# 列王紀上 第十四章
列王紀上 14:1 列王紀上 第十四章。耶羅波安差遣他的妻子喬裝打扮，帶著禮物，去示羅找先知亞希雅，詢問他生病的兒子，14:1-4。亞希雅蒙上帝預先告知，宣告耶羅波安因拜偶像而將毀滅，他的兒子將死，以色列也將被毀滅，14:5-16。他的兒子死了，被埋葬；他自己也死了：他的兒子拿答繼位，14:17-20。羅波安和猶大得罪了耶和華，14:21-24。埃及王示撒劫掠耶路撒冷，14:25-28。他死了，他的兒子亞比央繼位，14:29-31。
一、這事發生在前一章所描述的事情之後不久；雖然在前一章開頭記載，但可能是在他作王很久之後才發生，因此先知亞希雅可能已經非常年老，如14:4所描述。
二、或者，這事發生在許多年之後，即耶羅波安仍堅持他以前的行徑時；因為這句話常被不定地使用，與之前最後提到的時間無關，如但 12:1，太 4:1。亞比雅生病，是上帝的擊打，為要懲罰耶羅波安背叛上帝。
列王紀上 14:2 耶羅波安對他的妻子說：
一、部分原因是他不信任其他人保守這個秘密；
二、部分原因是因為她可以毫無嫌疑地詢問自己的孩子；
三、部分原因是因為她會最仔細、最勤奮地詢問，並忠實地將全部真相告訴他。
**喬裝打扮**：改變你的服裝和聲音，像一個普通而默默無聞的人。
**免得人知道你是耶羅波安的妻子**：這個謹慎的舉動，
一、源於他心中的驕傲，使他不願承認自己拜那些無知無助偶像的愚蠢，也不願將榮耀歸給他所離棄的上帝。
二、源於嫉妒和猜疑，唯恐先知知道後，要麼不給她任何答覆，要麼使情況比實際更糟。
三、源於策略，唯恐他的人民因他的榜樣而離棄那些無知的金牛犢，並歸向上帝，就是他們曾輕率離棄的猶大之神。
列王紀上 14:3 **一瓶蜂蜜**：這是按照士 13:17，撒上 9:7-8，王下 5:15，8:8 的習俗所獻的禮物；但這禮物很普通，符合她所扮演的普通鄉村婦女的身份。
**去見他，詢問這病情的結果**：如接下來的經文所暗示。
列王紀上 14:4 **或作，站立不動**，或**變得僵硬**；眼睛和眼瞼藉以移動的神經收縮枯萎。
列王紀上 14:5 浦爾對此節無注釋。
列王紀上 14:6 藉著這個揭示，他既責備了他們的愚蠢——他們以為可以向那位他們期望並渴望揭示最隱秘之事的神隱藏自己或他們的計劃——同時也向她保證了他將要傳達的信息的真實性和確定性。
列王紀上 14:7 當耶羅波安初次被立為王時，他們是上帝的子民。
列王紀上 14:8 **像我的僕人大衛**：大衛雖然犯了一些罪，但：
一、他始終堅定不移地敬拜真神，而你卻背叛了；
二、他真心悔改並轉離了他所有的罪，而你卻頑固不化，不可救藥。
列王紀上 14:9 **比你以前所有的人更甚**：比我百姓以前所有的君王，如掃羅、所羅門和羅波安更甚。
**別神和鑄造的偶像**，或**別神**，即（因為「和」在希伯來文中常有此意，如前所述）**鑄造的偶像**，即金牛犢；他稱之為**別神**，並非因為以色列人真的認為用他們自己的金子鑄造的牛犢是神，這令人難以置信，任何有理智的人，尤其是全體以色列人，都不會相信，他們知道約櫃和基路伯，雖然是按上帝的特別指示製造的，卻不是神，而只是上帝同在的憑證等等；也不是因為他們認為它們在嚴格意義上是別神；因為顯然他們仍然聲稱敬拜他們列祖的上帝，就像耶路撒冷的猶太人一樣，儘管方式不同：而只是因為上帝拒絕了他們全部的敬拜；無論他們如何稱呼或看待它，他都認為這是對他明顯的背叛，是投靠**別神**，或**鬼魔**，如代下 11:15 所稱，他們受其煽動而行此偶像崇拜，並在其中只事奉和敬拜它們，無論他們有何相反的藉口。
**惹我發怒**：即你藉此惹我發怒；因為否則這並非耶羅波安的目的，而只是為了鞏固自己的王位。
**將我丟在背後**：輕視、不顧、離棄我和我的命令、我的敬拜，就像我們將東西丟在背後一樣。
列王紀上 14:10 參撒上 25:22。
**被關閉的與被撇下的**：那些逃脫了敵人入侵的憤怒的人，要麼因為他們被關在洞穴、城堡或堅固的城鎮中；要麼因為他們被敵人遺漏、忽視或被饒恕為貧窮、無力、無助的生物。但現在，他說，他們都將被搜出，並被毀滅。參申 32:26。
**如同人清除糞便**：他們將糞便視為可憎之物從家中清除，而且徹底而全面。
列王紀上 14:11 這樣，兩種人都將死無葬身之地。
列王紀上 14:12 **你一進城**：你剛進城不久，甚至走到王宮門檻那裡，王上 14:17，那裡可能靠近城門。
**並藉著這預言的應驗，判斷我其餘預言的真實性**。
列王紀上 14:13 **以色列眾人必為他哀哭**：
一、要麼是為失去這樣一位有價值、有希望的人而哀哭；
二、要麼是為他死後將隨之而來的悲慘災難而哀哭，這些災難可能因他的溫和、智慧和美德而得以避免，而他的死正是這些災難的確切預兆和證據。所以他們哀哭，不是單單為他，而是為他們在他身上所失去的。
**必入墳墓**：他將享有埋葬的榮譽，這是其他人所沒有的，王上 14:11。
**在耶和華以色列的上帝面前，還有一些善行**：一些虔誠的傾向和意圖，要除去金牛犢，或允許或要求他的人民上耶路撒冷敬拜，如果上帝賜他生命和權柄去做，並在那種情況下將他的國度交託給上帝。
**在耶羅波安家裡**：這是為了更進一步稱讚他；他在如此多的試探和邪惡榜樣中仍是良善的；他是壞根上的一根好枝子。
列王紀上 14:14 **巴沙**，王上 15:28。
**那日必剪除耶羅波安的家**：當他被興起時；在他作王之初，王上 15:29。
**但什麼？** 但我說什麼，他將興起，彷彿是一件遙遠的事情？他已經在某種程度上興起了他；那個人現在存在，如果不是在權力上，他將做這件事；這個審判將很快執行。
列王紀上 14:15 **耶和華必擊打以色列**：因為他們順從了耶羅波安拜金牛犢的邪惡命令，而且是甘心樂意的，何 5:11。
**如同水中的蘆葦搖動**：輕易且多變地，隨風搖擺不定；以色列的國度和人民也將永遠處於不安和不穩定的狀態，被外敵入侵和內戰、對立的君王和派系以及人民的分裂所動搖。參王下 17:18。
**大河那邊**：即幼發拉底河，常被特指為大河，如創 15:18，31:21，王上 4:21，24。這部分應驗於王下 15:29，更完全應驗於王下 17:6。
**因為他們製造了他們的亞舍拉**：為敬拜他們的偶像，出 34:13，申 16:21。上帝先前譴責了製造和敬拜金牛犢，他們藉此意圖或聲稱敬拜真神；他現在注意到他們不滿足於金牛犢，而且（偶像崇拜和所有罪惡的本性都是從惡到更惡）他們許多人已經陷入另一種更糟的偶像崇拜，即敬拜異教的巴力，他們通常在樹林中進行。參王上 18:19。
列王紀上 14:16 即藉著他的發明，製造了他們犯罪的機會——金牛犢；藉著他的榜樣，鼓勵那些，且只鼓勵那些敬拜金牛犢的人；藉著他的權柄，要求並強迫他們這樣做。這被提及是為了極大地加重他的罪惡，他不僅不滿足於自己的罪，而且是引誘他人犯罪、敗壞和毀滅整個王國的主要作者和主要原因；因此上帝永遠不會饒恕他，也不會忘記他，而是在所有場合都以這個永遠的恥辱烙印提及他。
列王紀上 14:17 **得撒**：一座古老的王城，書 12:24，位於一個宜人的地方，歌 6:4，以色列的君王在那裡有宮殿，王上 15:33，16:6,8,15,23；耶羅波安從示劍遷到那裡，要麼是為了享樂，要麼是為了他兒子在那裡健康地康復。
**到門檻**：即王宮的門檻，那裡可能在城牆上或城牆旁，靠近城門，那是審判的地方。參王上 14:12。
列王紀上 14:18 浦爾對此節無注釋。
列王紀上 14:19 希伯來文：**在每日的言語或事件書中**，等等。你不要以為這是《歷代志》這本正典書，因為那是在這本書之後很久才寫成的；而是一本民事記錄，即編年史，其中所有值得注意的事件都由國王命令逐日記錄下來；聖經作者在上帝聖靈的引導下，從中選取了那些對上帝的榮耀和人的教化最重要和最有用的段落。
列王紀上 14:20 這樣，他活到亞撒第二年，王上 15:25。
**與他列祖同睡**：
一、要麼是他與他的祖先一同埋葬。但他們的墳墓似乎對一位偉大的君王來說太過簡陋和不合適；君王通常被埋葬在特殊的墳墓中。
二、要麼是他像他的列祖一樣死了。
列王紀上 14:21 **羅波安登基的時候年四十一歲**：因此他出生在所羅門作王前一年，如王上 11:42 所示。這被指出是羅波安愚蠢的加重情節，他已經足夠年長，本應更明智。
**亞捫女子**：一個被上帝咒詛的民族，永遠被排除在上帝的會眾之外，申 23:3，尼 13:1。這被認為是上帝不悅懲罰所羅門生出這樣一個兒子，以及羅波安在他最初三年之後背道的原因之一，代下 11:17。
列王紀上 14:22 **猶大人行惡**：不久之後，代下 11:17。
列王紀上 14:23 **他們也在各高岡上、各青翠樹下為自己建築邱壇**：他們效法以色列人的榜樣，儘管他們受過更好的教導，他們的國度裡有聖殿，並且可以自由進入，這是以色列人所沒有的；他們有特權以自己的方式敬拜上帝，有祭司和利未人的勸告、講道和榜樣來堅固他們，還有以色列人可怕的背道作為警惕和恐嚇。建造邱壇是不合法的，尤其是在聖殿已經建成並準備好接待他們的時候；這是沒有必要的，因此表達了對上帝及其明確禁令更大的蔑視。
**偶像和亞舍拉**：不僅效法異教徒和以色列人的方式，而且違背了直接而具體的禁令。
**在各青翠樹下**：人民普遍腐敗；考慮到所有因素，這是一種驚人的罪惡，清楚地證明了人類本性原罪的巨大和深重，若沒有上帝的恩惠，它隨時都會爆發出各種邪惡。
列王紀上 14:24 **孌童**：即男性，他們將自己的身體出賣給他人的污穢情慾；參申 23:17；他們也這樣做是為了敬拜和榮耀他們的偶像，就像婦女所做的一樣，民 25:1-2。這可能是偶像崇拜在好色的以色列人中如此廣泛傳播的一個原因。另一方面，上帝也經常以身體上的不潔來懲罰偶像崇拜，羅 1:21，28。參王上 15:12，22:46，王下 23:7。
列王紀上 14:25 **羅波安王第五年**：就在他和他的人民背道之後，這是在他第四年之後才發生的；當時背道的以色列人最初享受了多年的和平和某種程度的繁榮；這種差異可以給出兩個原因：
一、猶大的罪是在更清晰的光照下，以及在各種更強大的手段和補救措施下犯下的，因此應當受到更嚴厲和更迅速的審判。
二、上帝在迅速懲罰猶大時顯出更多的愛，使他們得以謙卑和改革，並因此蒙恩保守，正如所發生的；而對以色列則顯出更多的憤怒，他饒恕他們，並藉著他們的免罰使他們剛硬，並使他們成熟，以致於他打算降臨在他們身上的徹底毀滅。
**埃及王示撒**：參王上 11:40，代下 12:2 等，那裡更詳細地描述了這段歷史。許多人認為他是所羅門的妹夫。但當君王的利益受到影響時，這種關係有多麼微不足道，所有歷史都證明了。此外，羅波安並非所羅門與法老女兒所生，因此這種關係在某種程度上已經斷絕。
**上來攻擊耶路撒冷**：要麼是出於野心，渴望擴大他的帝國；要麼是出於對羅波安日益壯大的勢力的嫉妒；參代下 11；要麼是受耶羅波安的煽動；要麼是出於貪婪，渴望佔有大衛和所羅門留下的巨大財寶；最重要的是，藉著上帝的護理，安排他的心進行這次遠征，以懲罰羅波安。
列王紀上 14:26 **他奪去了府庫裡的寶物**：這暗示他首先攻佔了這座城；這似乎很奇怪，考慮到這座城的巨大防禦力，以及尼布甲尼撒和提多攻佔它所花費的時間。
一、示撒攻佔它可能也花費了一些時間和漫長的圍攻，儘管這裡沒有記載。
二、大衛和所羅門在建造和改造這座城時，可能更多地考慮了莊嚴和宏偉，而不是防禦，因為他們沒有太大的理由害怕敵人的入侵，並且對他們的後代過於自信，因為上帝應許將王國永遠賜給他們和他們的後裔。而且，猶大和以色列分裂之後，猶大諸王確實大大加強了這座城的防禦工事，這既是可能的，也是確定的。
列王紀上 14:27 而金盾牌，因其更珍貴，被保存在某個地方。
列王紀上 14:28 **每逢王進耶和華的殿**：由此看來，這苦難對他有所益處，使他回歸他所離棄的上帝的敬拜。
列王紀上 14:29 像上面王上 14:19 所提到的那樣的編年史。
列王紀上 14:30 並非與強大軍隊的侵略戰爭，那是被禁止的，王上 12:24，直到亞比央作王時才恢復，代下 13；而是防禦性的戰爭，抵禦他們彼此之間小規模部隊和衝突的敵對行動。
列王紀上 14:31 **他母親名叫拿瑪，是個亞捫女子**：這被重複提及，作為一件非常值得注意的事情。參王上 14:21。