# 列王紀上 第20章
**列王紀上 20:1** 便哈達不滿足於亞哈的臣服，圍攻撒馬利亞（王上 20:1-12）。在一位先知的指示下，敘利亞人兩次被擊敗，便哈達藏匿起來（王上 20:13-30）。敘利亞人投降，亞哈與便哈達立約（王上 20:31-34）。先知用比喻責備亞哈，並宣告對他的審判（王上 20:35-43）。
**便哈達（Ben-hadad）**：約瑟夫（Josephus）稱他為亞達（Adad），七十士譯本（LXX）稱他為亞德（Ader），查士丁（Justin）稱他為亞多雷斯（Adores）；這種名字的變化在翻譯成其他語言和被其他作者引用時很常見。
**聚集他的全軍，攻打以色列**：他的目的是擴大他父親所取得的征服（王上 15:20），但上帝的目的是懲罰以色列的背道和偶像崇拜。
**三十二個王**：小國的君王，就像約書亞時代迦南地的君王一樣，他們實際上不過是城市或小領地的統治者。這些人要麼臣服於便哈達，要麼向他進貢，要麼被他僱傭。
**列王紀上 20:2** 浦爾無此節注釋。
**列王紀上 20:3** 我要求他們作為我的財產，因此期望他們立即交到我手中，如果你期望與我和平相處。
**列王紀上 20:4** 我如此順從你的要求，我將承認你為我的主，我自己為你的附庸和進貢者；我將把我的妻子、兒女和財產視為蒙你恩惠而得，並為此表示感謝。但他不太可能將妻子和兒女交給野蠻人，他的驕傲專橫的妻子耶洗別也不會允許他這樣做。
**列王紀上 20:5** 雖然我之前要求的，不僅是你財寶、妻子和兒女的統治權（你似乎是這樣理解我的），而且是它們的所有權和實際佔有權，那時我本會滿足於此；
**列王紀上 20:6** 然而現在我不會接受這些條件，除了你的王室財寶，我還期望你所有僕人或臣民的財寶；我也不會等你把它們交給我，而是會派我的僕人進入城中，他們將有自由和權力搜查並取走他們想要的一切，這樣做是為了防止欺詐和延遲；然後我才會賜予你和平。
**列王紀上 20:7** **國中的長老**：他在困境中尋求他們的建議和同意。**看這人如何尋求禍患**：雖然他假裝和平，並在提出的條件下達成友好協議，但從那些額外的要求來看，顯然他意圖的無非是徹底毀滅我們。**我沒有拒絕他**：我按照前面提到的意思答應了他的要求。
**列王紀上 20:8** 浦爾無此節注釋。
**列王紀上 20:9** **這事我不能做**：如果我願意做，我也不能，因為我的人民不會允許。
**列王紀上 20:10** 如果我不以如此強大而眾多的軍隊攻打你的城，以致將你的城變成一堆塵土，並且足以將其全部帶走，即使每個士兵只取一捧：參閱撒下 17:13 類似的誇口。
**列王紀上 20:11** 不要戰前就誇勝，因為戰爭的結果是不可預測的。
**列王紀上 20:12** **擺陣**：將你們自己和攻城器械準備好，以便發動攻擊。
**列王紀上 20:13** **有一個先知來**：他之前一直隱藏，現在冒險來到亞哈面前，口中帶著這受歡迎的信息。**耶和華如此說**：上帝雖然被亞哈離棄和忽視，卻以他恩惠的幫助應許來預備他；部分是為了讓亞哈和拜偶像的以色列人因此完全被說服，歸向上帝，或讓他們無可推諉；部分是為了壓制和懲罰便哈達不可容忍的驕傲，以及他對上帝和上帝子民的輕蔑；部分是為了保護和拯救那些與其他以色列人一同遭受災難的先知和子民的餘民。**你便知道我是耶和華**，而不是巴力，因為我會拯救你，而巴力不能。
**列王紀上 20:14** **藉著各省首領的少年人**：不是藉著年老有經驗的士兵，而是藉著這些少年人；要麼是各省首領和顯貴的兒子，他們通常逃到那裡尋求安全；要麼是他們的侍從或僕人，他們習慣於服侍這些首領，他們生活優渥，似乎不適合這項任務。**他回答說：是你**：部分是為了鼓勵少年人勇敢作戰，因為他們在君王面前；部分是為了表明勝利完全歸因於上帝恩惠和有能力的護理，而不是工具的勇氣或價值。
**列王紀上 20:15** **以色列眾人**：要麼指1. **所有男人**；因為只有男人出去打仗；其餘的男人可能被刀劍、飢荒或其他審判所消滅。要麼更可能是2. **所有戰士**，或所有適合出戰的人；除了那些因年齡、體弱或其他充分理由而免除的人。**共七千人**：這個數字可能與王上 19:18 所稱讚的七千人有關，上帝主要是為了他們才賜下這次拯救。
**列王紀上 20:16** **他們在中午出去**：當時他們正在吃喝，毫無戒備，不懼怕也不預期會受到攻擊。
**列王紀上 20:17** 浦爾無此節注釋。
**列王紀上 20:18** 他吩咐他們不要作戰；因為他認為他們不需要動一根指頭，以色列人也無法抵擋第一次衝擊。
**列王紀上 20:19** 浦爾無此節注釋。
**列王紀上 20:20** **他們各殺一人**：即殺死那些前來與他們作戰，或按照便哈達命令來抓捕他們的人。**敘利亞人逃跑**：他們因以色列人出乎意料的無畏勇氣而驚訝，並被神聖的恐懼所擊打。
**列王紀上 20:21** **出去**：即繼續行軍，並與他們作戰。**馬匹和戰車**：即從馬匹和戰車上作戰的人，或屬於它們的人；因為馬匹和戰車有時就是這樣理解的。參閱撒上 13:5。
**列王紀上 20:22** **你要留意，看你所做的**：考慮你為準備或預防所需要做的事情。**到明年這時候**：明年大約這個時候，當出戰的季節來臨時；參閱撒下 11:1，代上 20:1，代下 36:10。
**列王紀上 20:23** 敘利亞王的臣僕們認為他們的眾神不比敘利亞的眾神好（以色列人的偶像崇拜給了他們太大的理由去這樣想像），並且認為有許多神，每個神都有其特定的職責和管轄範圍；這是所有異教民族的觀點，認為有些是森林之神，有些是河流之神，有些是山神；他們認為這些是後者，因為迦南地是多山之地（申 12:2）；他們神在耶路撒冷的大殿建在山上，撒馬利亞也是如此，他們在那裡遭受了最後的打擊：或者因為以色列人通常選擇高處來敬拜他們的神。值得注意的是，他們沒有將他們的失敗歸咎於他們的疏忽、醉酒、糟糕的指揮或懦弱，這些他們確實有罪；也沒有歸咎於以色列人的勇氣；而是歸咎於一種神聖的力量，這確實是顯而易見的。**讓我們在平原上與他們作戰**：這不僅有迷信，也有策略，因為敘利亞人在馬匹方面最擅長以色列人，而馬匹在平原上最有用。
**列王紀上 20:24** 這些君王因受教育較為嬌生慣養，軍事經驗較少，故不適合他的差役；他們中許多人只是僱傭兵，因此對他的成功較不關心，在為他的利益冒險時會更疏忽和謹慎。**將軍**：即他自己臣民中有經驗的士兵，他們會忠實地服從將軍的命令（這些君王不會那麼輕易順從），並為自己的利益和晉升竭盡所能地運用他們的技能和勇氣。
**列王紀上 20:25** 浦爾無此節注釋。
**列王紀上 20:26** 不是約書亞記 13:4、15:31 所提的猶大地的亞弗；而是約書亞記 19:30、士師記 1:31 所提的亞設地的亞弗，靠近那裡有加利利大平原。這似乎是便哈達的父親從以色列奪取的城市之一（王上 20:34）。敘利亞人若戰敗，也可在此撤退。
**列王紀上 20:27** **都到齊了**：即以色列的所有軍隊都聚集在這裡，以對抗敘利亞人；所以如果這些人被征服，一切都將失去。**迎著他們去**：被說服和鼓勵這樣做；部分是為了避免撒馬利亞被圍困的禍患，以及他們國家其他地方的荒廢；部分是藉著他們先前成功的記憶，以及再次期望上帝同樣的幫助。**在他們面前安營**：可能是在一些丘陵地帶，他們可以在那裡保護自己，並尋找對敵人有利的機會；這可能是敘利亞人不敢在第七天之前攻擊他們的原因（王上 20:29）。**如同兩小群山羊羔**：即人數少、軟弱、膽怯；為了方便作戰，也為了讓他們看起來比實際人數多，他們被分成兩隊。
**列王紀上 20:28** **因為敘利亞人說**：他知道這事，要麼是透過普遍的傳聞，加上他們目前選擇平原作戰的加強；要麼更可能是透過上帝的啟示，上帝揭示了他們的秘密謀劃（王下 6:12）。**我是耶和華**：即所有地方、人物和事物的普世主宰。
**列王紀上 20:29** 浦爾無此節注釋。
**列王紀上 20:30** **城牆**，或**城牆們**（單數代複數，這是最常見的用法），指城市的城牆；或城中或城附近某座大城堡或堡壘的城牆，他們當時正在那裡加固防禦；或城市某一部分的城牆，他們當時在那裡。這可能透過自然原因發生；但最可能是藉著上帝的大能，當時祂發出突然的地震或猛烈的風暴，將城牆或城牆們推倒在他們身上；或藉著天使的服事來完成；這對任何人來說都不會是不可信的，除非他否認舊約和新約中所有記載的奇蹟的真實性；這些奇蹟許多都得到猶太人和異教徒的證實，否認它們是極其愚蠢和厚顏無恥的。因為如果奇蹟曾經要發生，現在似乎是適當的時機；當褻瀆上帝的敘利亞人否認上帝至高無上和無限的能力時，他們在某種程度上迫使上帝為了自己的榮耀，證明祂的能力；並表明祂是平原的神，也是山區的神，祂可以在他們最堅固的據點中有效地毀滅他們，就像在開闊的田野中一樣，並使他們賴以防禦的城牆成為他們毀滅的工具。但還可以進一步觀察到，經文並未說所有這些人都被這城牆的倒塌殺死；只是說**城牆倒在他們身上**，殺死了一些人，並傷害了另一些人，就像在這些情況下常見的那樣。也不需要城牆倒在每一個人身上；如果它倒在他們的主體上，就足以證明這個短語是合理的；因為希伯來文的措辭是，城牆倒在兩萬七千人身上（不是我們翻譯的**剩下的人**，而是**那支大軍剩下的人**）。**進城**：要麼1. 像他軍隊的其餘人一樣，從田野中進城；這對他來說是特別和具體記載的，因為他是其中最傑出的人物，也是其首領。比較詩篇 18:1 的標題。要麼2. 在城牆倒塌的巨大聲響和報告中，他逃進城中；這可能發生在城外或郊區；他從那裡進一步逃進城中。**進內室**：或**室中之室**；他認為他可以在那裡藏身，直到有機會逃脫或獲得憐憫。
**列王紀上 20:31** **仁慈的君王**：比其他君王更仁慈，因為他們所信奉的宗教教導他們人道，並要求他們施憐憫。**腰束麻布，頭上套繩**：作為我們為發動這場戰爭而悲傷的證明；並且我們因此理應喪命，我們將生命交由他們的憐憫。
**列王紀上 20:32** 我不僅自由地赦免他，而且像我的兄弟一樣尊敬和愛他。
**列王紀上 20:33** **急忙抓住這話**：或者，他們把這話當作好兆頭，急忙從他口中抓住這話；他們重複這話，以試探君王是否會承認，或者只是偶然說出：或者急忙要知道這話是否出於他，即他是否真心說出，還是只是虛偽或有目的；因為這消息好得令人難以置信。**你的兄弟便哈達**：理解為「活著」；因為他詢問的就是這個（王上 8:32）。
**列王紀上 20:34** **我父從你父那裡奪去的城邑**：要麼1. 指從巴沙那裡奪去的（王上 15:20），他稱巴沙為亞哈的父親，因為他是亞哈的合法父親，即他的前任。要麼2. 指從暗利那裡奪去的；看來在他統治時期，他成功入侵以色列地，奪取了更多城市，其中也包括亞弗，儘管聖經其他地方沒有記載。**你要為自己開闢街道**，或**市場**等等，這些地方你可以收取我承諾支付的貢物，或者在我的臣民拒絕時對他們行使審判權；或者**出口**（七十士譯本LXX如此翻譯）在或進入大馬士革，即大馬士革附近的一個堅固堡壘，可以遏制大馬士革的君王，阻止他們再次入侵以色列地。**藉著這約**：他沒有注意到便哈達對上帝的褻瀆，也沒有注意到他的人民從便哈達那裡遭受的巨大傷害；他只關心自己的威嚴和權力的擴大。
**列王紀上 20:35** **對他的鄰舍**，或**兄弟**：另一位先知門徒。**奉耶和華的命**：奉上帝的名和命令，他無疑已告知他。**打我**，以致傷我（王上 20:37）。他所說的是上帝命令他的，儘管這對他自己有害；藉著這種對上帝的順服，他暗中責備亞哈在一個容易得多的事情上的不順服。先知奉上帝的命令這樣要求，是為了讓他看起來像一個受傷的士兵，這樣他就能更自由地接近君王，並與他交談；這對先知來說是很難獲得的，因為這類人被亞哈（王上 22:8）和他的朝臣所憎惡。**那人卻不肯打他**：不是出於輕蔑上帝的命令，而很可能是出於對他兄弟的溫柔和憐憫。
**列王紀上 20:36** 如果這懲罰對於如此小的過錯顯得過於嚴厲，請考慮：1. 不順服上帝明確的命令，特別是當它由先知傳達時，是一種大罪，不亞於死罪（申 18:19）。2. 這個過錯在先知身上更為嚴重，他非常清楚上帝命令的權威，以及傳達這些命令的方式。3. 我們無法判斷此案，因為這個人可能犯了許多我們不知道但上帝知道的其他嚴重罪行；上帝可能因此公正地將他剪除；上帝選擇在這個場合這樣做，是為了藉著對先知因憐憫兄弟而不順服的嚴厲懲罰，教導亞哈他因愚蠢的憐憫而饒恕了便哈達的罪之大，而便哈達本應根據宗教、公義、審慎和公共安全的律法被剪除，以及他可能因此遭受的懲罰。
**列王紀上 20:37** 浦爾無此節注釋。
**列王紀上 20:38** 這樣他就能更快地接近君王，並得到君王的聽聞。參閱王上 20:35。**用灰**：藉此改變了顏色。或者，**用面紗**，或**布**，或**繃帶**（希伯來文學者如此理解這個詞），藉此他可能看起來是包紮了他的傷口，這傷口可能在他的臉上；因為它必須在一個非常顯眼的地方，以便亞哈和其他人都能看到。
**列王紀上 20:39** **你的僕人出去了**：接下來的敘述並非虛假，而是一個比喻；這是東方地區和古代常用的教導方式，最適合這個場合，因為一個默默無聞的先知要對一位偉大的君王說話；君王的耳朵敏感，不耐煩直接的責備，並且在自己的事情上極度偏袒；藉著這個計謀，他被引導在不知不覺中譴責自己，因此被迫以更大的耐心和節制接受先知公正的判決：比較撒上 12章，撒上 14章。**有一個人轉身**：我的指揮官或上級，正如他接下來的表達方式所示。**你的性命必代替他的性命**：你將代替他而死；如下文王上 20:42：比較出 21:23。
**列王紀上 20:40** 即你的判決；或對你的判決：你必須履行你所承諾的條件；要麼承受一個，要麼做另一個。
**列王紀上 20:41** 要麼1. 藉著他的臉，這臉要麼為君王所知，要麼為在場的一些朝臣所知。要麼2. 藉著他對君王說話方式的改變，現在是先知們常用的方式。
**列王紀上 20:42** **問**：亞哈在這件事上犯了什麼大罪，以致上帝如此嚴厲地懲罰他？**答**：他讓一個如此可怕的褻瀆者（王上 20:23）逍遙法外，沒有受到懲罰，這嚴重地羞辱了上帝，也違反了利未記 24:16 的明確律法。**質疑**：這與便哈達有何關係，因為那條律法只關乎以色列人？**答**：它適用於**生在本地的人**，以及（如經文所言）**在他們中間的寄居者**，並且在他們的權力之下，這正是便哈達的情況；因為上帝已將他交在亞哈手中，以懲罰他的褻瀆，正如祂所應許的（王上 20:28），藉著祂的護理之舉，特別是與那條律法相比，最明顯的是這個人已被上帝定意毀滅，正如這裡所說。但亞哈不僅沒有懲罰這個褻瀆者，甚至沒有責備他，反而像朋友和兄弟一樣對待他；以寬鬆的條件釋放他，並相信他的承諾，絲毫沒有關心恢復上帝的榮耀，只關心擴大自己的權力。**你的百姓必代替他的百姓**。**問**：為什麼百姓要為亞哈的罪受罰？**答**：1. 因為亞哈因失去他的百姓而受罰。2. 百姓因自己的許多大罪而受罰；儘管上帝藉此機會施加懲罰。3. 藉著亞哈這極其愚蠢和邪惡的行為，對他自己的百姓造成了巨大的傷害和禍患，使他們遭受便哈達後來可能對他們實施的所有搶劫和屠殺；因此亞哈對此有罪。必須考慮到，所有以色列人都是耶和華的特選子民；他們背離上帝並未剝奪上帝的權利；以色列和猶大的君王受託管理和保護這些百姓。因此，亞哈因嚴重失職，雖然不受百姓的譴責，卻應受上帝的懲罰，因為上帝是他的君王和統治者。
**列王紀上 20:43** **又愁悶又惱怒**：不是為他的罪，而是為這罪對他自己和百姓造成的悲慘後果；他可以確信這些後果會發生，因為他有許多經驗證明上帝不會讓祂先知的話落空。