# 列王紀上 第十六章
列王紀上 16:1 列王紀上 第十六章。耶戶預言攻擊巴沙（16:1-7）。以拉繼位；心利殺他並繼位；心利被暗利圍困，自焚而死（16:8-20）。暗利戰勝提比尼，作王；建造撒馬利亞；效法耶羅波安的罪，然後去世（16:21-28）。他的兒子亞哈繼位；他比前任更邪惡（16:29-33）。希伊勒重建耶利哥；約書亞的咒詛在他身上應驗（16:34）。耶戶是一位先知，關於他可參閱歷代志下 19:2，20:34。哈拿尼也是一位先知，歷代志下 16:7。
列王紀上 16:2 **從塵土中**：意即從卑微低賤的境況中。參撒母耳記上 2:8，詩篇 113:7。
**問**：巴沙被提升為王，是藉著詭詐和殘忍得來的，為何仍歸因於上帝？
**答**：雖然他侵奪王位的方式和手段是出於他自己邪惡的心，但王位從拿答轉移到巴沙，單純從事件本身來看，是出於上帝。上帝藉著祂的預旨（Decree）和護理（Providence）安排了這一切，並掌控了所有機遇，以及所有士兵和百姓的心，使巴沙有機會執行上帝對拿答的審判；並因此獲得成功，使他立即且平靜地佔據了王位。甚至巴沙的行為，即殺害他的主人拿答，也是上帝公義的行為，是上帝預言並命定的，列王紀上 14:10。如果巴沙是出於順服上帝的命令，並單純為了執行上帝對拿答所威脅的報應而行，那麼這就不會是罪，就像耶戶因同樣原因殺害他的主人約蘭王一樣，列王紀下 9。但巴沙這樣做純粹是為了滿足自己的驕傲、貪婪或惡意，這並非出於上帝，而是出於他自己，因此這裡在列王紀上 16:7 將其歸咎於他，視為謀殺。
**惹我發怒**：參閱浦爾對列王紀上 14:9 的注釋。
列王紀上 16:3 浦爾對此節無注釋。
列王紀上 16:4 浦爾對此節無注釋。
列王紀上 16:5 浦爾對此節無注釋。
列王紀上 16:6 浦爾對此節無注釋。
列王紀上 16:7 **耶戶先知手裡有耶和華的話**：意即，從耶和華傳給耶戶的信息（列王紀上 16:1 等），這裡藉著耶戶的手，即他的事奉，傳達給巴沙。耶戶在這件事上做了上帝吩咐他的，儘管這對他自己顯然有危險。
**因為他殺了**：即拿答。雖然沒有明說，但已足夠清楚：
1. 這些話明顯指向巴沙所犯的謀殺，而那謀殺只發生在拿答身上，列王紀上 15:28。
2. 根據前文「耶羅波安的家」，即他的後裔，也就是拿答。
**問**：上帝為何懲罰他做上帝的工作？
**答**：
1. 雖然上帝命定耶羅波安的家要被剪除，但祂並未授權巴沙去做，也未宣告祂將如何或藉由誰來做。
2. 巴沙這樣做並非為了成就上帝的旨意，而是為了滿足自己的私慾。參閱浦爾對列王紀上 16:2 的注釋。
列王紀上 16:8 **一個整年，另一個部分**：列王紀上 16:10，在聖經的計算中，這被算作一年。參閱浦爾對列王紀上 15:25 的注釋。
列王紀上 16:9 **他戰車的一半的軍長**：即他所有軍用戰車及其所屬人員的軍長；運載必需品的戰車則交由其他較低階的人員管理。
**他在得撒的時候**：當時他的軍隊正在別處執行任務（列王紀上 16:15），這給了心利執行其計畫的機會。
列王紀上 16:10 浦爾對此節無注釋。
列王紀上 16:11 **親屬**：希伯來文：**報仇者**；他們有責任為他的死報仇：參民數記 35:12。
**朋友**：他的心腹和親密熟人，那些最有可能阻礙他穩固王位，並為朋友報仇的人。
列王紀上 16:12 **即**：如此應驗了上帝的威脅，但要麼他不知情，要麼純粹是為了自己的目的。
列王紀上 16:13 **即**：偶像，常被稱為**虛無**，如申命記 32:21，撒母耳記上 12:21，耶利米書 14:22，因為它們只是想像中的神祇，純粹是**虛無**（哥林多前書 8:4），毫無神性，也無力行善或作惡。
列王紀上 16:14 浦爾對此節無注釋。
列王紀上 16:15 **先前曾被圍困**：列王紀上 15:27，但看來當時已獲解圍，或後來被非利士人趁著敵人內亂和爭鬥之機奪回。
列王紀上 16:16 浦爾對此節無注釋。
列王紀上 16:17 浦爾對此節無注釋。
列王紀上 16:18 **燒了王宮**：或作「他燒了王宮」。
一、 暗利在心利身上燒了王宮；因為代名詞有時會指稱較遠的名詞。
二、 更可能是心利（前文和後文都明顯指他）自焚，這樣他自己和王宮、財寶都不會落入他那侮辱他的仇敵手中。
列王紀上 16:19 **因他的罪**：即，這事臨到他是因為他的罪。
**行耶羅波安所行的道**：他這樣行，要麼是在他作王之前，在他一生的整個過程中，這因他的不悔改而理所當然地歸咎於他；要麼是在他作王的七天裡；在這段時間裡，他有足夠的時間發布他關於繼續敬拜金牛犢的意圖或諭令；或者為他已經獲得或進一步渴望的成功而向金牛犢獻祭。
列王紀上 16:20 浦爾對此節無注釋。
列王紀上 16:21 以色列民陷入內戰；然而，無論是這場戰爭還是上帝其他可怕的審判，都未能使他們悔改；這證明了他們驚人的不敬虔和不可救藥，以及他們已為毀滅做好準備。
**一半的百姓跟隨提比尼**：他們不屑於讓士兵對整個王國擁有如此權力。
**一半的百姓跟隨暗利**：因為他們認可這個人，儘管不認可他被選的方式。
列王紀上 16:22 **跟隨暗利的百姓勝了**：部分原因是他們有軍隊支持；主要原因則是出於上帝的命定和審判，祂將以色列人交給了那個最邪惡的人（列王紀上 16:25-26）。提比尼在戰鬥中死於非命。
列王紀上 16:23 **暗利登基作以色列王十二年**：即他作王十二年，並非從亞撒第三十一年算起，因為他死於亞撒第三十八年（列王紀上 16:29）；而是從他作王之初算起，那是在亞撒第二十七年（列王紀上 16:15-16）。所以他與提比尼交戰四年，然後平靜地作王八年。
列王紀上 16:24 **在山上建造**：即建造城市；特別是建造一座王宮，因為得撒的王宮已被燒毀（列王紀上 16:18）。
列王紀上 16:25 浦爾對此節無注釋。
列王紀上 16:26 **他行耶羅波安一切所行的道**：即他不僅推動金牛犢的崇拜，如同耶羅波安及其所有繼任者至今所行的；而且他還模仿耶羅波安所有其他的罪，這些罪無疑是許多且重大的；或許他還在這些罪之外加上了這一點，即他除了金牛犢之外還崇拜鬼魔，即外邦人的其他偶像，這可以從哥林多前書 10:20 推斷出來，那裡將他對鬼魔和金牛犢的崇拜區分開來。此外，儘管他在行為實質上所做的並未超過他的前任，但他仍可被公正且真實地說比他們更惡劣，因為他是在更嚴重的加重情節下行事，在經歷了那麼多因這罪而降臨在以色列君王和百姓身上的可怕神聖報應之後；或者因為他制定了更嚴厲的金牛犢崇拜律法，因此我們讀到「暗利的律例」（彌迦書 6:16）；或者他更勤奮、更暴力地執行這些律法，對上帝懷有更大的蔑視，對祂的僕人懷有更大的惡意。
列王紀上 16:27 浦爾對此節無注釋。
列王紀上 16:28 浦爾對此節無注釋。
列王紀上 16:29 浦爾對此節無注釋。
列王紀上 16:30 浦爾對此節無注釋。
列王紀上 16:31 **他以為這是一件輕微的事**：彷彿那罪不足以表達他對上帝的輕蔑；彷彿他認為滿足於這種普遍的過錯有損他的智慧和尊嚴。但希伯來文原文是：「這是一件輕微的事嗎？」即，這只是一個小罪，所以他需要增加更多的可憎之事嗎？這裡的問句，如同希伯來人常用的方式，暗示著強烈的否定；並暗示這不是一個小罪，而是一個大罪，本可以滿足他邪惡的心，而無需任何增添。
**耶洗別**：一個因其偶像崇拜、殘忍、巫術和污穢而臭名昭著的女人。參列王紀上 18:4，21:8，列王紀下 9:22，啟示錄 2:20。
**謁巴力**：在異教作家中被稱為伊托巴路（Ithobalus）或伊托巴路斯（Itobalus）。
**西頓人的王**：所以她是異教和偶像崇拜的種族，而以色列的君王和百姓被明確禁止與這樣的人通婚。
**巴力**：即西頓人所崇拜的偶像，被認為是赫拉克勒斯，或假神，因為這個名字對所有這類神祇都是通用的。這種偶像崇拜比金牛犢的崇拜更糟糕；因為在金牛犢中，他們崇拜的是真神，但在這些偶像中，他們崇拜的是假神或鬼魔，這從列王紀上 18:21 中顯而易見。
列王紀上 16:32 浦爾對此節無注釋。
列王紀上 16:33 **亞哈又造了亞舍拉**：這違反了上帝明確的禁令，申命記 7:5。
列王紀上 16:34 **在他作王的日子**：這裡加上這句話，
1. 作為時代的特徵，以及神聖預言和警告真實可靠的例證，這事在被威脅八百年後應驗了；同時，也作為對以色列人的警告，不要以為自己無辜或安全，因為亞希雅所威脅的審判（列王紀上 14:15）尚未執行，儘管他們繼續行他所譴責的金牛犢崇拜；而是要預期，如果他們堅持不悔改，這審判必將在適當的時候應驗。
2. 或者，作為他那個時代可怕腐敗和當時盛行的對上帝極度輕蔑的證據。
**伯特利人希伊勒**：他住在伯特利，那是偶像崇拜的中心和淵藪，他深受其影響。
**重建耶利哥**：這地方位於便雅憫支派境內，但屬於以色列王國；他似乎選擇這地方建造，並非主要為了自己的利益，而是出於對真神及其威脅的蔑視，他打算用自己的經驗證明這些威脅是虛假的；也是出於一種野心，渴望藉此提升自己的聲譽和利益，因為他知道他的國王和王后都會對此非常滿意。
**立根基的時候，喪了長子亞比蘭；安門的時候，喪了幼子西割**：即，在他開始建造時，上帝奪走了他的長子；在工程進行中，陸續奪走了其他兒子；當他完成工程時，奪走了他的幼子。因此，他藉著自己悲慘的經歷，發現了上帝話語的真實性，以及與上帝爭辯是多麼徒勞。
**問**：上帝為何不直接懲罰希伊勒本人？
**答**：這是一個可怕的懲罰，眼睜睜看著自己的孩子一個接一個地被神聖的報應提前奪去生命；而這一切都是因為他自己的愚蠢和魯莽。比較耶利米書 52:10。至於希伊勒本人，或許在他被寬容了這麼久之後，他得以親眼目睹他兒子們的夭折，他自己也可能被剪除，儘管沒有記載，因為這不屬於這裡提到的預言；或者如果沒有，他目前的免於懲罰是他最大的痛苦；要麼是因為這持續了他的痛苦，在悲傷和持久的記憶中銘記他的損失和痛苦；要麼是因為這是一種使他心硬的方式，為更大的審判做準備，他被保留下來承受這些審判。
**正如耶和華藉嫩的兒子約書亞所說的話**：關於此，參閱浦爾對約書亞記 6:26 的注釋。