Matthew Poole注釋｜約翰一書　第四章

# 約翰一書 第四章

## 約翰一書 4:1

**約翰一書 第四章**

**約翰一書 4:1-6** 使徒警告要用某些規則來試驗那些自稱來自上帝的靈。

**約翰一書 4:7-21** 他從上帝的榜樣和誡命出發，強調基督徒彼此相愛的義務。

**不要相信每一個靈**：即，不要相信每一個自稱受默示或得啟示的人；「靈」（spirit），無論是善是惡，都是指受其影響的人。

**總要試驗那些靈**：基督徒擁有判斷或辨別的權利（de jure），這是他們應當努力追求並在這種場合使用的，如使徒行傳 17:11；腓立比書 1:9-10；帖撒羅尼迦前書 5:21。在宗教的根本要義上，這種判斷和運用是更容易、更確定的。正如過去在猶太人中，若有人試圖引誘他們偏離真神，如申命記 13:1-2；同樣，當有人試圖引誘基督徒偏離基督時，就像那些已經進入世界的假先知或假教師所做的那樣。

## 約翰一書 4:2

他在此給了他們一個普遍的規則，包括肯定和否定兩方面，足以讓他們判斷當前的處境。這是當時猶太人爭論的焦點：耶穌是否是彌賽亞？彌賽亞是否已經來臨？對於諾斯底主義者而言，爭論點是：他是否真的道成肉身，擁有真實的人性？或者，就其顯現而言，他是否只是一個幻影？使徒肯定地說：**凡承認耶穌基督是道成肉身而來的，就是出於上帝的**；即，就此而言，他們是正確的，這個真理是出於上帝的。在兩個爭論的派別中，這一派是出於上帝的，另一派則不是；這一派站在上帝一邊，那一派則反對他。是的，那些不僅做出這個真實告白，而且**真正承認**他的人，即真誠地、由衷地、實踐性地承認他，以致於信靠他，順服並獻身於他的人，**是從上帝而生**的，是他的兒女，受他自己的聖靈感動和影響，如約翰一書 5:1, 5；馬太福音 16:16-17；哥林多前書 12:3。

## 約翰一書 4:3

反之，對於那些在如此明顯的證據面前否認他道成肉身而來的人，情況就很清楚了；正如對猶太人而言，約翰福音 8:24，以及對當時的異端而言，他們否認了基督降臨的真實方式，就必然否認了其真實目的；而且他們的生活也極其不潔，這表明了對此最公開的對抗和敵意，從而最明顯地揭示了那預知將在世上顯現的敵基督精神。

## 約翰一書 4:4

他們**是從上帝而生**，並從他那裡領受了引導和加強的力量，使他們不被這些敵基督或偽基督試探者的花言巧語、肉體和感官的誘惑，以及對他們的迫害所擊敗；並使他們能夠**得勝**，因為他們裡面的**神聖之靈**比那些人的謊言和不潔之靈更強大。

## 約翰一書 4:5

**第5、6節**。他在此給出一個進一步的規則，用以判斷教義和教師，即它們各自**傾向於**什麼，以及**引導向**什麼。這些基督徒所遭受攻擊和誘惑的教義和教師，帶有**屬世**的氣味和傾向，只為滿足世俗的慾望和傾向，並服務於世俗的利益和目的；因此，只有那些**屬世**心靈和性情的人才容易聽從並接受它們。另一方面，他說（以真純基督教的擁護者和追隨者，包括他自己在內的名義）：**我們是屬上帝的**；即，我們的教義和道路源於上帝，只為事奉、取悅和榮耀他，並將所有人引向他；因此，**認識上帝的人**，即他的朋友，並與他有密切交往的人，**就聽從我們**；我們所提出和提供的東西對他們來說是可喜悅和有益的（如約翰福音 8:37, 47），因為它們顯然沒有其他目的，只為促進認真的敬虔。藉此，**真理的靈**和**謬妄的靈**在這些事情上就可以區分開來；前者與純潔、聖潔和敬虔的生活息息相關；後者則與肉慾和只為滿足動物性生命的意圖相關。

## 約翰一書 4:6

參閱浦爾（Poole）對「約翰一書 4:5」的注釋。

## 約翰一書 4:7

**親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛**：針對這些真純基督教敵人的惡意和殘酷，他勸勉要彼此相愛，這愛不限於他們自己，他無疑不是這個意思，參閱約翰一書 3:14 的注釋；而是他們應當盡自己的本分去愛所有人，即使這愛沒有得到回報和相互性，責任也在於對方。**因為愛是從上帝來的**；他強調這一點作為進一步的區分；沒有什麼比一種適當規範的愛更能證明與上帝的關係和連結，而這種愛是從他而來的。

## 約翰一書 4:8

是的，既然愛是他的本性，**上帝就是愛**，那麼那些**愛**的人（基於上述原因和方式）**是從他而生**，從他那裡領受了那卓越而最令人愉悅的本性，藉著一種轉化的知識來認識他：但那些**不愛**的人，他們對他完全陌生，從未與他有過任何關係。

## 約翰一書 4:9

沒有比這更高的愛之證明了，約翰福音 3:16。

## 約翰一書 4:10

與他這奇妙的愛相比，他差遣他的兒子作罪的挽回祭，我們對他的愛不配稱為愛。

## 約翰一書 4:11

如果我們不這樣做，我們就很少顯出對他這份愛的感受。

## 約翰一書 4:12

上帝的本質對我們的眼睛是不可見的，對我們的心智是不可理解的；但藉著順服他愛的權能，以致被它轉化，並習慣於彼此相愛的實踐，我們就能藉著最愉悅和最可理解的果效來認識他，體驗他內住的、活潑的、有功效的同在和影響，藉此他每天都在我們裡面完善他自己的樣式和形象。這是認識上帝最可取的方式，儘管我們無法遠距離地看見他，但我們卻能切實地感受到他近在我們身邊，並在我們裡面。

## 約翰一書 4:13

他與我們之間親密的內在聯合，最能從他聖靈的運行中辨識出來，這聖靈是所有愛和良善的靈，約翰一書 3:24；以弗所書 5:9。

## 約翰一書 4:14

他在此表明，關於上帝差遣聖子作世人救主這一事實，我們並非毫無把握，這事實是基督徒彼此相愛的重要論據；因為，正如他再次強調的，我們是親眼見證的，我們曾看見他，並與他一同生活和受死。

## 約翰一書 4:15

這段論述極其用心且值得注意地交織了兩件大事，即約翰一書 3:23 所提的**信彌賽亞**和**彼此相愛**，因為它們是抵禦叛教者毒害性滲透的主要解藥。關於**承認**：參閱浦爾（Poole）對「約翰一書 4:2」的注釋。

## 約翰一書 4:16

既然上帝的愛對我們的轉化功效取決於我們對它的確切領悟，他便加倍強調這種確切性：**我們已經知道並相信**，即，我們對此確信不疑，既藉著經驗的果效，也藉著信心；這暗示著，藉著將上帝是愛（如約翰一書 4:8 所說）這個觀念徹底確立在我們靈魂中，我們將被徹底改變成他本身的性情和形象，以致**住在愛中**，如同住在我們自己的元素中，或一件現在已完全與我們本性相合的事物。這確實將（結果是）與上帝如此親密地聯合，以致他與我們可以真實地（儘管其意義與「同一化」或「成為一體」這種可怕的觀念相去甚遠，這不僅不是這裡所說的推論，反而與之不符並被其拒絕，因為聯合的事物因此暗示是不同的）被說成是**彼此內住**。

## 約翰一書 4:17

藉此方式（即我們與上帝的親密關係），我們的愛成長至完全，以致在審判日，我們將擁有最無懼的自由和心靈的釋放；我們的心絕不會對出現在他這位審判者面前感到不安，因為我們發現他自己的形象在我們身上，他早已在今世使我們成為像他一樣，儘管程度無限低微，是愛與良善的結合體。或者，如果審判日如某些人所認為的，是指我們為他緣故出現在人間法庭，那麼這種心靈狀態也必使我們在這種情況下擁有同樣的膽量。

## 約翰一書 4:18

他從懼怕與愛的相反本性來證明這一點。那種較低級的懼怕，即奴役性的、壓抑心靈的懼怕，在愛中沒有立足之地，反而被愛所排除，排除的程度與愛成長至完全的程度相同，並將被完全的愛徹底排除：因為愛是一種愉悅的情感，而懼怕是一種折磨人的情感，只要它存在，就表明愛的**不完全**。

## 約翰一書 4:19

他的愛是源頭，我們的愛只是支流：他的愛是誘因、榜樣，也是我們愛的有效原因。先愛的人是自由地愛；因此，另一個人是在義務之下愛。

## 約翰一書 4:20

這裡暗示了更大的困難，由於我們目前對感官的依賴，愛那看不見的上帝比愛我們每天看見並親密交往的人更難。因此，考慮到愛上帝和愛弟兄這兩件事的全面性，它們是我們對上帝和對人所負一切義務的根源，是全律法的成全，馬太福音 22:37-39，他讓我們看到那些忽視第二條誡命職責的人，他們自稱有卓越的虔誠和聖潔，其主張是虛假和荒謬的。

## 約翰一書 4:21

兩者都應當結合，因為它們都由同一權柄所要求。