此安慰他們，並勸勉他們忍耐承受，因為基督藉著承受鞭傷（一種僕人所受的懲罰），其中可能包含了祂死亡的一切苦難，醫治了他們更嚴重的創傷和屬靈疾病，即他們良心的罪咎和靈魂的污穢。

**彼得前書 2:25**

「你們從前好像迷失的羊」：當你們仍處於猶太教中，尚未接受福音時，你們就像迷失的羊，偏離了基督這位大牧人，偏離了祂的羊群——信徒的教會，也偏離了祂引導他們走的公義之路。你們「與上帝的生命隔絕」，在罪惡的道路上迷失和失喪（以賽亞書 53:6）。「如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了」：在你們歸信信仰時，歸向了牧人；基督是好牧人（約翰福音 10:11, 14, 16），祂像牧人照顧羊群一樣照顧靈魂。「和你們靈魂的監督」：即監督者、視察者，或如希伯來文（Heb.）所說的「訪視者」，意即（i.e.）那位細心照看、視察和訪視羊群的人。他補充這一點是為了安慰（所有信徒，尤其是）僕人，即使他們地位卑微，飽受傷害，卻仍在基督的看顧和教導之下。