Matthew Poole注釋｜彼得前書　第一章

# 彼得前書 第1章

## 彼得前書 1:1

**彼得前書 第1章**

**1:1-2 使徒向分散在小亞細亞的蒙揀選的寄居者致意。**
**1:3-9 他為上帝將他們提升到蒙福永生的盼望而稱頌上帝。**
**1:10-12 他指出，他們在基督裡的救恩早已被古時的先知預言。**
**1:13-21 他勸勉他們要警醒，過聖潔的生活，與他們蒙召和藉基督寶血得贖的身份相稱。**
**1:22-25 並要彼此相愛。**

**致寄居的**：不僅是比喻性的寄居者，如同所有信徒在世上都是寄居的（彼得前書 2:11）；更是實際的寄居者，因為他們身處異鄉，在所提及的這些地方確實是寄居的。

**分散的**：參雅各書 1:1。

**遍布本都**：小亞細亞的一個地區，與黑海接壤，一直延伸到科爾基斯。

**加拉太**：與本都接壤，位於其南部。保羅寫給加拉太人的書信，就是寫給居住在這裡的外邦教會。

**加帕多家**：這也與本都接壤，並與其相連（使徒行傳 2:9）。

**亞細亞**：小亞細亞的這一部分，特別稱為亞細亞，即整個愛奧尼亞地區，其中包含特羅亞、弗呂家、呂底亞、加利亞等。參使徒行傳 16:6, 9；19:10, 31。

**和庇推尼**：小亞細亞的另一個省份，與本都和加拉太接壤，與色雷斯相對。

**問**：這封書信是寫給哪些寄居者的？
**答**：主要是分散在這些地區的基督徒猶太人，如彼得前書 2:12 和 1:18 所示，他提到他們祖宗的遺傳，猶太人對此非常熱衷（馬太福音 15:2；加拉太書 1:14）；其次，也寫給歸信的外邦人。正如保羅，未受割禮者的使徒，主要寫給羅馬、哥林多、以弗所等地的歸信外邦人，但並不排除他們中間的猶太人，這些猶太人歸信後，與他們同屬一個奧秘的身體；同樣，彼得雖然首先寫給歸信的猶太人，作為受割禮者的使徒，但也包括那些與他們混居、並在信仰和敬拜上與他們聯合的外邦人。

## 彼得前書 1:2

**蒙揀選的**：他指的是：
1. 在他們**有效呼召**中，從世界中被分別出來，歸於上帝，如哥林多前書 1:1；那些被稱為蒙召的（哥林多前書 1:26），也被稱為蒙揀選的（哥林多前書 1:27-28）；這個詞似乎在雅各書 2:5 中也是這個意思。
2. 在上帝的**永恆預旨**中，被揀選得救，以及得救的途徑（以弗所書 1:4；帖撒羅尼迦後書 2:13）。

**照著預知**：
1. **神聖的預定**，或**揀選的預旨**，如彼得前書 1:20 中這個詞的用法；那麼我們可以將「蒙揀選的」取第一種意思；人從世界中被揀選出來，或在時間中蒙召，是照著他們從永恆中被揀選的（羅馬書 8:30）。
2. 這裡的**預知**等同於**認可**或**愛**（馬太福音 7:25；羅馬書 11:2）；因此它表示上帝的**自由恩惠**和**美意**，這是揀選預旨的源頭；那麼我們就應將「蒙揀選的」取後一種意思，因此「照著上帝的預知蒙揀選的」意即，從永恆中被命定得生命，是照著或出於上帝從永恆中對他們的**自由恩惠**和**愛**，這是他揀選他們的唯一動機。
或者（這兩者意思相同），我們可以將**預知**理解為**揀選本身**，如同它在上帝裡面；而將**揀選**理解為同樣的事，但其終極目標在受造物身上，並在**有效呼召**中得以實現。

**父上帝的**：這並不排除聖子或聖靈在神聖預旨中的參與和協同，而只是指出三位一體在人類救恩事務中的工作次序；揀選歸於父，和好歸於子，成聖歸於聖靈。

**藉著聖靈的成聖**：**成聖**似乎在這裡被廣泛理解，指我們屬靈狀態的整體改變，包括重生中的**真實恩典**和稱義中的**關係恩典**；因此，當上帝在我們的**有效呼召**中稱我們為義，使我們脫離罪惡，並更新我們以順服時，就可以說他使我們成聖了：希伯來書 10:10 中也是這個意思。

**聖靈的**：這應當理解為上帝的靈，是成聖的**施動者**，而不是人的靈或魂，是成聖的**受體**。

**以致順服**：
1. **基督對上帝的順服**；那麼意思就是，蒙揀選或被命定，藉著聖靈的成聖，成為基督順服之益處的分享者。
2. **信徒對基督的順服**，這包括他們的**相信**，因為信心是對福音偉大命令的順服（約翰福音 6:29），並特別被稱為順服（羅馬書 1:5）；那麼意思就是，蒙揀選以致於信心，這信心將藉著聖靈的成聖在你們裡面產生。
或者，是指**聖潔的實踐**，這是信心的果實；那麼它的意思與以弗所書 1:4 相同，即蒙揀選，使你們藉著聖靈的成聖，成為聖潔無可指責，並照此行事為人。

**和蒙耶穌基督的血灑**：這是指律法下獻祭灑血的典故（希伯來書 9:13-14, 20-22；12:24）；它表示基督的血被應用來潔淨良心（這是那些律法上的灑血所預表的），特別是潔淨罪的罪咎；這種灑血，或將基督的血應用到我們的良心上，在我們這方面是藉著**信心**完成的，在上帝那方面是藉著他的**聖靈**在我們的**有效呼召**中在我們裡面產生信心（以及使我們能夠順服），同樣也是藉著上帝將基督的義**歸算**給我們；因此，整句話的意思是：照著上帝的預知蒙揀選，藉著聖靈的成聖，得以分享基督救贖的一切益處；其總結在於你們本性的更新以致於福音的順服，以及你們個人的稱義。

**願恩惠、平安多多地加給你們**：由於恩惠有許多種（彼得前書 4:10），平安也有許多種，包括外在的和內在的，他願他們擁有各樣的恩惠和平安；又由於兩者都有不同的程度和量度，他祈求這些程度在他們裡面增長，從而使他們得到各樣的善事，無論是屬世的還是屬靈的，都得以倍增。

## 彼得前書 1:3

**願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝**：這裡的連詞「和」（and）可能只是一個解釋性的詞，因此我們在哥林多後書 1:3 中譯為「上帝，就是我們主耶穌基督的父」；或者，如果我們將其視為一個連接詞，如以弗所書 1:3：上帝被稱為耶穌基督的上帝，是根據基督的人性；而他的父，是根據他的神性。

**他曾照自己的大憐憫**：這表明了重生和所有其他屬靈福氣的源頭，並排除了我們自身作為如此大恩惠之原因的一切功德和尊嚴。**大憐憫**與以弗所書 2:4 中的「豐富的憐憫」意思相同。

**重生了我們**：將我們從罪惡和苦難的狀態轉移到恩典和生命的狀態；因此，這裡的**重生**與前一節的**成聖**意思相同。

**叫我們有活潑的盼望**：可以是**活潑的盼望**，意即對生命的盼望；或者更確切地說，**活潑的盼望**是一種真實而有效的盼望，它源於活潑的信心，本身能產生平安和純潔（羅馬書 5:2；約翰一書 3:3），與世俗之人的虛妄盼望相對，後者既不源於信心，也不導向聖潔。

**藉耶穌基督從死裡復活**：這可以指：
1. **上帝重生了我們**，那麼這意味著基督的復活是我們重生的原因，我們藉著基督復活的能力被提升到屬靈的生命，我們的活化常歸因於此（彼得前書 3:21；羅馬書 4:25；6:4-5）；參以弗所書 2:5。
2. **他使我們有活潑的盼望**，這盼望依賴並源於對基督復活的信心（羅馬書 8:11；哥林多前書 15:17, 19；帖撒羅尼迦前書 4:13-14）。基督的復活是我們復活的原因和憑據，正如我們復活的確定性依賴於他的復活，我們盼望的活潑性也隨之而來。使徒可能在這些話中對他和其他門徒的盼望（路加福音 24:21）當時瀕臨熄滅的萎靡狀態有所指涉，但因他們確信他的復活而再次復甦（路加福音 24:33-34）。

## 彼得前書 1:4

**可以得著不能朽壞的基業**：永生被稱為基業（以弗所書 1:18），以及其他地方，因為它不是作為僱工的工資，而是作為上帝所生、被他收養的兒女的基業賜予的。

**不能朽壞的**：不朽的，永恆的，一旦擁有，就不能被奪走，也不能傳給他人。

**不能玷污的**：既指其本身是純潔的，沒有任何會冒犯享受它的人的事物；也指它不能被任何污染或玷污，這與迦南地（以色列人屬地的基業）所說的相反（耶利米書 2:7；以西結書 36:17）。

**不能衰殘的**：永遠保持其活力和令人愉悅的特質，從不使擁有它的人感到厭倦或飽足。這似乎是一個取自花朵的隱喻，可能是指不凋花（這裡使用的正是這個詞），它始終保持其新鮮和翠綠，沒有任何衰敗或枯萎。

**為你們存留在天上**：被儲存起來（歌羅西書 1:5；提摩太後書 4:8）；為繼承人所保障，儘管尚未被他們擁有。

**在天上**：因此是安全的，超出敵人的觸及範圍。這與屬地財產（如迦南地）的不確定狀況形成對比。

**為你們**：旁注作「為我們」，即上帝已重生的人：或者如果我們按正文讀作「為你們」，使徒可能為了勸勉而改變人稱。

## 彼得前書 1:5

**你們這蒙上帝能力保守的人**：為免有人質疑，雖然基業在天上是安全的，但繼承人卻因敵人的權勢和詭計，以及他們自身的輕率和軟弱，在地上處於危險之中；他補充說，不僅他們的基業為他們存留，他們也被保守以得著這基業，被安全而謹慎地保守著，如同有駐軍（這個詞就是這個意思），抵禦魔鬼和世界的一切攻擊、入侵和計謀。

**藉著信心**：這信心倚靠上帝的能力，戰勝他們所有的敵人：肉體（約翰一書 3:9）、魔鬼（彼得前書 5:9；以弗所書 6:16）和世界（約翰一書 5:4）。這意味著，不僅他們自己藉著信心蒙保守，藉此他們倚靠他們保守者的能力和保守他們的應許，而且他們和他們的信心也蒙上帝的能力保守。

**直到得著所預備的救恩**：即在榮耀中完全和完整的救恩，而不僅僅是這裡開始和不完美的救恩。

**預備好的**：因為它已經為他們買贖、預備和存留；因此他暗示，他們尚未擁有它，不是因為它沒有為他們預備好，而是因為他們被安置在其中擁有的時間尚未到來。

**到末世才要顯現**：彼得前書 1:4 說它被存留在天上，安全地保守著，但也隱藏著，如同珍貴的寶藏，其偉大之處甚至連繼承人也不知道（歌羅西書 3:3-4；約翰一書 3:2）；這裡他補充說，一旦顯現的時刻到來，它就會被顯現出來，讓他們知道。

**在末世**：單純而絕對的末世，即審判日，約翰福音 6:39-40；11:24；12:48 中常稱之為末日。

## 彼得前書 1:6

**因此**：這指的是前面整個句子；你們因蒙上帝能力保守以致得救而大大歡喜。

**你們就大大喜樂**：希臘文這個詞的意思不僅僅是單純的喜樂，因此它被加在一個表示喜樂的詞後面（馬太福音 5:12），並暗示藉著表情、言語、姿態等，表達內心喜悅的外在表現。另有讀法：這個詞是命令語氣，作為勸勉；但按照我們的譯法，指示語氣似乎最符合上下文，在其中，他仍然稱讚他寫信的聖徒，因為上帝在他們身上的恩典；他隨後才轉向勸勉（彼得前書 1:13）。

**雖暫時**：即在今生，這只是一小段時間（哥林多後書 4:17）。

**或有愁苦**：如果上帝認為合適，對你們有益，並有助於他的榮耀；暗示上帝並非總是苦待信徒，而是在他看到正當理由時才這樣做，而且從不無故這樣做。

**你們就必憂愁**：
**問**：他們怎麼可能憂愁，卻又喜樂呢？
**答**：他們的憂愁和喜樂是針對不同的對象；他們可能因目前的苦難而憂愁，卻因對未來榮耀的盼望而喜樂；他們可能作為人而憂愁，卻作為聖徒而喜樂；受苦的感覺可能影響他們，但對更好事物即將到來的信心卻能安慰他們。如果他們的憂愁在某種程度上減弱了他們的喜樂，但並沒有完全阻礙它；雖然他們的喜樂戰勝了他們的憂愁，但並沒有完全排除它。

**在百般的試煉中**：他如此稱苦難，是從其目的和效果而言，即考驗他們的信心（路加福音 22:28；使徒行傳 20:19；加拉太書 4:14；雅各書 1:2；彼得後書 2:9）：他稱它們為**百般的**，不僅因為它們數量眾多，而且種類繁多，形式各異。

## 彼得前書 1:7

**叫你們的信心既被試驗**：即你們的信心在受試驗時。他將聖徒的信心與黃金相比，並從較小者推論到較大者：意即（q.d.）如果人們如此看重他們的黃金，以至於他們會藉著在火中試驗它來顯明其卓越和珍貴，火能煉淨雜質，顯露金屬的優良；那麼上帝要聖徒的信心（對他而言比黃金對人更寶貴）藉著苦難受試驗，使其卓越性更充分地顯明出來，這就不足為奇了。

**就比那經過火煉仍然能壞的金子更顯寶貴**：即比金子的試驗更寶貴；或說，經過試驗的金子與經過試驗的信心相比。

**仍然能壞的**：會因使用而磨損和消耗，許多微粒在試驗中也可能如此（彼得前書 1:18）；而信心卻不會被消耗或浪費，反而因使用而增長，因試驗而更顯著。

**就可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴**：即可以被發現是，或已轉變為，稱讚等，其尊嚴藉此得以證明。這些不同的詞語表明了目前的試煉所趨向的目標，以及它們的結果；它們現在可能帶來羞辱和恥辱（希伯來書 12:2），但最終卻是榮耀。我們無需對稱讚、榮耀和尊貴這三個詞的區別過於挑剔，它們可能是同義詞（以擴大語義的方式）來表達同一件事，然而它們在其他地方與信徒相關時被分別提及：稱讚（哥林多前書 4:5），尊貴（撒母耳記上 2:30；約翰福音 12:26），榮耀以及尊貴（羅馬書 2:10）。

**在耶穌基督顯現的時候**：即審判日，彼得前書 1:13；5:4；歌羅西書 3:4；帖撒羅尼迦後書 1:7 中常如此稱呼。基督的榮耀目前是隱藏和模糊的，當他教導他的選民，訓練他們忍耐，並延遲審判他的敵人時；但最終，當他駕雲降臨，各眼都要看見他等（啟示錄 1:7），他的榮耀將在世人面前完全顯現。

## 彼得前書 1:8

**你們雖然沒有見過他**：指基督。

**沒有見過**：用你們肉體的眼睛。這些猶太人大多住在自己的國家之外，因此沒有在肉身中見過基督；這正是他們愛的稱讚，他們愛他們沒有見過的人，儘管視覺通常有助於激發情感。

**你們卻愛他**：你們既沒有像其他人在他肉身的日子裡那樣見過他，也沒有像你們自己將來在他榮耀中那樣見過他；你們憑信心行事，而不是憑眼見（哥林多後書 5:7）。你們因盼望見到並享受他而喜樂。

**就有說不出來、滿有榮光的大喜樂**：無法用言語表達的喜樂。參羅馬書 8:26；哥林多後書 9:15 中類似的短語。

**滿有榮光**：這喜樂既因其所關乎的對象——天上的榮耀；其程度——這是世上最高的；其持續時間——它是最堅實的；也與世俗的喜樂相比，世俗的喜樂是虛妄和短暫的，而且許多時候人們事後會感到羞愧。

## 彼得前書 1:9

**並且得著**：這個詞要麼是不恰當地使用，藉著轉義，將將來時態用於現在時態；意即（q.d.）「即將得著」；或者更確切地說，是恰當地使用現在時態，那麼它就暗示了所說之事的確定性。

**你們信心的果效**：即信心所趨向的目標，或信心的獎賞。

**就是靈魂的救恩**：
1. 更廣泛意義上的**救恩**，這救恩始於今生（以弗所書 2:8；提多書 3:5）。
2. 更確切地說，是彼得前書 1:5 中所指的**在來世完全的最終救恩**：那麼意思就是，你們喜樂，因為你們必將得著靈魂完全的救恩，或者，你們喜樂，因為你們確實得著了那救恩，即在它的應許中，在你們裡面所產生的聖靈恩典中，這些恩典開始了這救恩，是它的憑據，並在對它的確定確信中。

**靈魂的**：即藉著慣用的提喻法，指你們個人的救恩。

## 彼得前書 1:10

**論到這救恩**：
1. 指救恩更充分、更清晰的顯現，這救恩應許在基督再來時實現，那時生命和不朽將藉著福音顯明出來（提摩太後書 1:10）；那麼這個地方就與路加福音 10:24 平行。
2. 指分散的猶太人的救恩，即他們藉著福音公開歸信，以及隨之而來的永生；這（以及外邦人的蒙召）是為彌賽亞的時代和榮耀所保留的。

**眾先知**：即舊約下的先知，新約信徒的信心應從他們的著作中得到證實（約翰福音 5:39；使徒行傳 17:11）；使徒彼得因此提及他們，是為了堅固基督徒猶太人的信心，向他們保證他所傳給他們的教義並非新發明，而是上帝古時向先知們啟示的真理。

**早已詳細地尋求考察**：這些詞語暗示了他們對知識的強烈渴望，以及在尋求上的極大勤奮。

**就是預言你們蒙恩的**：他之前稱之為救恩的，這裡稱之為恩典，以暗示他們的救恩純粹是出於恩典。這在福音下顯明的恩典，先知們曾預言過，但方式較為隱晦；公義的日頭尚未升起，陰影尚未消散，光線也只是模糊的。

## 彼得前書 1:11

**就是考察在他們心裡的基督的靈**：這可能特別與但以理的七十個七有關（但以理書 9:1-27）。

**指明是甚麼時候，並是怎樣的時候**：是和平時期還是動亂時期，是人民自由還是受奴役時期；那時的特徵是什麼，或可以藉以辨識的記號是什麼，雅各預言基督的降臨，是在權杖離開猶大之後（創世記 49:10）；以賽亞預言是在普世和平時期（以賽亞書 2:4；11:6）。這種對基督降臨時間的勤奮考察，顯示了他們對此的熱切渴望。

**基督的靈**：如此稱呼，因為他既屬於子，也屬於父，無論是藉著永恆的發出還是暫時的差遣（約翰福音 14:16, 26；15:26）。這表明，不僅基督在肉身降臨之前在舊約下就已存在（因為如果沒有基督，就不會有基督的靈），而且基督是上帝，因為他啟示先知們預知未來之事，這是除了上帝之外無人能做到的。

**預先證明基督受苦，後來得榮耀**：先知們預言基督的事，並非他們自己的猜測，而是聖靈向他們啟示的。

**後來得榮耀**：希臘文作「榮耀」（複數），即在他多次受苦之後將隨之而來的多重榮耀，他復活的榮耀、升天的榮耀、坐在上帝右邊的榮耀、差遣聖靈的榮耀等。基督的受苦和榮耀常被並列提及（詩篇 22:6；110:1-7；以賽亞書 53:3, 10-12；路加福音 24:26；腓立比書 2:8-9；希伯來書 2:9-10）；這表明成員得救的道路（而且沒有其他道路）與元首得榮耀的道路是相同的，即藉著受苦。

## 彼得前書 1:12

**他們得了啟示**：即藉著在他們裡面的基督的靈。

**知道他們所傳講的一切事**：指那些在基督肉身降臨之前生活的先知。

**不是為自己**：不僅是使徒，也包括在基督降臨之後生活的信徒。

**乃是為你們**：宣講和預言。傳講聖道被稱為事奉（使徒行傳 6:4；哥林多後書 4:1；5:18）。

**這些事**：指關於基督位格、職分、益處、國度以及整個新約時代的全部福音教義。

**現在藉著傳福音給你們的人**：即使徒和協助他們的福音執事：其意思是：舊約下的先知藉著聖靈預見並預言了基督的受難、復活、升天、聖靈的澆灌、藉著外邦人的蒙召而擴展教會等；但他們沒有活著看到自己的預言和上帝的應許實現（希伯來書 11:13），而你們現在卻看到了。他們擺設了筵席，好讓你們享用；他們只是藉著信心，從遠處品嚐了你們在這些事成就時所享用的事物；然而他們並不吝惜宣講這些事，因為他們受聖靈教導，知道他們所說的將不會在他們那個時代實現，而是在未來的世代；這樣，你們藉著比較他們所說將要發生的事，與你們現在確信已經發生的事，就可以在真理的信仰上得到堅固和確立，這真理是先知們以前所宣講的，也是福音執事們現在所宣講的。

**從天上差來的聖靈**：基督應許差遣聖靈（路加福音 24:49；約翰福音 14:26；15:26；16:7）；並實際差遣了聖靈（使徒行傳 2:1-47）：使徒們不是憑自己，而是受這聖靈感動，向你們宣講了那些事物的成就，這些事物是以前的先知藉著同一位聖靈（在他們裡面的基督的靈）的感動和能力，預言將在適當的時候發生的。

**天使也願意詳細察看這些事**：這似乎是暗指約櫃上方的基路伯，他們臉朝施恩座，施恩座是基督的預表。這個詞的意思是低頭彎腰仔細察看事物（路加福音 24:12；約翰福音 20:5）；它暗示著仔細探究或仔細觀察；這表明了渴望了解它的熱切願望。天使們如此察看福音的奧秘，渴望看到它們的成就，驚嘆上帝在其中多樣的恩典和智慧（以弗所書 3:10），並為罪人的救恩而歡喜，這是上帝啟示這些事的終極目的和結果。

## 彼得前書 1:13

**所以**：以下的勸勉可以與彼得前書 1:4 連結：「既然如此榮耀的基業為你們存留在天上，你們就當束上腰……」；或者與彼得前書 1:12 連結：「既然你們知道這些事，連預言這些事的先知都未能完全看見，天使本身也渴望詳細察看；上帝賜給你們的恩典是如此卓越和奇妙，你們就當束上腰……」

**要約束你們的心**：即讓你們的心專注、敏捷、預備好進行屬靈的工作，約束一切可能纏繞、阻礙、妨礙或使其不適合工作的思想、憂慮、情感和私慾。這是一個取自東方民族習俗的隱喻，他們穿著寬鬆的長袍，習慣將其束在腰間，以免在旅行或工作時受到阻礙（列王紀上 18:46；列王紀下 4:29；路加福音 17:8）：參浦爾對路加福音 12:35 和路加福音 12:37 的注釋。或許這特別指逾越節時使用的類似儀式（出埃及記 12:11），那時以色列人正準備啟程，離開埃及。

**謹慎自守**：這可以指：
1. **身體**；那麼意思與路加福音 21:34 相符，那裡今生的憂慮似乎與束上心靈的腰相對，而放縱和醉酒則與這裡的謹慎自守相對。
2. 更確切地說，指**靈魂**；那麼束上心靈的腰可能指理解和思想，而謹慎自守則指意志和情感，可能表示屬於它們的節制，與它們的失序（一種醉酒）相對。
或者，它可以譯為「警醒」，如提摩太後書 4:5 中所譯，並與帖撒羅尼迦前書 5:6, 8 中的「警醒」並列；這樣它就與前一句話很好地吻合；那些束上心靈的腰的人，心靈警醒、清醒，隨時準備好承擔任何工作。

**專心盼望**：希臘文作「完全地」，如旁注所示，即真誠地、完全地、帶著堅定的信心；但後面的話語支持我們的譯法，這表示在盼望中持守。參希伯來書 3:6。

**耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩**：最終的救恩，這是恩典的禮物（羅馬書 6:23），並被稱為生命的恩典（彼得前書 3:7）。

**在耶穌基督顯現的時候**：彼得前書 1:7 中稱為耶穌基督的顯現。

## 彼得前書 1:14

**你們既作順命的兒女**：希臘文作「順從的兒女」，這是希伯來文慣用的表達方式，意即順從的兒女。例如以弗所書 2:2；歌羅西書 3:6 中的「悖逆之子」。我們可以將此理解為絕對意義上的「順從的人」；或者與上帝相關，指「上帝順從的兒女」；那麼使徒就藉著一個從他們蒙收養而來的論證來勸說他們盡本分；既然是上帝的兒女，他希望他們行為順從，符合他們與上帝的關係。

**就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子**：不要迎合、不要順從、不要塑造或安排你們的行為。參羅馬書 12:2 中相同的詞。

**從前那放縱私慾的樣子**：你們從前沉溺其中的私慾：意即（q.d.）不要效法你們在不認識基督時所過的那種放縱私慾的生活。他區分了他們蒙昧無知的時候和蒙光照的時候。不同的時代需要不同的行為。他們從前按照私慾的指示生活，但現在應當按照基督的旨意生活：參彼得前書 1:18；使徒行傳 17:30；以弗所書 4:17-18。

## 彼得前書 1:15

**那召你們的既是聖潔**：父上帝，我們的蒙召常歸因於他，作為第一因（羅馬書 9:11, 24；哥林多前書 7:15；加拉太書 1:6, 15）。可以譯為：「照著那召你們的聖者」，即照著他的榜樣；你們是兒女，因此應當效法你們的父（以弗所書 5:1）。

**召你們的**：即有效地召你們認識並相信基督。

**是聖潔的**：以賽亞和其他聖經作者常稱上帝為聖潔的，作為聖潔的源頭和典範。

**你們在一切所行的事上也要聖潔**：要麼指在你們整個生活過程中，以及在你們行為的各個方面；要麼指在一切所行的事上，如我們所讀的，即無論你們與誰交往，信徒或非信徒，朋友或敵人，親戚或陌生人；以及無論你們處於何種境況，平安或困苦，順境或逆境。

## 彼得前書 1:16

**因為經上記著說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」**：我是你們的父，因此你們應當效法並順從我：或者，我將你們從其他民族中分別出來，使你們歸我（利未記 20:26），這似乎特別指這段經文。

## 彼得前書 1:17

**你們既稱那不偏待人**：這個詞在這裡和許多其他地方使用，並非表示懷疑，而是以斷言和已知事物的假設方式。

**按各人行為審判人的主為父**：
1. 這應當指**祈求**，他們在禱告中呼求上帝；那麼意思就是：如果你們是父的僕人和敬拜者；禱告許多時候代表對上帝的全部敬拜（以賽亞書 43:22；使徒行傳 9:11）。
2. 指他們稱上帝為**父**，如馬太福音 6:9；那麼意思就是：如果你們想被算為上帝的兒女（雅各書

**彼得前書 1:19**

**寶貴的**：因為這血不僅是無辜者的血，更是上帝兒子的血（徒 20:28）。

**如同無瑕疵、無玷污的羔羊**：
* **如同羔羊**：意即祂就是那羔羊。上帝的羔羊，除去世人罪孽的（約 1:29）。這不僅指祂的無辜和溫柔（賽 53:7），更是指祂是律法下每日獻祭所用羔羊的「反原型」（Antitype），特別是逾越節羔羊的反原型。逾越節羔羊和其他祭物所預表的，都在基督裡得以成就。
* **無瑕疵的**：指沒有過失，沒有缺陷，沒有任何完美所必需的不足之處；或者說，沒有任何可被指責之處。希臘文：ἀμώμου（amōmou）似乎源自希伯來文：מוּם（Mum），這個詞經常被用來指瑕疵（參 利 24:19-20）。
* **無玷污的**：指沒有任何其他形式的污點。羔羊可能沒有缺陷，但仍可能有污點；然而，它必須是完美的（出 12:5），這意味著它既沒有缺陷也沒有污點。基督就是這樣一位羔羊，在聖潔上是完美的，沒有任何罪（約 8:29, 46；來 7:26；彼前 2:22）。

**彼得前書 1:20**

**基督在創世以前是預先被上帝知道的**：
* **預先被上帝知道的**：指藉著上帝的預旨（Decree），祂被指定來完成救贖之工，並成為那除去世人罪孽的羔羊（弗 1:9）。
* **在創世以前**：意即從永恆之中。在世界開始之前，除了永恆的，沒有任何事物存在（約 17:24）。
* **卻在這末世才顯現出來**：不僅藉著祂的道成肉身（提前 3:16），也藉著福音的傳講而顯現。參閱以下經文：加 4:4；弗 1:10；來 1:2；9:26。
* **在這末世**：與舊約時代相比，這是末後的時代；與加 4:4 所說的「日期滿足」是同一意思。
* **為你們**：意即你們與其他信徒可以藉著祂分享救恩。基督救贖的果效觸及所有時代，但在祂道成肉身之後的時代，其果效更為豐盛。
* **論證總結**：基督從永恆就被預定，向列祖應許，卻向你們顯現。因此，你們的特權比他們更大（太 13:17；來 11:39-40），你們理當更加聖潔。

**彼得前書 1:21**

**你們也因著他，信那叫他從死裡復活、又給他榮耀的上帝**：
* **因著他，信那叫他從死裡復活、又給他榮耀的上帝**：
* **藉著基督**：祂向你們啟示上帝（太 11:27；約 1:14），並為你們開闢通往上帝的道路。因為離了基督，上帝就是烈火，所以若不藉著基督，無人能到祂那裡（約 14:6；弗 2:18；3:12；來 7:25）。
* **又給他榮耀的上帝**：即上帝在基督的復活、升天、坐在上帝右邊等事上榮耀了祂（腓 2:9-11；來 2:9-10）。
* **叫你們的信心和盼望都在於上帝**：
* **信心**：看見基督復活並得榮耀，你們就能完全確信上帝的公義已為罪得到了徹底的滿足，並成就了完全的和好。因為如果基督沒有完全償付救贖的代價，祂的父絕不會讓祂從墳墓的監獄中出來，那裡是上帝的公義將祂關閉的地方。
* **盼望**：從這信心生發出盼望，這盼望將基督——你們的元首——的復活視為你們復活得生命和榮耀的確切保證和憑據。
* **基督的復活和榮耀是信心的重要基礎**（彼前 3:21；徒 2:32-33；5:31；10:40；羅 4:24-25；林前 15:14, 17）。

**彼得前書 1:22**

**你們既因順從真理，潔淨了自己的心**：
* **你們的心**：即你們自己；這裡指整個位格，因為靈魂是主要部分。
* **因順從真理**：指藉著信心順服福音的真理，潔淨人心歸因於此（徒 15:9）。這不僅指稱義和洗淨罪的罪咎，也指成聖和潔淨罪的污穢。意即（q.d.）：既然你們已藉著對基督的信心開始潔淨自己的心，這信心在福音中被闡明，並使信徒成聖（林前 1:30）。
* **以致愛弟兄沒有虛假**：指沒有偽善，不僅在言語上，更在行為和真理上（約壹 3:18）。這是指因基督的緣故而愛基督裡的弟兄。這表明我們成聖的一個重要目的，即實踐弟兄之愛，藉此我們對上帝的愛也得以顯明，因為我們是為祂的緣故而愛他們。
* **這整句話也可以理解為一種勸勉**：要藉著信心越來越多地潔淨自己，這樣他們（被潔淨脫離肉體的情慾後）就能更好地、更樂意地彼此相愛。
* **就當從心裡彼此切實相愛**：
* **從心裡**：作為你們彼此相愛的源頭和泉源（提前 1:5；提後 2:22）。
* **切實**：或作「熱切地」、「強烈地」。這個詞似乎是一個比喻，取自弓箭：弓拉得越滿，箭射出的力量就越大；同樣，愛越是熱切和強烈，就越能豐盛地為他人的益處而付出。

**彼得前書 1:23**

**你們蒙了重生**：
* 這句話可以指：
1. **對聖潔的普遍勸勉**（彼前 1:14-15）。那麼論證就是：你們在重生中已成為上帝的兒女，因此應當像祂的兒女一樣聖潔地行事。
2. **對弟兄之愛的更具體勸勉**（彼前 1:22）。意即（q.d.）：你們藉著重生已成為屬靈的弟兄，因此應當像弟兄一樣生活。
* **不是由於能壞的種子**：這「能壞的種子」本身在產生任何事物之前就已敗壞，或者說，從中生出的無非是能壞的；因此，所有這類生育都只導向必死的生命。
* **乃是由於不能壞的種子**：
* **不能壞的**：聖經被稱為不能壞的，因為它始終包含著同樣的真理，本身是不變的，它改變並更新那些藉著信心接受它的人的心。
* **有效性的不能壞**：或者，可以理解為它在果效上是不能壞的，因為它引導或趨向於不朽的生命。
* **是藉著上帝活潑常存的道**：
* **上帝的道**：這就是他所稱的「不能壞的種子」，它是重生中的工具，如前面的介詞「藉著」所暗示的。
* **活潑的**：這個詞和後面的動詞可以與以下兩者結合：
1. **與上帝結合**：上帝的道，祂是活潑的，等等。
2. **更可能與「道」結合**：我們的譯本就是這樣讀的，這道是活潑的，並且常存的，等等。這與下一節以賽亞書的見證最為吻合。上帝的道被稱為活潑的道，因為它使那些接受它的人的心活過來。

**彼得前書 1:24**

**因為凡有血氣的**：
* **凡有血氣的**：指所有生於肉體、處於自然狀態的人，與重生的人相對（彼前 1:23）。
* **他的榮耀都像草上的花**：指人自然狀態下最卓越、最容易引以為傲的一切。
* **草必枯乾，花必凋謝**：參閱 雅 1:10。

**彼得前書 1:25**

**惟有主的道是永存的**：
* **永存的**：
* **絕對而言**：不僅指其本身，以及其永久的真實性（詩 119:160；太 24:35）。
* **相對而言**：指它被信徒接受並住在他們裡面（約壹 3:9），他們總是在自己的重生中體驗到它的果效，從中獲得一個堅實而持久的存在（新的本性），這新的本性也藉著它得以保守，與他們第一次出生時那流動且多變的存在形成對比。
* **所傳給你們的福音就是這道**：以賽亞所說並極力推崇的這道，正是我們使徒傳給你們的福音之道。