# 列王紀上 第11章
列王紀上 11:1
所羅門的妻妾，在他年老時引誘他去拜偶像（王上 11:1-8）。上帝威脅他（王上 11:9-13）。他的敵人有哈達，他逃往埃及並在那裡受到款待（王上 11:14-22）；利遜，他在大馬士革作王（王上 11:23-25）；耶羅波安，亞希雅預言他將作王：所羅門尋索他的性命（王上 11:26-40）。他的事蹟、統治和死亡。羅波安繼位（王上 11:41-43）。他過度且淫慾地愛她們，他違背了上帝已知的律法，無論是在她們的數量上（申 17:17），還是在她們的品質上。
列王紀上 11:2
「你們不可與他們結親」，意即不可娶他們。參閱《創世記》6:4。他們「必使你們的心偏離，去隨從他們的神」。所羅門可能認為自己太有智慧，不會被妻子引誘去拜偶像，因此認為自己與律法的原因無關；進而認為自己在某種程度上不受律法的約束；於是，就像我們的始祖一樣，他信賴自己的幻想多於上帝的話語，結果跌倒得非常慘重。
列王紀上 11:3
七百個妻，三百個妾；部分是為了滿足他的情慾，情慾一旦放縱，便會變得無限且永不滿足；部分是出於他的驕傲，認為這是榮譽和宏偉的象徵。
列王紀上 11:4
「所羅門年老的時候」，此時他已作王將近三十年，本應是年齡使他的情慾冷卻，經驗使他更智慧、更良善的時候，而且他可能對任何此類過失都感到安全；然而上帝卻允許他如此羞恥地跌倒，好使他成為後世的榜樣，顯明上帝的嚴厲，以及最智慧、最良善之人，當他們被撇下獨自一人時，其愚昧、軟弱和邪惡。
「他的心就偏離，去隨從別神」，並非指他們改變了他對真神和偶像的看法或意見，這不可信；而是指他們使他對偶像的熱心冷卻，從他那裡獲得了公開容許他們敬拜的權利，以及製造偶像和支持祭司與獻祭費用的金錢，並且可能說服他有時為了討好而與他們一同參與偶像敬拜的外在行為，或者至少參與他們獻祭後的宴席，這就是參與他們的偶像崇拜。參閱《詩篇》106:28，《哥林多前書》10:20。
列王紀上 11:5
「所羅門就隨從亞斯他錄」，其方式已在前一節解釋。
「米勒公」，又稱摩洛；關於此神，參閱《利未記》18:21，《列王紀下》23:10。
列王紀上 11:6
意即，他沒有完全且單獨地敬拜上帝，而是將偶像與上帝一同敬拜。
列王紀上 11:7
「那時，所羅門為……建造」，意即允許建造，或為此提供金錢。
「邱壇」，意即在邱壇上建造祭壇，這是異教徒的習俗：參閱《民數記》22:41，《民數記》23:1。
「在耶路撒冷對面的山上」，意即在橄欖山，它靠近耶路撒冷（撒下 15:30），並因此行為被稱為「毀壞山」（王下 23:13）；偶像崇拜常被稱為並視為「毀壞」。
列王紀上 11:8
他一旦對他最愛的幾個妻子讓步，就被迫順從其餘的妻子。
列王紀上 11:9
「偏離耶和華以色列的神」，即偏離了上帝明確的命令和對上帝的敬拜；並非他完全忽略了上帝，而是因為上帝將所有偶像崇拜（即使不排斥，而是與祂自己的敬拜結合）都視為離棄和偏離上帝，並常常如此稱呼。
「曾兩次向他顯現」，即以一種非凡、極其恩慈和令人感激的方式向他顯現。
列王紀上 11:10
此節無浦爾注釋。
列王紀上 11:11
「耶和華對所羅門說」，可能是藉著對他心靈的啟示，或是以可怕的方式向他顯現，或是藉著先知亞希雅（王上 11:29）。
「我必將你的國撕裂」，我必強行奪走。希伯來文中的這個詞重複使用，以加強事情的確定性。
「賜給你的臣僕」，即賜給你的僕人之一和臣民，就是耶羅波安（王上 11:26 等）。
列王紀上 11:12
「因你父親大衛的緣故」，是因我對他紀念的尊重，以及我對他所作的應許（撒下 7章）。
列王紀上 11:13
「如何只留一個支派」，當他擁有猶大和便雅憫兩個支派時（代下 11:12）？
答：一、便雅憫被猶大吞併，因為它相對較小，且其居住地與猶大支派的居住地多有混雜。二、一個，即指他在此威脅要從他手中撕裂的那個王國（以色列國）中的一個支派，那就是便雅憫；除了猶大（他自己的支派）之外的一個。三、只留一個，因為便雅憫並非完全屬於他，其中一部分歸附了耶羅波安，如伯特利（王上 12:29）和以法蓮（代下 13:19），這兩者都是便雅憫的城鎮（書 18:22）。或者，如果上帝應許給他一個，卻給了他兩個，我想這對他來說並無大礙。
「為耶路撒冷的緣故」，當然不是因為它的功勞；而是因為他選擇它作為他聖殿和敬拜的所在地，正如經文所說；這是上帝慣常的做法，即「凡有的，還要加給他」，並繼續和倍增對那些他已開始施恩的人的恩惠。
列王紀上 11:14
此節無浦爾注釋。
列王紀上 11:15
「大衛在以東的時候」，即藉著他的軍隊，與以東作戰。參閱《歷代志上》18:12-13。
「去埋葬被殺的人」，即在戰鬥中被殺的以色列人（撒下 8:13-14），他將他們隆重地安葬在某個地方，為此他被說成是「上去」的。這可能被提及為哈達得以逃脫的機會，當時約押和他的手下正忙於那項莊嚴的儀式。
「殺盡以東的男丁之後」，或作「他殺盡以東的男丁」，希伯來文如此；這裡指出這是哈達逃跑的原因，他殺盡了男丁等等。他明白約押已經做了什麼，以及打算進一步做什麼，甚至要殺死所有男丁，因此他為保命而逃跑。
列王紀上 11:16
此節無浦爾注釋。
列王紀上 11:17
此節無浦爾注釋。
列王紀上 11:18
「他們就從米甸起來」，他起初逃跑的目的是要進入埃及，如王上 11:17 所說，但他途經鄰近的米甸，並在那裡停留了一段時間，可能是直到他派僕人試探法老的心意，並為他的接待鋪平道路。
「巴蘭」，從以東到埃及路上的另一個國家，他在那裡僱用人服侍他，這樣他以某種王子的姿態進入埃及，可能會得到法老和人民更多的恩惠和尊重。
「為他預備糧食，又給他土地」，以供養他自己和他的隨從，從土地的收益中維持生計。
列王紀上 11:19
上帝如此安排他的心，使哈達成為所羅門因其不敬虔而受到的鞭打，這是上帝在這些事發生很久之前就預見的。
列王紀上 11:20
此節無浦爾注釋。
列王紀上 11:21
「元帥約押」，他懼怕約押，如同懼怕大衛本人一樣。
「讓我回我本國去」，他果然回去了，甚至從所羅門作王之初就在那裡；他在那裡要麼以私人身份生活，卻暗中為恢復王位而努力，等待機會；或者更可能的是，藉著他妻子與所羅門妻子之間的近親關係，以及法老的說情，他獲得了王位，條件是向所羅門稱臣納貢；他遵守了這個條件，直到所羅門離棄上帝，那時他似乎開始給所羅門帶來麻煩，並對他的家和王國構成危險。
列王紀上 11:22
此節無浦爾注釋。
列王紀上 11:23
「大衛擊敗他之後」：參閱《撒母耳記下》10:10 等。
「瑣巴」：敘利亞的一部分，位於大馬士革和幼發拉底河之間；關於此地，參閱《撒母耳記上》14:47，《歷代志下》8:3，《詩篇》60:1。
列王紀上 11:24
「率領一隊人」，即士兵，他們在那次戰敗後逃散（撒下 10章），還有其他人迅速加入他們，靠搶劫為生，就像許多阿拉伯人一樣。
「他們往大馬士革去」，當他們人數和力量增加後，就佔領了大馬士革，而那時所羅門正沉溺於奢華，變得柔弱。
列王紀上 11:25
他是一個秘密的敵人，一直伺機巧妙而隱秘地加害他們；當所羅門離棄上帝，被上帝離棄時，他就更公開、更惡毒地顯露出來。
「此外，哈達所行的惡」，所以其意義是，這不幸是加在前面關於哈達的不幸之上的（王上 11:14 等）。當哈達在南方騷擾他時，利遜在北方威脅他。
但有些人將此理解為哈大底謝，這裡簡稱為哈達（這在希伯來專有名詞中並不少見，眾所周知），並且「為」（因為希伯來文的介詞 *eth* 有時用作 *el*，而 *el* 常常表示「為」或「因為」，希伯來學者都知道）「哈達所遭遇的惡」，即哈大底謝所遭遇的惡，意即他從約押在哈大底謝軍隊中大肆殺戮以來，就對以色列人懷恨在心，儘管他當時也藉機背叛了他的主人。
「作了亞蘭人的王」，即作了敘利亞那一部分的王，不斷擴大他的帝國，從而為所羅門的家和王國奠定了許多苦難的基礎。
列王紀上 11:26
即背叛了王；不是現在立刻背叛所羅門本人，而是在他的兒子和繼承人羅波安身上。
列王紀上 11:27
此節無浦爾注釋。
列王紀上 11:28
「大有才能的人」，或作「身體強壯的人」，或「心志勇敢的人」，或兩者兼具。
「辦事殷勤」，即聰明、勤奮、積極，各方面都適合處理事務和發號施令。
「管理約瑟家一切的工程」，即藉著他的權力和權柄，向百姓徵收的稅款和貢物。
「約瑟家」，要麼指以法蓮和瑪拿西，他們共同被這個名稱所涵蓋（書 17:17）；要麼單指以法蓮，他在其他地方也以此名稱出現，如《歷代志上》5:1，《詩篇》78:67，《以西結書》37:6。而且最有可能的是，每個支派都有各自的管理者。
列王紀上 11:29
「耶羅波安出耶路撒冷的時候」，因某種緣故，可能是去執行他的職務。
「他們二人在田野，只有他們二人」，他們走到那裡是為了私下談話；否則，他很可能有僕人隨侍，這些僕人雖然沒有聽到他們的話，卻可能看到他們的舉動，以及耶羅波安撕裂衣服的動作；這樣，這件事就傳到了所羅門耳中，他如此敏銳和智慧，很容易從他所聽到的行動中理解這件事，特別是當一位先知這樣做的時候。
列王紀上 11:30
此節無浦爾注釋。
列王紀上 11:31
「你拿十塊」，因此以色列國常被稱為「十個支派的國」；藉此表達，似乎大衛的後裔除了猶大支派之外，還將從以色列國中保留一個支派，猶大支派因其偉大和顯赫，通常與以色列區分開來，不僅在兩個王國分裂之後，甚至在分裂之前也是如此，如《撒母耳記上》11:8，《撒母耳記下》5:5。
列王紀上 11:32
參閱《列王紀上》11:13。
列王紀上 11:33
「他們離棄了我」，即指國王、他的妃嬪和百姓，他們輕易地效法他的榜樣，但這並不能為他們開脫。
列王紀上 11:34
「整個王國」，即以色列國，就是我為你預定的。或者更確切地說，「我不會取走任何東西」，或「王國的任何部分」。因為希伯來文短語 *lo col*，其字面意義是「不是全部」，或「不是整個」，但通常表示「沒有任何東西」，如《申命記》8:9，「你必不缺乏任何東西」，即「不缺乏任何東西」。同樣，《創世記》4:15，23:6，39:23，《詩篇》49:17，143:2 等。
「整個王國從他手中奪去」；他將在他有生之年擁有它，正如接下來所說的；因此你還不應試圖入侵它。
「因為他遵守我的誡命和我的律例」，藉此表明他不是根據某些特定行為來判斷人，而是根據他們總體的人生目標和生活方式。
列王紀上 11:35
此節無浦爾注釋。
列王紀上 11:36
「一盞燈」，即一個兒子和繼承人，以保存他的名和紀念，並代替他給百姓帶來光明。君王常被稱為「燈」，部分是因為他們的光輝燦爛，部分是因為他們的百姓從他們那裡得到或應當得到忠告和安慰。比較《撒母耳記下》21:17，《列王紀上》15:4，《詩篇》132:17。
「常在我面前」，在我的同在之中，即在耶路撒冷，並在我的恩惠和保護之下。
列王紀上 11:37
「我必揀選你，立你作王」，正如接下來所說的。
「照你心所願的一切」，他暗中指責他野心勃勃、心懷大志。
列王紀上 11:38
「為你建立堅固的家」，即堅定地確立你和你的後裔在王位上，正如《撒母耳記下》7:16, 27 所用的類似短語；但他沒有說他會永遠這樣做，不像那裡對大衛家所說的（王上 11:16）。
列王紀上 11:39
「為這事」，為我前面在《列王紀上》11:33 所提的原因。
「但不至於永遠」，時候將到，大衛的後裔將不再受以色列國的困擾，那個王國將被毀滅，大衛家的君王將居於上風，就像亞撒、希西家和約西亞的日子一樣。最終彌賽亞將降臨，他將把猶大和約瑟破碎的枝條聯合起來，並統治所有的猶太人和外邦人。
列王紀上 11:40
這事可能傳到所羅門耳中，原因有二：1. 耶羅波安自己可能談論此事，要麼出於虛榮和炫耀，要麼是為了預備百姓支持他的目的。2. 藉著僕人。參閱《列王紀上》11:29。
「埃及王示撒」，他要麼是：1. 所羅門的姻親，但他可能對所羅門心存嫉妒，或與他疏遠，因為所羅門除了他的姊妹之外，又娶了許多妻子，如這裡所記（王上 11:1）；或者他可能貪婪地覬覦所羅門積聚的巨大財富和榮耀之物，而這些東西在所羅門死後，他立刻就強行奪取了（代下 12:9）。所有這些耶羅波安都知道，因此他敢於投靠示撒的保護；特別是考慮到這種親屬關係在君王事務中通常意義不大；同時，他因上帝應許他作王而充滿信心。或者，2. 示撒是另一個家族或血統的人，因缺乏子嗣而繼承了王位。
列王紀上 11:41
在公共記錄中，君王生平事蹟會被定期記載。所以這只是一本政治性的書，而非神聖的書。
列王紀上 11:42
此節無浦爾注釋。
列王紀上 11:43
「與他列祖同睡」：這個表達對好人壞人都通用，只表示他們像他們的列祖一樣死了。但因此，解經家們質疑所羅門是否得救，還是被定罪？有些人相信他被定罪，唯一的論據是他死時沒有悔改；他們得出這個結論，1. 因為他的歷史中沒有提到他的悔改。2. 因為如果他悔改了，他就會廢除他所建立的偶像崇拜紀念碑；而他沒有這樣做，他們是從《列王紀下》23:13 得出的，關於這一點（上帝幫助），我將在那處經文討論。
但對於前者，可以說很多：1. 我們沒有讀到亞當、挪亞酒醉之後、羅得、參孫、亞撒等人的悔改；難道我們因此就斷定他們都被定罪了嗎？聖經在歷史事件上的沉默是一個非常薄弱的論據。2. 即使他悔改了，聖經在這段歷史中對此保持沉默也不是沒有智慧的原因；例如，其中之一是，他的永恆狀況如此懸而未決，他的榜樣可能對未來的犯罪者產生更大的震懾和警示作用。3. 他的悔改在以下經文中得到了充分的暗示（且不提其他多處經文），即在所羅門死後，所羅門的道路被尊榮地提及，並與大衛的道路並列（代下 11:17）。
但這似乎被《傳道書》排除了爭議，這本書（根據猶太和基督徒解經家的一致同意）是由所羅門所寫，而且是在他跌倒之後寫的，這不僅從希伯來作者的一致見證中顯而易見，他們因此得出他悔改並得救的結論；而且從整本書的基調來看也是如此，這本書是在他完成所有工作之後很久才寫的，在他盡情享受各種感官樂趣之後，並悲慘地經歷了他愛女人的苦果（傳 7:27 等）；這使得這件事更有可能，就像大衛寫了《詩篇》51 篇一樣，所羅門寫了這本書，作為他悔改的公開見證和宣告。這個論據如此有力，以至於那些持不同意見的解經家也承認，如果所羅門是在他跌倒之後寫這本書的，他們卻聲稱他是在跌倒之前寫的；但他們沒有提出任何論據來證明這一點。因此，我們有理由得出結論，所羅門確實悔改了，並且得救了。