# 列王紀上 第十二章
列王紀上 12:1 以色列人向羅波安請求減輕負擔（12:1-5）。羅波安拒絕老年人的建議，聽從年輕人的勸告，嚴厲回答他們（12:6-15）；因此，十個支派背叛，殺死亞多蘭，並使羅波安逃跑（12:16-20）。羅波安召集軍隊，卻被示瑪雅禁止（12:21-24）。以色列王耶羅波安藉著城邑和兩個金牛犢的偶像崇拜來鞏固自己（12:25-33）。羅波安並非召集他們到示劍，而是自己前往，因為以色列人搶先一步，普遍選擇了那個地方而非耶路撒冷；部分原因是因為示劍位於整個王國的中心，對所有人來說都最方便；部分原因是因為示劍位於強大的以法蓮支派境內，他們認為在那裡可以自由表達意見，以解決他們的冤屈；部分原因則是由於耶羅波安或其友人的秘密指示，他們不信任耶路撒冷，認為示劍是執行其計畫更合適的地方。**立他為王**：意即確認他為王，這是他們普遍打算做的；因為他是王位的無疑繼承人，也是所羅門從眾多妻妾中唯一的兒子。
列王紀上 12:2 **聽見這事**：希伯來文原文僅作「聽見」，可能指所羅門的死，或指各支派在示劍召開的會議。
列王紀上 12:3 **他們就打發人去請他**：當百姓告知耶羅波安所羅門的死訊時，也派人召他到示劍。或者，他一從他人或傳聞中得知所羅門的死訊，百姓立刻派人鄭重地傳話給他，請求他的出席和協助。這似乎是出於多種動機：有些人希望將王國從羅波安轉移給他；另一些人則僅僅因為，一個擁有如此巨大影響力和聲望，且對王國有某種權利或主張的人在場並支持，可能會對羅波安施加更大的壓力，使其答應他們減輕負擔和提供援助的要求。
列王紀上 12:4 **你父親使我們負重軛**：你的父親藉著沉重的稅收和徵收，使我們的負擔沉重，不僅是為了聖殿和他宏偉的建築，也是為了他龐大宮廷的開支，以及眾多妻妾的奢華和偶像崇拜，這些必然耗費巨大。所羅門既然如此嚴重地離棄上帝，他壓迫百姓，使他們的重軛極其沉重，正如他們所說，這就不足為奇了。但在此，百姓的乖僻顯而易見，他們只提及並誇大政府的弊端，卻對他們從中獲得的巨大益處隻字不提；而且他們只關心外在的壓力，卻對所羅門在他們中間設立的可憎偶像崇拜毫無顧忌；看來，他們要麼被所羅門的有害榜樣所感染，要麼對所有宗教事務變得漠不關心和疏忽；由此可見，他們已為上帝即將降臨的可怕審判做好了準備。
列王紀上 12:5 **給我三天時間**：給我時間思考和諮詢。
列王紀上 12:6 **與侍立在所羅門面前的老年人商議**：與所羅門的老年謀士商議，他們因年齡、對人事的經驗以及與這樣一位君王的交往而變得智慧。
列王紀上 12:7 **你若肯作這百姓的僕人**：你若肯今日作這百姓的僕人，順從他們的願望，暫時屈就他們，直到騷動的情緒平息，他們現在擁有的、以及其中一些人尋求的叛亂機會消失，而你也能更穩固地坐在寶座上。他們使用這種表達方式，是預見到會有人勸阻他走這條路，認為這是卑微或奴性的，有損君王的威嚴。**回答他們**：意即回答他們。他們說，你的服事並不困難；只是一些好話，說好話和說壞話一樣容易。
列王紀上 12:8 **他卻離棄老年人所出的主意**：他離棄老年人的建議，認為這有損他的威嚴和權柄，並可能鼓勵和助長百姓傲慢的要求。**少年人**：相對於老年人而言，他們被稱為少年人；否則他們已將近四十歲，如下文所示。**與他一同長大的**：這被補充為他傾向於聽從他們建議的原因，因為他與他們日常的交往，以及他們年齡和性情與他相似，使他對他們產生了感情，這也賄賂了他的判斷力，正如通常所發生的那樣。
列王紀上 12:9 浦爾對此節無注釋。
列王紀上 12:10 **我的小指頭比我父親的腰還粗**：或者更確切地說，**更粗**，因此更強壯，更能壓碎你們，如果你們繼續提出這些叛亂的要求，比他父親的腰（力量的主要所在）更甚。我父親年輕而軟弱，當他初登王位時有許多敵人；但我卻是無疑的繼承人；而且我發現，在他的明智照護下，王國比他當時更穩固，更能抵禦所有內外敵人。
列王紀上 12:11 **我必加重你們的軛**：意即使它更沉重、更堅固，既是為了懲罰你們的傲慢，也是為了遏制和阻止你們的叛亂企圖。**用蠍子鞭責打你們**：意即用像蠍子一樣刺痛你們的鞭子：如果你們繼續這樣做，我將嚴厲懲罰你們。
列王紀上 12:12 浦爾對此節無注釋。
列王紀上 12:13 浦爾對此節無注釋。
列王紀上 12:14 浦爾對此節無注釋。
列王紀上 12:15 **這事乃是出於耶和華**：這件事是出於上帝的預旨和護理，為要懲罰所羅門的背道，儘管他們是藉著有罪的手段促成此事；上帝使羅波安犯下如此愚蠢和致命的錯誤，並使百姓的心與他疏遠，藉著祂智慧的護理安排所有情況以達成此目的。
列王紀上 12:16 **我們在大衛家有什麼分呢**：意即在大衛的家族和兒子身上，我們能指望什麼益處或幫助呢？我們不能從他那裡得到任何益處或幫助，因此我們斷絕與他的一切往來，也不再順服他。參撒母耳記下 20:1。他們稱呼大衛而非羅波安，是為了表明他們不僅拒絕羅波安，也拒絕大衛的全家。**耶西的兒子**：他們輕蔑地稱呼大衛：意即（q.d.）羅波安沒有理由如此驕傲和輕蔑地對待他的百姓，因為如果我們追溯他的出身，它和我們許多人的出身一樣卑微和默默無聞。既然他濫用權力，就讓我們把他貶回他原來的默默無聞吧。**以色列啊，回你的帳棚去吧**：意即讓我們都離開他，回到自己的家裡。在那裡思考，然後開會決定如何為自己另作安排。**大衛啊，現在你顧自己的家吧**：意即治理你自己的家；因為你不再統治我們了。他們就這樣公然反叛上帝所立的合法君王；雖然他們成就了上帝的預旨，但他們卻違背了上帝的權柄和命令。他們再次輕蔑地提及大衛，他們本不應不帶尊榮地提及他。
列王紀上 12:17 **住在猶大城邑的以色列人**：藉此短語，他主要指猶大支派；但也包括利未、西緬和便雅憫支派中那些居住在猶大境內或與猶大混居的部分。
列王紀上 12:18 **羅波安王差遣亞多蘭**：他差遣亞多蘭，要麼是：1. 安撫百姓，並承諾給予援助，但此時為時已晚。然而，他就不會差遣一個對百姓如此不受歡迎的人，因為這類人通常如此。或者更確切地說，2. 執行他已決定的建議，並嚴厲地執行他的職務，如果需要，就以嚴酷和暴力的方式徵收貢物。**逃回耶路撒冷**：從示劍逃回，他似乎還在那裡停留，他的衛兵和朋友也與他同在；這樣，他在王國的中心，在叛亂的支派中，就可以藉著他的存在來威懾他們，並在任何騷亂初起時加以鎮壓。
列王紀上 12:19 **以色列人背叛大衛家**：他們的背叛被稱為**叛亂**，因此是有罪的，因為它違背了上帝的權柄，以及上帝命令他們永遠順服大衛及其後裔的命令；百姓並未因上帝對耶羅波安的應許和賜予而獲得自由，那只是一個秘密的交易，尚未充分向他們顯明，也不是立即和實際佔有的賜予；而只是一個應許，上帝會在祂自己的時間和方式將其賜給他，這本可以實現，即使耶羅波安和百姓都沒有使用這些間接和邪惡的手段來促成此事，正如大衛在同樣的情況下所遭遇的。此外，百姓這樣做並非順從上帝的預旨，而是為了滿足自己的情慾，並為自己尋求一點安逸。
列王紀上 12:20 **耶羅波安回來了**：即從埃及回來，這事之前已為各支派的首領和在示劍聚集的人所知，現在則更普遍地為所有百姓所知。**打發人去請他到會眾那裡**：他們派人到他的帳棚或住處，他和其他人一樣都已退隱：參上文列王紀上 12:16。**請他到會眾那裡**：這會眾是由各支派的長老召集的，目的是商議如何處理他們的事務，他們很容易就同意了，按照上帝對耶羅波安的應許，將王位授予他。**除了猶大支派以外，沒有人跟從大衛家**：即沒有一個完整的支派。參浦爾注釋列王紀上 11:13, 31, 32。
列王紀上 12:21 **與便雅憫支派**：即靠近猶大並與其聯合的那部分。參浦爾注釋列王紀上 11:13。**與以色列家爭戰**：即以色列的家族或支派（這些詞語是混用的）。
列王紀上 12:22 **神人**：即先知，如此稱呼，部分是為了將他與其他同名者區分開來；參尼希米記 6:10，耶利米書 29:31；部分是為了增加他話語的份量。
列王紀上 12:23 浦爾對此節無注釋。
列王紀上 12:24 **這事乃是出於我**：這件事是出於我的預旨和護理，為要懲罰所羅門的背道，儘管他們是藉著有罪的手段促成此事；因此，如果你們繼續下去，你們不僅要與他們爭戰，也要與我爭戰。**他們就聽從耶和華的話**：要麼是出於對職責的良心，要麼是因為他們不敢反對如此強大的對手。
列王紀上 12:25 **耶羅波安建造示劍**：即他修復、擴建並加固了示劍；因為它早已被毀，參士師記 9:45。他選擇示劍，可能是因為它既吉祥（他的王權基礎在此奠定），又便利（靠近他王國的邊界）。**毗努伊勒**：約旦河外的一個地方；參創世記 32:30，士師記 8:17；以確保他領土的該部分安全。
列王紀上 12:26 **心裡說**：即自言自語：這句話揭示了他錯誤的根源，他沒有諮詢賜他王國的上帝；這在所有理智、公義和感恩上他都應該這樣做；他也不相信上帝的應許，列王紀上 11:38；而是相信自己的想像和屬世的策略。
列王紀上 12:27 這本身似乎是一個審慎的推測；因為這會給羅波安，以及祭司和利未人（大衛家忠實的朋友）許多機會，使百姓的心與他疏遠，並使他們恢復對大衛家的忠誠。但考慮到上帝的護理，藉著它，所有人的心，以及所有君王和王國的事務都受到管理，而且他最近才看到一個如此顯著的例子，這既是愚蠢的，也是邪惡的行為。
列王紀上 12:28 **鑄造了兩個金牛犢**：模仿亞倫的金牛犢，以及他最近從埃及學來的做法。他之所以敢這樣做，是因為他知道以色列百姓普遍傾向於迷信和偶像崇拜，正如他們的整個歷史所顯示的；而且所羅門的榜樣和對假神崇拜的縱容，極大地加強了這些傾向；因此，他們在很大程度上已為這樣的嘗試做好了準備；特別是當他的提議有利於他們自己的安逸、安全和利益時，他知道這些對他們自己來說，以及對他自己來說，都比他們的宗教更為珍貴。**你們上耶路撒冷去，實在是難事**：對你們來說，這太麻煩、太費錢，而且在目前情況下既不必要也不安全。**以色列啊，看哪，這是領你出埃及地的神**：並非他自己相信，或認為能說服百姓相信，這些牛犢就是真正領他們出埃及的以色列上帝；（這實在是荒謬可笑，任何心智正常的以色列人都不會相信；）而且這非但不能達到他的目的，滿足他的百姓，反而會使他在他們面前既可憎又可鄙：他的意思是，這些偶像是在其中並藉著它們來敬拜以色列真神的有形表徵；這部分從出埃及記 32:4 的平行經文可見，參浦爾注釋出埃及記 32:4；部分是因為敬拜牛犢的祭司和敬拜者被稱為敬拜耶和華，並因此與屬於巴力的人區分開來，列王紀上 18:21，22:6,7；部分是從耶羅波安這項工作的目的來看，他旨在平息百姓的心，消除他們關於去耶路撒冷敬拜上帝的疑慮，因為他們被命令在那裡敬拜；他這樣做，是向他們表明他無意改變他們宗教的實質，也無意引導他們離開真神的敬拜去敬拜亞斯他錄、米勒公，或所羅門所設立的任何巴力；而是敬拜他們在耶路撒冷所敬拜的同一位上帝，即真神，他們列祖的上帝，領他們出埃及的上帝，只是改變一個儀式；正如他們在耶路撒冷藉著一個可見的記號，即約櫃和那裡的基路伯，敬拜上帝一樣；他的臣民也應在其他地方藉著另一個可見的記號，即牛犢，敬拜上帝：至於地點的改變，他可能向他們暗示，上帝在所有誠心呼求祂的地方都同在；在聖殿建造之前，最好的君王、先知和百姓都在不同的高處向上帝禱告和獻祭，毫無疑慮，儘管上帝將敬拜限制在一個地方，申命記 12:5 等；上帝也會在這件事上寬容他們，因為此時去耶路撒冷對他們來說非常危險，上帝寧願施憐憫而非獻祭；而且上帝在必要或極度不便的情況下，也曾寬容自己的條例，就像祂在曠野中四十年寬容割禮一樣。
列王紀上 12:29 他選擇這兩個地方是為了百姓的方便；伯特利在他的王國南部，但則在他的王國北部。
列王紀上 12:30 **這事就成了罪**：意即在百姓中造成或引發了巨大的邪惡；不僅是偶像崇拜（被稱為顯著的罪），也不僅是敬拜牛犢（他們聲稱敬拜真神），而且還包括敬拜巴力，以及徹底離棄真神，以及各種不敬虔和可憎的罪，正如那個王國的歷史所顯示的；其中沒有一個好王，也很少有百姓沒有犯下滔天大罪，正如先知們所見證的。**百姓都去敬拜**：王的建議和榜樣誘惑了他們，儘管這不能為他們的罪開脫；他們甘願遵行他這邪惡的命令，何西阿書 5:11。**直到但**：這裡並非排他性地提及，因為他們也去了伯特利，這從列王紀上 12:32, 33 可見，而是出於其他原因；要麼是因為但的牛犢是首先製造的，要麼是那裡最受歡迎，因為那裡的人民長期以來一直被偶像崇拜所感染；參士師記 18:30；要麼是為了顯示百姓樂意遵從王的命令，以及他們對偶像的熱心；那些住在伯特利或附近的人沒有耐心等到那裡的牛犢完成，而是都樂意遠赴但，那是在地極，去那裡敬拜偶像，而他們卻認為去耶路撒冷敬拜上帝是太麻煩的事。
列王紀上 12:31 **在邱壇那裡建殿**：或作「在邱壇那裡建殿（即殿宇或禮拜堂）」。除了他在但和伯特利建造的著名殿宇或聖殿外，他還為了百姓的方便，在許多高處建造了較小的殿宇，這些高處被視為神聖和可敬，因為他們的虔誠祖先曾在這些地方事奉上帝；藉此，耶羅波安可能看起來不是引進新宗教，而只是復興舊宗教。**從民間立祭司**：他這樣做，要麼是：1. 因為上層人士拒絕，認為這職位有損他們的身份。要麼是：2. 因為這樣的人會滿足於微薄的津貼；這樣他就可以將利未人豐富的產業和收入（當他們離棄他去耶路撒冷時，他無疑會沒收這些，參歷代志下 11:13, 14）大部分納入自己的囊中，這對他當時迫切的需要也非常必要；更何況，他當時不敢對那些剛因同樣原因拋棄羅波安的百姓徵收重稅。要麼是：3. 因為卑微的人會依賴他的恩寵，因此會非常順從他的意願，堅定地維護他的利益，並熱心推廣牛犢的崇拜。但希伯來文原文的詞語**從民間**，其正確意義是**從百姓的末端**；這可以翻譯為**從所有百姓中**；即從每個支派中隨意選取；這種解釋似乎得到以下詞語的證實，這些詞語是為了解釋這些詞語而添加的，**不是利未子孫**；儘管他們不是利未支派的。這確實是耶羅波安的罪；不是他選擇了卑微的人，因為有些利未人也是如此；即使他選擇了最高貴和最偉大的人，他的罪也不會減少，正如我們在烏西雅的例子中看到的那樣，歷代志下 26:18, 19；而是他選擇了其他支派的人，這違背了上帝的規定，上帝將那職位限制在利未支派。**不是利未子孫**：上帝明確命令將那職位限制給他們；但他卻將祭司職分隨意賜給任何其他支派的人。
列王紀上 12:32 **定八月十五日為節期**：要麼是：1. 獻殿節，就像猶大在獻殿時所守的節期一樣。或者更確切地說，2. 住棚節，這可以從以下幾點推斷：1. 因為住棚節是在該月的十五日開始，利未記 23:34。2. 因為他受責備的不是設立節期（這似乎是上帝所定的），而只是設立月份，列王紀上 12:33；他守上帝的節期，卻不是在上帝所定的時間，即七月十五日及以後，利未記 23:34；而是在八月十五日。他之所以做出這種改變，要麼是：1. 為了維持他的臣民與猶大人的區別，不僅在敬拜方式上，也在敬拜時間上。要麼是：2. 為了避免顯得直接反對以色列的上帝（上帝曾特別要求所有百姓在那時上耶路撒冷，申命記 16:16），因為他要求他們在同一時間在別處慶祝節期。要麼是：3. 為了盡可能多地吸引人來參加他的節期；當耶路撒冷的節期已過，所有農作物都已完全收穫時，他們會更樂意這樣做。**在八月十五日**：並以此類推，直到七天結束。他以此為模式，表明他敬拜的是同一位上帝，並在實質上宣稱同一種宗教；儘管他在某些方面有所不同，就像他在時間上所做的改變一樣。**他自己上壇獻祭**：要麼是：1. 藉著他的祭司。或者更確切地說，2. 親手獻祭；這從列王紀上 13:1, 4 可見；他這樣做是為了給他新設立的節期增添更多的權威。這並不奇怪；因為他可能合理地認為，一個憑自己的權柄設立祭司的人，更可以執行一部分祭司的職務；至少在特殊場合下；在這種情況下，他知道大衛自己也曾做過一些他平常不能做的事。**他在伯特利也這樣行**：即他自己也在那裡以同樣的方式獻祭，就像他現在在但所做的一樣。**為他所造的牛犢**：因為有兩個，列王紀上 12:29。**又將他所立的祭司安置在伯特利**：就像他在但所做的一樣，列王紀上 12:31。
列王紀上 12:33 **是他自己心裡所定的**：他所定的，沒有任何來自上帝的授權，這就是迷信。比較耶利米書 7:31。