# 列王紀上 第八章
列王紀上 8:1
本章內容：聖殿獻殿禮；約櫃與聖物被運入殿中；耶和華顯現，證明祂的同在（王上 8:1-11）。所羅門的祝福與感恩（王上 8:12-21）。他的禱告（王上 8:22-61）。他獻平安祭（王上 8:62-66）。
**以色列的眾長老**：指以色列的元老、議員、審判官和統治者。
**各支派的族長**：每個支派都有其獨特的族長或首領。
**以色列人的宗族首領**：每個大宗族中的主要人物。
**到所羅門王那裡**：指到所羅門王本人那裡；希伯來文常將先行詞名詞用作反身代名詞。
**在耶路撒冷**：聖殿在此地建造並已竣工。
**他們要把耶和華的約櫃運上來**：運到摩利亞山頂，聖殿就建在此山上；他們現在要隆重地將約櫃運上去，藉此出席，公開表明他們對那位在約櫃中以恩惠和榮耀同在的上帝所應盡的服事、尊敬和順服。
**從大衛城裡**：大衛曾將約櫃安置在那裡（撒下 6:12, 17）。參閱《浦爾注釋》王上 2:10, 3:1。
**就是錫安**：之所以稱為錫安，是因為它建在錫安山上。
列王紀上 8:2
**以色列眾人**：不僅是被特別邀請的首領，還有大量普通百姓，他們都渴望參與並見證這場盛大而榮耀的慶典。
**在節期**：可理解為：
一、住棚節。
二、更可能是獻殿節，所羅門邀請他們參加的節期，這個節期在住棚節之前；因為住棚節是在七月十五日開始（利 23:34），但獻殿節至少在住棚節前七天開始；因為所羅門和百姓在這裡守節十四天（王上 8:65），即七天為獻殿節，另外七天為住棚節；這兩個節期結束後，他在本月二十三日將所有百姓遣送回家。參閱代下 7:9, 10。
**就是七月**：他選擇這個時間是為了方便百姓，因為此時他們已收穫所有農作物，並且已上耶路撒冷慶祝住棚節。
**問**：聖殿直到八月才竣工（王上 6:38），那麼他怎麼能在七月邀請他們呢？
**答**：這是下一個年度的七月；因為雖然聖殿的所有部分在前一年就已竣工，但《列王紀上》第七章所描述的聖殿器皿當時尚未完全完成，而是花費了相當長的時間；而且為這次盛大而特別的場合，需要做許多準備。
列王紀上 8:3
雖然利未人可以做這事（民 4:15），但這次是由祭司來做，部分是為了增加慶典的榮耀，部分是因為利未人不得進入聖所，更不得進入至聖所，約櫃要安置在那裡；即使是祭司，如果只有大祭司一人能做這事，他們也不得進入。
**質疑**：代下 5:4 說利未人做了這事。
**回答**：這是非常正確的，因為所有祭司都是利未人，儘管所有利未人並非都是祭司。
列王紀上 8:4
**會幕**：指摩西所造的會幕，無疑在此之前已從基遍遷到錫安，現在與其他物品一同被放入耶和華殿的庫房中，以防止一切迷信和褻瀆的使用，並要求百姓上耶路撒冷，作為上帝現在唯一受敬拜的地方。
**祭司和利未人**：祭司抬一部分，利未人抬另一部分。
列王紀上 8:5
**獻牛羊為祭**：
一、可能是在路上獻祭，如同大衛在類似場合所做（撒下 6:13）。
二、或者，當約櫃進入祭司院，祭壇所在之處，從那裡約櫃將迅速被運到百姓再也無法看見的地方。
三、更可能是當約櫃安置在它自己的位置時；因為雖然他們在路上或途中可能獻了一些祭，如同大衛所做；但那並不是獻上如此多「不可數算」的祭物的適當時候，如這裡所說的；這與下面王上 8:62-64 更詳細的記載更為吻合，這裡只是以概括的方式預先提及，聖經在類似情況下常如此行。
列王紀上 8:6
**進入殿內的內殿**：即殿中稱為內殿的部分（王上 6:5, 16, 19, 23）；或者，如這裡接著說的，至聖所。
**在基路伯的翅膀底下**：指所羅門新造的基路伯（王上 6:23, 24, 27）；而非摩西所造的基路伯，後者小得多，且不可移動地固定在約櫃上（出 37:7, 8）；因此，摩西的基路伯與約櫃一同被置於所羅門基路伯的翅膀底下。
列王紀上 8:7
此節無浦爾注釋。
列王紀上 8:8
**他們將槓抽出**：並非完全抽出，這是明文禁止的（出 25:15；民 4:6）；而是部分抽出。
**在聖所**：
一、指嚴格意義上的聖所；這個地方確實是在內殿之前。但這樣怎麼能說「在外面看不見」呢？即在聖所外面看不見？因為若說在院子裡能看見，這種想法太荒謬了，根本不值得假設或加以駁斥。另有譯法認為這些槓的末端透過幔子顯露出來，雖然沒有穿透，但幔子被推動了；這也沒好多少，因為那樣也看不見；而且，那裡除了幔子還有牆。
二、更可能是指至聖所，這地方常被稱為「聖所」（出 29:30；39:1；利 6:30；10:18；16:2, 16, 17, 20）。希伯來文「在內殿前」也可譯作「在內殿內」，因為「al pene」這個詞組有此用法，如創 1:2，「上帝的靈運行在水面上」，即在水上，或在上帝正在工作以使其有序和有用的那團混亂的土和水中；又如創 1:20，那裡譯作「在天空的穹蒼中」甚為恰當，即在空氣中。如此一來，整句話就非常真實了：它們「在外面」被看見，即在約櫃和遮蓋其他所有部分的基路伯之外，但它們「在內殿之外」看不見，即在嚴格意義上的聖所中看不見；因為那裡有牆和厚厚的幔子隔開聖所和內殿，它們怎麼可能在那裡被看見呢？這些槓被留在這個位置，是為了讓大祭司每年一次能準確地找到那個特定的地方，在那裡他要在約櫃前灑血和獻香，否則在那個黑暗的地方，約櫃完全被巨大的基路伯翅膀遮蓋，當他進入時，基路伯就站在他和約櫃之間，他可能會弄錯地方。
另有讀法認為內殿的門總是開著（這似乎極不可能），而靠近門的人可以看到槓的末端，儘管由於地方黑暗，他們看不到其他東西。
列王紀上 8:9
**約櫃裡除了**：嚴格來說，是「除了」；因為在更廣泛的意義上，「在…裡」常被理解為「在…旁邊」或「靠近」，這已得到承認並已證明；因此，嗎哪罐和亞倫的杖也「在」約櫃裡（來 9:4），即在約櫃旁邊，也就是在至聖所裡，在法櫃前，上帝吩咐摩西將它們放在那裡，如出 16:33, 34；民 17:10 所述，而非嚴格意義上的「在」約櫃裡。關於這點，若上帝允許，將在來 9:4 處詳述。
列王紀上 8:10
**從聖所出來**：
一、指至聖所，祭司們剛才進入那裡搬運約櫃。
二、更可能是指聖所，如果雲彩沒有阻礙他們，他們本可以站在那裡事奉，這可以從下一節推斷出來。
**雲彩**：上帝榮耀同在的慣常標誌。參閱出 16:10；24:15, 16；民 9:15。
**充滿了耶和華的殿**：部分是為了證明祂恩慈地悅納這項工作和他們的服事；部分是為了在他們和所有接近上帝的人心中產生敬畏和尊崇。
列王紀上 8:11
**因為有雲彩**：因為雲彩要麼非常明亮，使他們的眼睛眩目；要麼更可能是非常黑暗，使他們感到恐懼和驚訝，如下一節所暗示的。
列王紀上 8:12
所羅門察覺到祭司和百姓都因這黑暗而感到恐懼和驚訝，他提醒他們，這並非上帝不悅或不喜悅的標誌，正如他們中有些人可能想像的那樣；而是祂認可、恩典和特別同在的標誌。
**耶和華說**：不是用明確的言語，而是透過明顯的結果，因為祂已藉著言語和行動宣告，祂將藉著一片黑暗的雲彩顯明祂與祂百姓的同在和居住，祂將在其中顯現。參閱出 13:21, 22；24:16；40:35；民 9:15；申 4:11；5:22；詩 18:12；97:2。
列王紀上 8:13
**我已經為你建造殿宇作你居住的居所**：我從這濃厚的黑暗中得知你正來到我們中間，所以，哦，蒙福的貴賓，請快來，進入我奉你的命令為你的服事所建造的居所。
**為你永遠的居所**：不是會幕，會幕是為從一個地方搬到另一個地方而造的；而是一個持久的，我希望是永久的居所。
列王紀上 8:14
**王轉過臉來**：從聖殿轉過來，他原是朝著聖殿觀看那濃厚的、非同尋常的黑暗，現在轉向會眾。
**為以色列全會眾祝福**：或者說，祝福（即耶和華，這從接下來的詞語中很容易理解；在這些詞語中，他只是讚美上帝，根本沒有祝福百姓）與（希伯來文的「eth」常作此用，如前所述）全會眾。儘管他可能兩者都做，首先祝福會眾，他可能以民數記第六章中莊嚴而規定的形式進行，因此在此無需重複；然後讚美上帝。事實上，他在下面也這樣做了，那裡使用了相同的詞語（王上 8:55, 56 等）。
**以色列全會眾都站著**：部分是為了敬虔地敬拜上帝；部分是出於對王的尊敬。
列王紀上 8:15
願上帝受讚美，既為祂賜下應許的恩典，也為祂信實地成就應許的良善。
列王紀上 8:16
**自從我領我的百姓以色列出埃及的日子以來**：直到大衛的時候；因為那時他才選擇耶路撒冷。
**我未曾在以色列各支派中選擇一城**：即我沒有宣告我的選擇；因為「選擇」在此處用於宣告或執行某人的選擇，如申 12:1；代下 6:5；亞 2:12；事物常被說成「已完成」，當它們只是被顯明或宣告為如此時；在此意義上，上帝被稱為「被稱義」（詩 51:4），而人被稱為「有罪」（何 5:15）。否則，嚴格來說，上帝所選擇的一切，祂都是從永恆中選擇的。
**使我的名在那裡**：即我的同在、恩典、敬拜和榮耀在那裡。
**我卻揀選大衛**：並在他裡面，以及與他一同揀選了他所屬的猶大支派，以及他所居住的耶路撒冷；這在此處藉著與本節前半部分的對比而暗示。
列王紀上 8:17
**我父大衛心裡**：在他的願望和意圖中，如同撒上 10:7；14:7；撒下 7:3 中使用此類短語。
列王紀上 8:18
你的意圖和情感都令我喜悅。
列王紀上 8:19
此節無浦爾注釋。
列王紀上 8:20
此節無浦爾注釋。
列王紀上 8:21
**耶和華的約**：即約版，這是一種轉喻，其中寫有上帝與以色列立約的條件。
列王紀上 8:22
**所羅門站在耶和華的壇前**：所羅門站在為他設在百姓院子裡的臺上（代下 6:13），面向燔祭壇。
**在以色列全會眾面前**：他們站在臺子周圍，與他同在一個院子裡。
列王紀上 8:23
此節無浦爾注釋。
列王紀上 8:24
**你所應許他的**：指你應許大衛的兒子建造這殿的那個應許分支。
列王紀上 8:25
**求你向你僕人我父大衛守你所應許他的話**：求你成就你應許的另一個分支，不要失去你現在已獲得的信實榮耀。
列王紀上 8:26
此節無浦爾注釋。
列王紀上 8:27
所羅門反思上帝成就了祂關於建造聖殿的應許，不禁發出驚嘆：「偉大、至高、崇高的上帝竟然如此謙卑，降尊紆貴，住在人間，這可能嗎？哦，何等令人驚訝的謙卑！」
**天**：指所有這廣闊的、可見的天空。
**天上的天**：指第三層、最高層，因此也是最廣闊的天，這裡和申 10:14；詩 148:4 都稱之為「天上的天」，以示其卓越和包羅萬象。
**尚且不能容納你**：因為你的本質遠超它們，你是無所不在的。
**何況我所建造的這殿呢？** 因此，建造這殿並非為了與你的偉大相稱，也非為了容納你，而只是為了我們能在其中事奉和榮耀你。
列王紀上 8:28
雖然你不能被這地方所包含，但求你在此顯明你的恩慈同在，悅納並應允我在此向你提出的請求。
列王紀上 8:29
**願你的眼睛晝夜看顧這殿**：即以恩惠和憐憫的眼光看顧。這是一種提喻的表達方式：比較詩 33:18；34:15；亞 12:4。
**我的名**：我的同在、榮耀和恩典。參閱《浦爾注釋》王上 8:16。
**向著這地方**：這聖殿，所羅門現在正朝著它看，或許還指著它；敬虔的以色列人在禱告時也朝著它看。參閱但 6:10。
列王紀上 8:30
**你的居所**：他加上這句話，是為了讓百姓不要偶像化聖殿，也不要自恃，以為上帝現在被牢牢地束縛在他們身上，好像沒有其他居所一樣；並引導他們在聖殿中向上帝禱告時，要將目光舉過聖殿，甚至望向天堂，那裡才是上帝最真實、最榮耀的居所。
**你垂聽，就赦免**：即赦免你百姓禱告的罪，甚至他們禱告本身的罪；這些罪若不蒙赦免，必會阻礙他們所有禱告的成功，並阻礙你所有祝福臨到他們。
列王紀上 8:31
**人若得罪鄰舍**：即如果他被指控犯了罪。
**叫他起誓**：要麼由審判官，要麼由控告方，要麼由被告本人起誓；在沒有證人的情況下，這是常見的做法。參閱出 22:8, 11；民 5:12, 15 等。
**這誓言來到你的壇前，在這殿裡**：因為上帝，這位被呼求作證的，特別在此同在。因此，異教徒也習慣在他們的祭壇前起誓。
列王紀上 8:32
**照他所行的報應他**：即他邪惡行為和道路的公正報應。
**稱義人為義，照他的義報應他**：為他辯護，並顯明他的正直。
列王紀上 8:33
**承認你的名**：藉著承認他們的罪和你的公義，藉著接受他們罪孽的懲罰，並藉著單單信賴你的能力和良善來獲得拯救，以此歸榮耀給你的名。
列王紀上 8:34
**使他們歸回**：從他們被敵人擄去之地，回到迦南。
**問**：如果他們被流放到異地，他們怎麼能在這殿裡禱告呢，如王上 8:33 所說？
**答**：
1. 那裡可以譯作「向著這殿」，如王上 8:29, 30 所表達的。希伯來文介詞「beth」（在…裡）常被用作「el」（向著）。
2. 這可以理解為不同的人；因此其意義是：當以色列百姓在戰鬥中被擊敗，許多弟兄被擄為囚，被帶到異地時；如果那時留在本地的弟兄們真心為他們被擄的弟兄禱告，他們就會得蒙拯救。
列王紀上 8:35
**天**：指低層的天，雲彩所在之處；如申 11:17；詩 147:8。
**閉塞**：天被比作上帝看守的一個大倉庫，只要它緊閉著，就什麼也得不到。
**他們若回轉離開他們的罪，當你苦待他們的時候**：不要拒絕他們的禱告，因為這些禱告是他們的苦難所迫發出的，儘管你可能公正地這樣做。
列王紀上 8:36
**使你指教他們**：使他們的罪蒙赦免，你與他們和好之後，願你施恩教導他們。
或者，正如我們的譯者在代下 6:27 中翻譯相同的詞語：「當你指教他們的時候」，或「你已經指教他們的時候」；不僅藉著你的話語，因為那之前已經完成了；更是藉著他們的苦難，這是上帝的學校之一；特別是藉著你的聖靈，光照他們的心思，傾斜他們的心，使他們能從話語和苦難中學習並獲益。這裡恰當地補充了這一點，以表明他不能期望，也不希望上帝赦免他們的罪，除非是按照上帝的條件，即在他們真正悔改的基礎上。
**善道**：即上帝的道路或旨意；或他們職責的道路，如接下來的詞語所解釋的，這在這裡和撒上 12:23 被最恰當地稱為「善道」，因為它既公義又聖潔，因此本身是好的；而且對那些行在其中之人來說，既令人愉悅又有利可圖。其意義是：當你有效地教導他們，他們也徹底學會如何以蒙悅納的方式取悅和事奉你，並按照你所規定的道路在你面前行事時。
**降雨**：所羅門禱告的順序非常值得注意：他首先且主要為他們的悔改和赦免禱告，這是最大的祝福，也是所有其他恩典唯一堅實的基礎；然後他才為屬世的恩典禱告；藉此教導我們在禱告中應主要思想和渴望什麼；這也是基督在他完美的禱告範本和形式中所教導我們的；其中只有一個請求是為外在的，其餘所有都是為屬靈的祝福。
列王紀上 8:37
**蝗蟲**：即蝗災或毛蟲災，它們以其龐大的數量和有毒或有害的性質侵擾土地；參閱出 10:4, 5；申 28:42；詩 105:34, 35。
**無論何災**：主要指從上帝而來的非凡審判。
列王紀上 8:38
**各人知道自己的心病**：即：
1. 他的罪，這可以稱為「心病」，與這裡提到的其他只影響身體或外在人的災禍相對；因此其意義是：那些因苦難而對他們更糟糕的內在罪惡之病產生真實而嚴肅的意識的人，這些罪惡最恰當地稱為「心病」，因為心既是罪的主要所在地，也是所有實際罪惡的源頭（太 15:19）。
2. 更可能是指他的苦難；因為這在平行經文代下 6:29 中得到了解釋（這更值得考慮，因為那本書是在這本書之後寫的，旨在解釋模糊或可疑之處，並補充這本書中缺乏的內容），「各人知道自己的災殃，自己的痛苦」；這被稱為「心病」並非不恰當，因為這是他的心最受苦的災禍，使他「心如刀絞」，如耶 4:19 的說法；比較詩 55:4；這使他最感煩惱或悲傷，而悲傷是心的一種情感：因此其意義是：那些知道，即適當地、深刻地意識到自己的苦難，以及其中上帝的手；並將自己的罪視為其原因的人；因為聖經中「知道」這個詞常常指一種影響和改變人心，並改革一個人整個生活方式的知識；因此，聖經中常說生活不敬虔的人「不認識上帝」，或「不認識基督」，或「不認識祂的話語」等。因此，沒有人能以聖經的意義認識自己的災殃，除非他「承受杖責」，「轉向擊打他的人」，並真誠地向主尋求幫助。
列王紀上 8:39
**照他一切所行的**：照他的悔改或不悔改。我以更大的希望和信心禱告，因為我並不希望你拯救那些對你的審判和他們的罪毫無感覺的人；而只拯救那些真正知道自己心病的人，如前所述。
**因為你知道他們的心**：你知道誰是真正悔改的，誰不是；因此，應允我的請求不會損害你的治理，也不會傷害你聖潔的本性。
列王紀上 8:40
**使他們在你賜給我們列祖之地上一生一世敬畏你**：當你先擊打他們，然後又如此顯著地拯救他們，並且是應允他們的禱告時，他們因此被教導要敬畏你，敬畏你的公義和你的良善。
列王紀上 8:41
這可能指：
1. 他來的目的，即他要敬拜和榮耀你的名；
2. 更可能是他來的動機或原因，即上帝的偉大、能力和對祂百姓的慈愛之名聲；如接下來的詞語所解釋的。
列王紀上 8:42
此節無浦爾注釋。
列王紀上 8:43
**照著外邦人向你所求的一切而行**：即符合你的旨意和話語；因為如果他們祈求任何對上帝不敬或對祂百姓有害的事，他就不會讓他們蒙垂聽。值得注意的是，他為外邦人禱告的範圍比為以色列人禱告的更廣泛和全面，藉此他既顯明了他的公義精神，也鼓勵外邦人敬拜真神。
**使萬民都認識你的名，敬畏你，像你的百姓以色列一樣**：由此我們看到古代敬虔的猶太人多麼真誠地渴望外邦人歸主；而後來的、墮落的猶太人，在基督和使徒時代，卻嫉妒、反對並為此煩惱。
**稱為你的名下**：即不僅被我們，也被你自己承認為你的殿；世上唯一你願意賜予你的同在和保護，並在其中公開莊嚴地受事奉的地方。
列王紀上 8:44
**無論你差遣他們往何處去**：即在正義的事業中，並憑藉你的授權或委任；藉此他暗示，他們為自己的榮耀或私慾，或為擴大帝國超出其應有界限而發動戰爭是不合法的；而且他們不能憑著良心向上帝祈求祝福這樣的戰爭。
**向耶和華禱告**：藉此他教導他們，不應信賴他們武器的力量或正義，而應單單信賴上帝的幫助和祝福，他們應為此禱告。
**你所選擇的城**：即你的居所，以及你聖殿的所在地。
**向著我為你名所建造的殿**：因為他們在禱告時要轉向它；部分是藉此表明他們是真神的敬拜者，與偶像相對；並且他們是向祂而非向其他任何神尋求幫助；部分是為了堅固對上帝應許和聖約的信心，聖約的法版就存放在那殿中。
列王紀上 8:45
藉著賜予他們勝利，宣告他們事業的正義。
列王紀上 8:46
**沒有不犯罪的人**：人類全體和本性的普遍敗壞使我預感到他們會犯罪；同時，也使我希望你不會嚴厲地按他們的罪應得的來對待他們。
列王紀上 8:47
**他們若在被擄之地回心轉意**：希伯來文是「使他們的心回轉」，即他們的罪；在王上 8:46 中已表達，並在接下來的詞語「悔改」中暗示。
**說：我們犯了罪，行了惡，作了孽**：有意識地，並帶著一顆誠實的心說。
列王紀上 8:48
**盡心盡性**：即真誠地、全面地、堅定不移地。
列王紀上 8:49
希伯來文「他們的權利」，對抗他們的入侵者和壓迫者。因為他們只對上帝喪失了所有權利，而不是對他們的敵人；儘管上帝使用敵人作為鞭子來懲罰祂百姓的罪，但敵人對他們的土地沒有任何權利藉口，也沒有任何顧慮；他們只顧滿足自己的私慾和利益。參閱賽 10:5, 6；47:6；亞 1:15。
列王紀上 8:50
即，當他們在那裡時，願你溫柔地對待他們，並宣告釋放他們的俘虜，讓他們回到自己的土地。
列王紀上 8:51
**他們是你的百姓**：因為無論他們如何得罪你，或遭受人的苦害，你仍要記得他們是你的特選百姓，因此求你憐憫、赦免並拯救他們。
**鐵爐**：之所以這樣稱呼，要麼是因為在其中熔煉的金屬；要麼更可能是因為它所構成的材料，鐵爐比磚石爐更熱更可怕。他藉此指他們的殘酷奴役和痛苦勞動。參閱《浦爾注釋》申 4:20。
列王紀上 8:52
此節無浦爾注釋。
列王紀上 8:53
**你曾將他們從地上的萬民中分別出來，作你的產業**：你已開始為他們建造一項偉大而榮耀的憐憫工程；不要讓你的敵人有機會認為你無法完成它；或者你行事和謀劃不穩定，或者對自己的兒女不仁慈。
列王紀上 8:54
此節無浦爾注釋。
列王紀上 8:55
此節無浦爾注釋。
列王紀上 8:56
**他一切所應許的福氣，一句也沒有落空**：參閱書 21:45；23:14；王下 10:10。
列王紀上 8:57
**願耶和華我們的上帝與我們同在**：藉著祂的恩典和憐憫的同在。
列王紀上 8:58
**使我們的心歸向他**：願他不僅以外在的繁榮和榮耀祝福我們，更特別是以屬靈的祝福；並且，正如他賜給我們他的話語和律例來教導和引導我們，他也願藉著他的聖靈有效地傾斜和引導我們的心去遵守和順服它們。
列王紀上 8:59
**他僕人的案件**：即我的案件，如王上 8:28-30 所述，我是他們的王，因此也包括我所有的繼承者。
**他百姓以色列的案件**：根據我或他們各種不同的需要和緊急情況。
列王紀上 8:60
藉著我們正直聖潔的生活，你藉著你的恩典使我們歸向你；並藉著你能力和良善的顯著彰顯，在抵禦和拯救我們脫離敵人一切攻擊和詭計方面。
列王紀上 8:61
**完全**：即在順服的意圖上真誠而認真；因為他自己教導他們，無罪的完全在此世是不可期望的（傳 7:20）。
列王紀上 8:62
此節無浦爾注釋。
列王紀上 8:63
**所羅門獻祭**：藉著祭司的手。
**牛二十二萬，羊十二萬**：並非都在一天之內，而是在王上 8:65 提到的七天，或者可能是十四天之內。
**這樣**：即藉著這些祭物和聖潔的禮儀。
**獻了耶和華的殿**：即開始將它分別出來，歸於上帝的工作和事奉。
列王紀上 8:64
**院子中央**：即祭司院的中央，大祭壇就在那裡。他像獻大祭壇一樣獻了這個地方，即藉著獻祭；但不同之處在於，他獻大祭壇是為了持久和永久的使用，而這個地方只是為了當時的需要和場合，這樣做是得到授權的，既因為上帝事奉的需要；也因為當時莊嚴的工作，青銅祭壇不足以應付，如這裡接著說的；並且是藉著上帝聖靈的引導，所羅門被賦予了這種恩賜，他既是先知也是君王。因此，他在這裡突然豎立了多個祭壇，這些祭壇在這次慶典之後就被拆除了。
列王紀上 8:65
**守節**：即舉行慶典。
**從哈馬口直到埃及小河**：這是這片土地最長處的慣常和已知邊界；參閱民 34:8；書 13:5；士 3:3。
**在耶和華面前**：即在聖殿前，如同在上帝面前。
**七日又七日**：七日為獻殿或獻壇，另外七日為住棚節，這可從代下 7:9 推斷出來。這樣表達似乎是為了暗示這十四天的歡慶並非連續進行，而是中間有間隔，這確實是必要的，因為贖罪日是在本月的第十天（利 23:27）。又因為這十四天在二十二日結束（代下 7:9），所以最可能的是獻殿節在第十天之前舉行，而住棚節在第十天之後的幾天舉行。
列王紀上 8:66
所羅門與百姓一同參加了第八天的莊嚴聚會，在那天和事奉結束時，他隆重地告別，並以祝福遣散他們；第二天早上，那些應所羅門特別召集而來的首領和長老（見王上 8:3），以及一些百姓前來向王告別時，他便遣散了他們。因此，這段經文與代下 7:9, 10 非常吻合。
**他們為王祝福**：即他們按照自己的職責和習俗，向上帝禱告求上帝祝福他。
**或**：他們讚美他，因為他在建造聖殿和在他們中間建立上帝的敬拜方面付出了巨大的心血和努力。
**耶和華向他僕人大衛和他的百姓以色列所施的一切恩惠**：指上帝賜給大衛一個堅固的家，以及一個智慧而敬虔的兒子，藉著他，上帝現在已成就了對大衛關於建造聖殿的應許。