Matthew Poole注釋｜約翰一書　第二章

# 約翰一書 第二章

## 約翰一書 2:1-29 摘要

約翰一書 2:1-2：基督是我們在父面前的代求者，也是為普世罪孽所獻的挽回祭。
約翰一書 2:3-6：真正認識上帝就是遵守祂的誡命。
約翰一書 2:7-11：其中最重要的誡命是彼此相愛。
約翰一書 2:12-14：使徒分別向各年齡層的基督徒說話。
約翰一書 2:15-17：警告他們不要過度愛世界。
約翰一書 2:18-19：警告他們提防許多欺騙者。
約翰一書 2:20-28：他指出他們認識真理和分辨假教師的方法；並強調他們有義務持守所學的真理。
約翰一書 2:29：行義的人是從上帝生的。

使徒約翰在此章中努力引導信徒走一條中庸之道，使他們既不至於放膽犯罪，也不至於在犯罪後絕望。他以一種既帶有權威又充滿愛意的稱呼來對他們說話，這很符合他當時年邁、身為使徒、教師，以及他們最慈愛的屬靈父親的身份。他讓他們知道，他現在所寫（以及之前和之後將要寫的）的首要目的是：讓他們盡力避免犯罪；但他補充說，如果他們因人性的軟弱而犯罪，「我們有一位在父那裡的代求者，就是那義者耶穌基督」。這暗示我們不僅需要基督來獲得初次的赦免，也需要祂來獲得持續的赦免；不僅需要祂的死，也需要祂持續的代求。他還指出基督為我們代求成功的優勢，這優勢既在於祂與上帝的關係（作為祂的父，這裡籠統地說「父」，是為了不排除祂也是我們父的考量），也在於祂的義，這使祂必然蒙父悅納。

### 約翰一書 2:2

**祂為我們的罪作了挽回祭**：這些話的補充表明，我們的主將祂為悔改的信徒代求赦罪，建立在祂先前已為他們成就代贖的基礎上。因此，祂在此並非僅僅懇求恩惠，而是（這正是代求者的本職）根據律法和公義來辯護，這與約翰一書 1:9 所說的相符。**不只是為我們的罪，也是為普天下人的罪**：祂在此的承擔並非僅限於信徒中的某些特定人士，而是必須理解為祂是所有那些祂有效成為挽回祭之人的代求者，意即（i.e.）為普天下所有真正信靠祂的人（羅馬書 3:25）。

### 約翰一書 2:3

**這信心**：在聖經中，信心常以「知識」之名來表示（以賽亞書 53:11；約翰福音 17:3），即一種佔有性、轉化性的知識，藉此我們在基督裡認領並接受上帝為我們的上帝（這也透過「認識」（希臘文：ἐπίγνωσις）來表達，以弗所書 1:17；歌羅西書 2:2），並被改變成祂的樣式（哥林多後書 3:18）。因此，其意義是：當我們習慣性地、輕易地遵守祂的誡命時，我們就察覺或辨明自己是真誠的信徒，因此基督既是我們的挽回祭，也是我們的代求者。

### 約翰一書 2:4

**說謊的**：一個虛假、偽善的冒充者，如約翰一書 1:6 所述。

### 約翰一書 2:5

**他的信心藉著愛而生髮功效**（加拉太書 5:6）；他的愛得以完全，並在順服中達到目的，因為愛是順服的生命原則（約翰一書 5:3；約翰福音 14:15）。因此，這種對上帝有效且具主導性的知識，藉著它所產生的愛的力量，使我們的靈魂順服於祂，這就是我們與祂聯合（約翰一書 5:20）並與祂建立關係的確鑿證據。

### 約翰一書 2:6

**我們應當提供這個證據**。因為我們的主耶穌基督不僅是我們的立法者，也是我們的榜樣，祂自己實踐了祂所吩咐我們的；如果我們確實與祂有持久、真實的聯合，我們就分享祂的靈（羅馬書 8:9），這必須理解為以一致的方式運作，並使我們能夠（在我們生命的主要歷程中，根據我們所領受的聖靈程度）像祂一樣行事。

### 約翰一書 2:7

**這誡命**：這誡命必然是他所強調的（約翰一書 2:9-11），並且他從不同角度稱之為「舊的」和「新的」。他說「不是新的」，是為了反駁諾斯底派的誘惑者，暗示他不會像他們那樣用虛妄的新奇事物來招待他們；諾斯底派所有獨特的教義都不過是對真正基督教的創新。但他說「是舊的」，即（viz.）是原始基督教的一部分，是從我們主基督自己那裡純粹地傳下來的；這誡命或話語，是他們從起初就「有」或「聽見」的。這短語「從起初」在此與他們的一些行為（「你們有」或「你們聽見」）結合使用，如約翰二書 5-6 節，表明它所指的起始時間比約翰一書 1:1 晚得多。然而，如果將他們視為他寫信的猶太人，這誡命也可以追溯到摩西所頒布的律法；或者，甚至作為人類，追溯到創造之初，以及自然律（其中這誡命是極其重要的一部分）在人心中的最初印記。

### 約翰一書 2:8

**然而，他也稱它為一條新誡命**，正如我們的救主所說的（約翰福音 13:34），原因如下。**這事在祂是真的**：即（i.e.）顯而易見的，或已證實、實現、例證的。**在祂裡面**：即（viz.）在祂為我們捨命所展現的新的、崇高的愛之真誠與偉大中（如約翰福音 15:13）。**在你們裡面**：或「在我們裡面」（另有讀法），即（i.e.）上帝的心意在此藉著新的、新鮮的光，在你們中間（此處主詞為集合複數，允許此介詞「在」有此多樣且常見的意義）最清楚、最榮耀地顯明出來，**因為黑暗已經過去**：即（i.e.）使世界野蠻的異教無知；那種使人的狂暴情慾橫行，將這世界變成另一個地獄的黑暗（詩篇 74:20），已在很大程度上消散；而且猶太教規的陰暗遮蔽（另有讀法：希臘文：σκιά，而非希臘文：σκοτία，不是黑暗，而是陰影），其中上帝對人的愛被更模糊地呈現，也已過去，**真光現在照耀**：上帝對罪人的愛和恩惠（我們彼此相愛的榜樣和理由）以真光照耀，這光是顯而易見的，與黑暗相對；或直接是實質的，與預表或影兒相對（如約翰福音 1:9, 14, 17）：它以如此明亮榮耀的光芒，呈現了上帝恩慈的旨意和祂的本性（祂就是愛，約翰一書 4:8, 16），以至於應當將我們轉化成祂的樣式；因此，這使得我們彼此仇恨成為世上最不合宜的事。於是，他補充說……（見約翰一書 2:9）

### 約翰一書 2:9

**在光明中**：意指處於光明的轉化和主導能力之下，正如「在肉體裡」和「在聖靈裡」的短語所暗示的（羅馬書 8:9），這些短語被解釋為「隨從肉體行事」和「隨從聖靈行事」（約翰一書 2:1）。因此，那恨他弟兄的人，這與福音的宗旨如此相悖，無論他如何聲稱，他仍然**在黑暗裡**，即（@）處於不潔和惡毒黑暗的未重生原則的權勢之下：福音對他毫無益處，對他而言只是一種無力且無效的光，在其中，他藉著頑固的閉眼和固執的抵抗，排斥那純潔神聖的光，為自己創造了一個黑暗而地獄般的夜晚。

### 約翰一書 2:10

**他的弟兄**：此處不定詞的使用，必須理解為普遍性，即（i.e.）那不因個人或私下原因，而是因著同一、普遍且真正基督徒的緣故，愛所有信徒的人。**住在光明中**：顯示或證明了重生、神聖的原則在他身上所擁有的穩定、持續的能力。**在他裡面沒有絆腳石**：希臘文：沒有醜聞；沒有不一致的事，不應當使他對自己有不同的判斷，或使他人對他有不同的看法。

### 約翰一書 2:11

**他沒有任何原則來引導或管理他**，除了那些未重生世界所共有的原則，以至於他的一生都是持續的錯誤；他也不明白或考慮他行事為人的趨勢，因為他仍然處於一種刻意造成的黑暗權勢之下，這使得他的眼睛或理解力毫無用處，彷彿他完全失明或根本沒有眼睛一樣。因此，他將要提出的誡命（約翰一書 2:15），即「不要愛世界」等等，是如此重要和關鍵，以至於他以最感人的序言的莊嚴方式來引入它，這序言包含在接下來的三節經文中，其中他分別向基督徒的不同階層和等級說話，因為這件事對他們所有人來說都是普遍且同樣重要的。他針對每個人的情況和狀態說話，以最有效的方式滲透他們，並使他們深思他要說的話；他也對每個人重複他的勸告，出於他熱切的意圖和努力，要將隨後的勸勉牢牢地刻在他們心上。

### 約翰一書 2:12

**他在此使用一個稱謂**，之前（約翰一書 2:1）單獨使用時適用於所有信徒；但現在與其他人區分開來，必須理解為指基督徒的一個特定階層，即（viz.）那些剛進入基督徒狀態的人；他向他們指出，他們的罪因基督的名得了赦免，即（i.e.）因基督自己的緣故，這是他們應當出於真誠，並因著對上帝憐憫的新近感受，順從祂在接下來誡命中的聖潔旨意的原因。他們的罪得赦免是他們最初且最早的特權，從他們真誠信主之初就開始了，並在他們最近的洗禮中得到印證，因此更適合向這第一類基督徒提及。

### 約翰一書 2:13

**致父老們**：因為父老們擁有豐富的經驗和對古老事物的知識，他將「認識那從起初就有的」歸於他們，那一位比任何人都更古老，他們應當因著長期在信仰中的歷程而對祂有充分的認識，以至於完全明白祂良善、可悅的旨意，知道什麼會討祂喜悅，什麼會令祂不悅。**我寫信給你們，少年人，因為你們已經勝了那惡者**：對於那些在基督教信仰中處於力量和年齡巔峰的人，他歸予他們勝利；因此，如果他們再次被世界的網羅和束縛所纏繞，那將會玷污他們對那惡者（在別處被稱為「這世界的神」，哥林多後書 4:4）所取得的崇高勝利的榮譽。我們看到，他的方法是將這一類基督徒放在最後，作為一個中間狀態，他希望我們理解為介於其他兩者之間；我們發現他在第二次重述時也遵循了這個方法。**我寫信給你們，小子們，因為你們認識父**：他再次首先從他的小子們開始，他現在用另一個希臘文稱謂來稱呼他們（之前是希臘文：τεκνία，現在是希臘文：παιδία），這兩者之間沒有實質性的區別，除非後者意味著更大的受教能力；他現在也給他們另一個特徵，這暗示著他不僅將他們視為特權的被動接受者，即（viz.）罪得赦免，這是他們在進入基督徒狀態的第一刻就能領受的（如上文希臘文：τεκνία一詞似乎暗示的），而且他們能夠運用他們的理解力，並思考他們是誰的兒女，**因為你們認識父**；這之前也曾對最年長的基督徒說過；但他在那裡是以更適合他們年長狀態的描述來提及父的；因此，歸於這兩類人的知識，雖然種類相同，但在程度上必須適當地理解。

### 約翰一書 2:14

**對於前一類人**，他只是重複他之前所說的，認為他們更高的智慧不需要更多；（見 L. Brugens. Not. in Bibl. Sacr. 關於此句插入的注釋）；只是重複表達了他熱切的願望，希望他們再三思考。**對於後一類人**，他也提醒他們積極的力量和活力，以及福音在他們心中應當已經根深蒂固，使他們能夠勝過那惡者。藉著所有這些恩賜，他們都被賦予能力並有義務更好地遵守接下來的誡命及其強調。

### 約翰一書 2:15

**他在此所指的被禁止的愛之對象**，必須從他自己的解釋中推斷出來（約翰一書 2:16）。被禁止的愛本身，就此而言，是那種過度的愛，使人將世俗之物視為他們最好的善；正如他所補充的，任何真誠的愛上帝都與此不相容（馬太福音 6:24；路加福音 14:3）：這是一個如此令人敬畏和可怕的考量，以至於它所強調的誡命有如此莊嚴和緊迫的引言，也就不足為奇了。

### 約翰一書 2:16

**他在此解釋他的意思**，即（viz.）在「世界」和「世界上的事」的名義下，我們不應愛什麼，或者我們不應以何種觀念去愛它，即（viz.）世界作為包含這些所提及的私慾的對象和滋養物；這些私慾要麼是更粗俗的感官慾望，稱為**肉體的情慾**，即（viz.）貪食、醉酒、淫亂等（羅馬書 13:13-14）；要麼是更直接由想像力激發的，眼睛特別為之服務的，對大量財富和巨大產業的過度渴望；因此，眼睛被說成是渴望卻永不滿足的（傳道書 2:8-10；4:8）；因此稱為**眼目的情慾**。再者，對世界的浮華和榮耀、虛榮的讚美、不應得和過度評價的他人讚揚和順從，以及對他人的權力，為不當目的或僅為自我高舉而追求的野心，這就是**今生的驕傲**所指的，我們的救主禁止祂的門徒這樣做（馬太福音 20:25-26）。一些人觀察到，這種三重分類之前已被一些古代博學的猶太人使用，並被一些更精緻的異教徒模仿；因此，使徒可能因此而採用它，因為它以前是已知和被理解的。這些情慾被認為與愛父不相容，因為它們**不是從父來的，乃是從世界來的**；不是來自神聖的靈，而是來自世界的靈。

### 約翰一書 2:17

**他將按照世界的普遍性情、意願或傾向（即情慾）生活**，與按照神聖旨意生活之間的差異呈現出來：那在意志和慾望上與前者（即將消逝的對象和慾望）聯合的人，必然（這是暗示的）與之一同滅亡；但那藉著受神聖旨意引導和符合神聖旨意的意志，與至高永恆的善聯合的人，**就永遠常存**，分享與他心所繫、所引導的對象和法則同等的永恆福樂。

### 約翰一書 2:18

**末時了**：這裡所指的「末時」似乎是耶路撒冷的毀滅，以及猶太國家（包括民事和宗教）的終結。在希臘文原文中是「末時」，即（i.e.）但以理書七十個七的臨近時期，正如梅德先生（Mr. Mede）在他的《後世的背道》（Apostacy of the Later Times）中所理解的。因此，既然當時基督徒都知道並預期那顯著的敵基督或敵基督狀態（帖撒羅尼迦後書 2:1-17 明確預言的）將要來臨或發生；所以使徒說，**你們**，即（i.e.）大多數基督徒，**已經聽見了**。所以他說，**現在已經有許多敵基督者出現了**，即（viz.）那顯著敵基督者的先驅（我們的救主在馬太福音 24:5, 24 也預言過），即（viz.）當時存在的著名異端和誘惑者：他們不是那些虛假地冒充基督的代理人，只聲稱要完成猶太人期望彌賽亞所做的事，即（viz.）將他們從羅馬暴政中解救出來，因此只扮演世俗或政治上的基督，他們自己從未是基督徒；而是那些已經背離基督教，現在努力從根本上顛覆基督教的人，他們否認基督道成肉身（約翰一書 2:22；約翰二書 1:7）；正如接下來的話語所顯示的，他們之前曾是公開的基督徒。

### 約翰一書 2:19

**他們若真是屬我們的，就必與我們同在**：真誠活潑的基督徒，藉著生命的聯合和連結，以及他們在聖潔團契中感受到的喜樂，並他們活潑的信心所給予的最終永生的盼望，如此堅固地與基督和真正的基督徒群體連結在一起，以至於他們必然會持守下去。**他們出去，是要顯明他們都不是屬我們的**：另一些因外在誘因而成為基督徒的人，會像這些人一樣改變，並被允許這樣做，以便顯明真信徒和假信徒之間的區別（哥林多前書 11:19）。

### 約翰一書 2:20

見浦爾（Poole）對「約翰一書 2:27」的注釋。

### 約翰一書 2:21

**他謹慎地暗示了他對他們的信心**，以及他自己（如同任何人一樣）將聖潔真理的感受傳達給預備好、 receptive 的心靈時所得到的喜悅；他也暗示，任何部分的錯誤教義都與神聖真理的框架如此不符，以至於有判斷力的基督徒可以辨別它們不是一回事。

### 約翰一書 2:22

**特別是，當謊言直接針對整個信仰體系所建立的根基時**，神聖真理與謊言之間的不協調就顯而易見了，因為否認耶穌是基督會打擊一切。雖然這樣做的人似乎不僅是敵基督者，因為他只針對基督進行反對，但他實際上也同樣否認了為基督作見證的父。

### 約翰一書 2:23

**擁有父與子**：是藉著信心、愛和順服，與父和子活潑地連結。本節的後半部分，雖然在普通的希臘文抄本中沒有，但在一些譯本中存在，據說在一些希臘文手稿中也有，因此它被補充進來，與使徒的宗旨和慣常寫作方式非常吻合。

### 約翰一書 2:24

**他只是勸勉他們要持守他們起初所領受的信心**，藉此他們與上帝在基督裡的聯合將得以完全保存。

### 約翰一書 2:25

**他們因著永生這如此偉大的應許**，而受到極大的鼓勵去持守。

### 約翰一書 2:26

**他認為有必要說這麼多**，是為了他們因誘惑者而面臨的危險，儘管他們的安全主要取決於他接下來要提到的……見浦爾（Poole）對「約翰一書 2:27」的注釋。

### 約翰一書 2:27

**你們從祂所受的恩膏**：顯然，古代膏立人擔任顯赫職位的儀式，不僅僅是一種空洞的授職或授權禮儀，更是他們藉著降臨在他們身上的另一種靈而獲得資格的象徵。因此，我們的主耶穌是卓越的基督，或受膏者，不僅表示祂莊嚴地被授予君王、祭司和先知的神聖職位（這些職位通常都藉著膏抹而進入）；而且也表示祂領受了聖靈（不是按著量），藉此祂最完美地具備了這些職位的資格。又因為祂也被說成是使那些信祂的人，在遠為次等的意義上，成為祂父的君王和祭司；祂也將同樣的聖靈分賜給他們（羅馬書 8:9），因此他們也被說成是受了膏的（哥林多後書 1:21-22）。因此，正如這裡和約翰一書 2:27 所說的，他們不需要，等等。**你們並不需要人教導你們**：這並非說他們絕對不需要人的教導，因為使徒並不認為自己現在在做一件徒勞或不必要的事；而是說他們較少需要，因為他們內在有光和生命的原則，他們在很大程度上能夠引導自己的道路。他們自己裡面有活潑、栽種的道，使他們能夠教導和與自己交通（申命記 30:11-12；羅馬書 10:7-9）。因此，他們自己的心腸可以教導他們（詩篇 16:7）。或者，他們可以教導自己（希臘文：ἑαυτούς），正如歌羅西書 3:16 可以讀作，基督的道豐豐富富地住在他們裡面。因此，他們不需要像那些不認識上帝聖言基本原則的人那樣被教導。**教導你們一切的事**：即（i.e.）所有對基督徒生命和存在而言必要且本質的事，其中就包括他現在所說的關於彌賽亞的教義；並非所有事情都簡單地如此，因為那樣就是將遠比他自己所能聲稱的更高深的知識歸於他們，甚至是唯獨上帝才有的知識。他們對這些必要事物的知識，也不應被認為是直接啟示的結果，而是他們已經藉著普通的外部方式學到的，但藉著聖靈特殊的聖化影響和運行，使其變得活潑有效；聖靈在他們裡面產生了與那些敬虔的偉大真理相符的印記，在他們裡面形成了新造的人，這新造的人是藉著真理的道而生的，使他們能夠判斷，或藉著屬靈的感官（腓立比書 1:9-10），分辨在他們裡面新造之人的生命而言是令人愉悅、合適和滋養的事物，以及有害和冒犯的事物。然而，對於那些遠離宗教和敬虔核心的事物，沒有人能確信自己擁有這樣的特權。至於這些，他們應當藉著自己真誠和勤奮的努力和禱告來期待，作為恩典習慣的結果，在生命和活力中得以維持和保持；並作為他們真誠地將心靈和靈魂降服於真理主導力量的獎賞，只要他們能理解和認識真理，正如我們的救主所說的（約翰福音 7:17）：**人若願意遵行祂的旨意，就必曉得這教訓是出於上帝，等等**。這樣，他們就能確實持守自己的立場，並住在祂裡面；因此他們受到勸勉。

### 約翰一書 2:28

**他謙卑地將自己也包括在內**，**使我們坦然無懼**；暗示為了鼓勵他們，他們在基督顯現時將共同擁有的喜樂；他，因為他沒有在努力使他們持守上有所欠缺；而他們，因為他們已經持守了；這在相反的假設下，對相反情況的威脅中有所暗示。

### 約翰一書 2:29

**免得他被認為只關心在他們中間保持對基督教教義的正確觀念**，彷彿單憑這一點就足以使他們得救和蒙福（這是諾斯底派對他們自己觀念的看法，認為接受這些觀念就能拯救人，無論他們是怎樣的人，或他們如何生活），他補充了這嚴肅的勸誡：**你們若知道，等等**，暗示他們對上帝的任何知識都將毫無益處，如果，既然祂是公義的，他們卻沒有藉著這知識被轉化成祂的樣式，並因此能夠行義，因為唯有行義才能證明他們是從上帝生的，因為上帝沒有缺乏祂形象或不像祂的兒女。