# 列王紀上 第四章
列王紀上 4:1 列王紀上 第四章。所羅門的主要官員，1節至6節；以及負責供應的官員，7節至19節。他國度的和平與廣闊，20節至21節。他宮廷的日常供應，22節至25節。他的馬廄，26節至28節。他的智慧，29節至34節。這段話是針對他的繼承者而言，他們只統治了其中一部分，而且是最小的一部分。或者，這是指大衛統治下的分裂和叛亂時期；當時一部分人跟隨大衛，一部分人跟隨伊施波設；或者一部分人跟隨押沙龍，或示巴，或亞多尼雅。但現在，全以色列都聯合在所羅門之下，並忠於他，不僅僅是一部分人；特別是自從亞多尼雅和約押（他們可能被懷疑伺機叛變）去世，以及亞比亞他與示每被限制（如果不是也已去世）之後，他們現在幾乎沒有任何機會或能力來組織反對所羅門的黨派（他們的主謀已被除掉，他們只是從犯），而且很可能也沒有任何意圖去嘗試。
列王紀上 4:2 **他手下的官長**：即，屬於他的主要統治者或官員。**兒子**，或**孫子**，將此與歷代志上 6:8-9 比較。**撒督的**：要麼是祭司撒督（歷代志上 6:8-9），要麼是其他同名的人。**祭司**：所以他是第二祭司，或是服侍所羅門執行聖職和聖禮的祭司。但當這位聖經作者聲稱要列舉所羅門的官長時，為何將第二祭司，或所羅門的家祭司，放在首位？或者為何要將他與他的父親分開提及？他的父親通常與所羅門同在，可以輕易地，無論是親自，還是透過他所指派的合適人選，管理國王所有的聖事。或者為何將他排在他父親之前？因此，另有譯法：這個希伯來文詞為**官長**，如創世記 41:45，47:22,26，出埃及記 2:16，撒母耳記下 8:18 所用。所以他要麼是地位最高的，是第一位官長，是國家中僅次於國王的最高官員；要麼是首席國務大臣，負責處理和準備國家大事，供國王審議等等。
列王紀上 4:3 **書記**：即國務秘書。他選了兩位，而大衛只有一位；要麼是因為他發現將所有這些事務交給一個人處理會帶來一些不便；要麼是因為他現在的工作量比大衛大得多，因為這是一個太平盛世，他的帝國擴大，與外國君主的往來也更頻繁。**史官**：關於此，請參閱《浦爾注釋》撒母耳記下 8:16。
列王紀上 4:4 即大祭司，按順序先是亞比亞他，然後是撒督。問：亞比亞他已被革職，為何還被提及？答：一、因為人們保留他們實際上已失去的職位名稱和頭銜是很常見的。二、因為儘管他被革去大祭司職位，但他仍是祭司，並且是祭司家族的首領之一：正如撒督與亞比亞他一同被提及，當時只有亞比亞他是大祭司（撒母耳記下 8:17，20:25）；所以現在撒督和亞比亞他被一同提及，儘管大祭司職位已單獨歸於撒督。三、可能亞比亞他雖然被革去最高祭司職位，但在他真誠悔改並經朋友代求後，恢復了祭司職務，並被安置在撒督擔任大祭司時所享有的職位。四、另有學者說，這裡提及所羅門所有主要官員，包括當時的、曾經的，以及後來的，他們從列王紀上 4:11,15 推斷，那裡提到了兩個人娶了所羅門的女兒，這不可能發生在當時之後的許多年間。
列王紀上 4:5 **管理官員**，或**監督者**，即管理列王紀上 4:7 等處所列的十二位官員，他們都受他管轄，並向他呈報帳目；儘管這個詞也指任何較高級的官長或指揮官，如列王紀上 5:16，歷代志下 8:10。**拿單的兒子**，即先知拿單的兒子，拿單在所羅門登基一事上扮演了極其重要的角色。**首席官員**；可能是國王議會的主席。希伯來文詞是**科亨**（cohen），在列王紀上 4:2 譯作**祭司**；因此另有讀法：**拿單的兒子撒布德是祭司**，或**大臣**（這個詞的本義，這個稱號很適合先知；或**官長**，因為先知拿單無論在地位上還是在國王面前的榮譽和聲望上都是一個重要人物），**是國王的朋友**。**國王的朋友**；要麼是他的特別寵臣，既因他父親的緣故，也因他自己的緣故，他似乎是與國王一同長大的；要麼是他的心腹，國王常與他分享最機密的謀劃。
列王紀上 4:6 **管理王宮**：即國王宮廷的管家。**管理貢物**：即人頭稅，或徵召壯丁，這可從列王紀上 5:13-14 的比較中看出，因為這項重大事務的總指揮或監督由一個人負責是非常合適的。
列王紀上 4:7 浦爾對此節無注釋。
列王紀上 4:8 他們中的一些人以其父親的名字命名，因為他們的父親在當時是知名人物。
列王紀上 4:9 或作「以倫，哈南的家或住處」；哈南可能是一個人名，而這個地方可能因此與其他以倫區分開來。或作「伯哈南的平原」（因為希伯來文詞有此意）。
列王紀上 4:10 有兩個梭哥，但都相距不遠。參約書亞記 15:35,48。**希弗地**，在猶大境內。參歷代志上 4:6。
列王紀上 4:11 **多珥全境**，在約旦河西的瑪拿西支派境內，那裡也有他納、米吉多和伯善（列王紀上 4:12）。
列王紀上 4:12 **撒拉但**，在耶斯列之下，位於以薩迦支派。這似乎是為了區別於約書亞記 3:16 中提到的撒拉但。
列王紀上 4:13 **在基列的拉末**；即申命記 4:43，約書亞記 20:8，列王紀上 22:3 所提的基列地的拉末；這樣稱呼是為了區別於歷代志上 6:73 中以薩迦支派的拉末。**雅珥**；在約旦河東的瑪拿西支派。參民數記 32:41，申命記 3:14。**有城牆和銅閂的大城**：這是為了區別於雅珥的那些城鎮而補充的；因為它們位於約旦河外，容易受到敵人的侵犯。
列王紀上 4:14 **瑪哈念城及其領土**；關於此，請參閱創世記 32:2，約書亞記 13:26。但這對於這些大官員之一來說，似乎範圍過於狹窄，與其他官員不對等；儘管這些地區似乎並非按土地面積均等分配，而是根據其肥沃或貧瘠程度，分為較大或較小的部分。而這似乎是一個非常肥沃的地方。參撒母耳記下 17:27。或者，**到瑪哈念**。這樣他可能理解為從上次提到的地區到瑪哈念的所有空間，瑪哈念位於迦得支派。
列王紀上 4:15 浦爾對此節無注釋。
列王紀上 4:16 浦爾對此節無注釋。
列王紀上 4:17 浦爾對此節無注釋。
列王紀上 4:18 **以拉的兒子**；他加上此句是為了區別於撒母耳記下 16:5 中那個咒罵人的示每。
列王紀上 4:19 **在基列地**，即在前面列王紀上 4:13 所提及的基列地其餘部分。**在境內**，或更確切地說，**在那境內**；因為希伯來文的標點符號暗示著那裡省略了強調的冠詞，即在整個基列，除了前面提到的部分，在西宏和噩的所有領土內；因為這些領土範圍廣闊，卻都交給這一個人管理，所以這裡特別指出這是他優於其他人的特權，因為其他人的管轄範圍較窄。
列王紀上 4:20 浦爾對此節無注釋。
列王紀上 4:21 **從幼發拉底河**：因為大衛征服敘利亞人後，將他的帝國擴展到那麼遠，所羅門也維持了這個範圍。因此，上帝應許將整個土地，遠至幼發拉底河，賜給以色列人的應許就此實現。如果以色列人繁衍眾多，迦南地不足以容納他們，他們擁有上帝所賜的從幼發拉底河到全地的應許，他們可以在任何需要的時候佔領它。**直到非利士地**，這應理解為包括在內；因為認為非利士人不在所羅門的統治之下是不合理的。**直到埃及邊界**：直到西曷河，那是埃及和迦南之間的邊界（約書亞記 13:3）。比較創世記 15:18。**服事所羅門**，透過進貢或其他方式，按他所需所求。
列王紀上 4:22 **三十歌珥**，希伯來文：**歌珥**（cors）；每歌珥包含十伊法（出埃及記 16:36）。所以這份供應足夠近三千人食用。**麵粉**，較粗糙的麵粉，供日常使用，以及供下層人士使用。
列王紀上 4:23 **十隻肥牛**，在牛棚裡養肥的。**從牧場來的**；肉質豐滿、鮮嫩、美味，雖然不如前者肥胖。
列王紀上 4:24 **提弗薩**；要麼是列王紀下 15:16 中約旦河西以色列境內的提弗薩；更可能是指幼發拉底河畔另一個同名的地方，即托勒密、斯特拉波和普林尼所提及的著名城市**塔普薩魯姆**（Thapsarum）。這與接下來的**迦薩**最為吻合，迦薩是迦南南部和西部的邊界（創世記 10:19，申命記 2:23），而提弗薩則在北部和東部。因此，他的統治範圍由其兩端邊界來描述。**河西的諸王**；他們都臣服並向他進貢。
列王紀上 4:25 **在他的葡萄樹下和無花果樹下**；安全舒適地享受自己勞動的果實。透過這兩種以色列人最常使用和栽培的樹木，他以提喻法指代所有其他結果子的樹木和所有其他舒適之物。他們被描繪成坐在或住在這些樹下，部分是為了在樹蔭下休憩或享受；部分是為了享受果實的舒適或益處；同時，也為了表明他們極大的安全感，不僅在堅固的城市中，甚至在鄉間，在葡萄樹和無花果樹生長的地方，這些地方最容易受到敵人入侵。
列王紀上 4:26 **四萬馬廄**。在歷代志下 9:25 中，卻是**四千**。答：一、另有學者承認這是抄寫員的錯誤，將**四萬**（arbahim）寫成了**四千**（arbah），這是一個容易犯的錯誤。上帝可能允許在某些抄本中出現這些較小的錯誤，以考驗和操練我們的信心，而不會損害聖經在信仰和良好生活之重大教義上的權威。二、這裡和那裡的希伯來文詞並不完全相同，儘管我們都譯作**馬廄**；因此，在意義上允許一些差異是合理的，一個詞可能指**馬棚**，有四千個，另一個詞指每匹馬的**隔間**或**馬位**，有四萬個；這個龐大的數字似乎直接被申命記 17:16 所禁止，除非所羅門得到上帝的特別許可，這可能是有的，儘管沒有記載。**為他的戰車**；既為他的軍用戰車，這似乎是列王紀上 10:26 中的一千四百輛，也為其他各種用途，如他的龐大而多樣的建築、貿易和其他場合，這些可能需要數千輛其他戰車。**一萬二千馬兵**；部分用於在和平時期保衛和保護他的人民；部分用於侍奉他本人，並彰顯他政府的輝煌。比較列王紀上 10:26。但這些詞也可以另有譯法：**一萬二千匹馬**，因為**帕拉什**（parash）明顯地既指**馬**也指**馬兵**。這些馬可能比大多數用於戰車的馬更好。或者這樣理解：**以及為**（這個介詞很容易從前一句借用並理解）**一萬二千馬兵**；這樣他指的是那四萬匹馬一部分用於他的戰車，一部分用於他的一萬二千馬兵。
列王紀上 4:27 **那些官員**；即前面列王紀上 4:7 等處所列的官員。**一無所缺**；或更確切地說，他們不讓任何來到那裡的人有所缺乏，而是豐盛地供應一切必需品。
列王紀上 4:28 **騾子**，或**驢子**，將此與歷代志下 9:24 比較；或**驛馬**，這些馬被特別提及並與其他馬區分開來，因為他們對這些馬給予了更精確和特別的照顧。無論如何，人們都同意這些是跑得快的牲畜，這從以斯帖記 8:10,14 和彌迦書 1:13 中可以明顯看出。
列王紀上 4:29 **心胸寬廣**，即：一、**宏大**，或**慷慨**，以及**精神的偉大**，使他有能力和膽量去承擔偉大的事。但這似乎與接下來的比喻不太相符。二、更確切地說，**理解力廣闊**；對所有事物，無論是神聖的還是人類的，都擁有最全面的知識；因為這種智慧是他在此處受到稱讚的原因，無論是前文還是後文都提及。**如同海邊的沙**；無法數算或測量；儘管它如此浩瀚廣闊，卻由最小的顆粒組成：因此，這可能表明所羅門的智慧既廣闊，無所不包；又極其精確，能探究和辨識每一個微小的事物。
列王紀上 4:30 **東方人**；迦勒底人、波斯人和阿拉伯人，他們都位於迦南的東方，在古代以其智慧和學識聞名，這從聖經和世俗作家的記載中都可以看出。**埃及人的智慧**，即埃及人，他們在藝術和科學方面的技能當時聲名顯赫，以至於他們輕視希臘人為知識上的孩童。參使徒行傳 7:22。
列王紀上 4:31 **比萬人更有智慧**；要麼是指比他本國的人，要麼是指比他那個時代的人，要麼是指比所有時代和所有國家的人，無論是東方還是其他任何國家的人，除了第一亞當和第二亞當之外。**以探**（Ezrahite）和**希幔**；以色列人中智慧卓越者，很可能就是歷代志上 2:6，15:19，25:4，詩篇 88:1，89:1 中所提及的那些人。**甲各**和**達大**，關於他們請參閱歷代志上 2:6。**瑪曷的兒子**。質疑：這四個人都是謝拉的兒子（歷代志上 2:6），或如另有學者所稱的以斯拉的兒子。答：要麼同一個人有兩個名字，謝拉和瑪曷，這在猶太人中很常見；他可能因其職務或工作而被稱為瑪曷；因為這個詞意即**舞蹈**或**笛子**；他精通樂器，他的兒子們也是如此（歷代志上 15:17-19），他們在這裡可能被通俗的希伯來語用法稱為**樂器之子**，因為他們在演奏樂器方面的熟練，正如在另一個語境中我們讀到**音樂之女**（傳道書 12:4）。
列王紀上 4:32 **箴言**，即簡短、深刻且有益的句子，其中大部分和最好的部分都包含在《箴言》和《傳道書》中。他的**詩歌**中，最主要和最神聖的都在《雅歌》中。
列王紀上 4:33 **論到樹木**，即論到所有植物的性質和特徵；所有這些論述都已失傳，這絲毫無損於聖經的完美；聖經的啟示和寫作並非為了教導人們哲學或醫學，而只是為了使人有得救的智慧。參約翰福音 20:31，提摩太後書 3:16-17。**從香柏樹直到牛膝草**，即從最大到最小。
列王紀上 4:34 **從天下萬王那裡**，即從所有鄰近的君王那裡；普遍的詞語經常在受限制的意義上被理解；這種限制是基於接下來的詞語，其中這被限制為那些聽聞所羅門智慧的人。