Matthew Poole注釋｜哥林多前書　第十三章

# 哥林多前書 第13章

哥林多前書 13:1-3 所有的恩賜，無論多麼卓越，若沒有愛，都毫無價值。哥林多前書 13:4-12 頌讚愛，哥林多前書 13:13 並將愛置於信心和盼望之上。使徒在前一章的結尾曾應許，要指示他們一條比恩賜更卓越的道路，或比他們熱切追求最佳恩賜的途徑更卓越的道路；他現在要向他們展示這條道路，這條途徑：這條道路就是愛；這條途徑就是努力並追求如何向神和彼此表達愛的方法。因為（使徒說）我若能說，意即（q.d.）如果我能說，或假設我能說，世上所有國家的語言，以及天使的語言；有些人將此理解為表達自己的最佳和最卓越方式。天使沒有舌頭，也不會發出清晰可聽的聲音來彼此理解；但天使之間確實存在一種社會或交流，若沒有某種方式來彼此溝通思想和意願，這種交流就無法維持。我們無法得知這是如何發生的：一些經院學者說，這是透過印象的方式：神確實有時透過這種方式將祂的心意傳達給祂的子民，在他們的心智和理解上留下祂旨意的秘密印象；但天使是否也能如此，或者他們彼此溝通心意的方式是什麼，這是一個巨大的秘密，對於神未曾在祂啟示的旨意中告訴我們的，我們應當樂意保持無知。我也不認為這是一個適合此處的問題，因為天使的語言無疑是指向他人表達和溝通自己的最佳和最卓越方式；正如嗎哪被稱為天使的食物，詩篇 78:25，意即（q.d.）最卓越的食物，因為天使是屬靈的實體，不需要食物，沒有嘴巴可以吃，也沒有肚子可以填飽；這就是使徒的意思。即使我能以最卓越的方式，或以最多樣化的表達方式，向他人表達自己或溝通我的心意，但我若沒有「愛」（希臘文：ἀγάπην），我們將其翻譯為「愛」（charity），但或許翻譯為「愛」（love）會更好，因為我們通常在日常用語中，將「愛」（charity）理解為弟兄之愛的表現，即慷慨的行為，餵飽飢餓者，給赤身者穿衣，施予有需要的人；這些行為可能只是出於人道，或出於迷信的功德觀念，而沒有對鄰舍真正的愛之根源，如果這種愛不是源於對神的愛，它就永遠不是真實的。使徒說，如果我缺少愛，一種對人真正的愛之根源，源於對神真正的愛，並出於順服祂的誡命，我就不過是鳴的鑼、響的鈸，意即（q.d.）我只是發出聲音，但這對我的救恩毫無益處，對我毫無用處；但如果我擁有這真正的愛之根源，那麼它對我將是有益的。因此，使徒證明，心中對神和對人愛的習慣，遠比許多哥林多人擁有、渴望或誇耀的方言恩賜更為卓越，他們卻輕視那些沒有這種恩賜的人。

哥林多前書 13:2 即使我擁有說預言的恩賜：之前已經指出，說預言的恩賜是指一種超凡的能力或才能，藉此，在那些早期時代的人們能夠啟示神的旨意，無論是關於未來偶然事件，或將來在世上發生的事，或是透過進一步解釋或應用聖經中已啟示的神的旨意。並明白各樣的奧秘，各樣的知識：使徒說，即使我擁有廣博的知識，能夠在任何概念上理解最崇高和隱藏的事物，無論是神聖的還是人性的。即使我擁有所有的信心（除了那使人得救和稱義的信心）：他進一步闡明他所指的信心，即行神蹟的信心，一種堅定的確信，相信神會應我的禱告，行出超越自然能力、違背自然法則的事：使徒暗指我們救主的話，馬太福音 17:20。卻沒有愛，我就算不得什麼；然而，他說，如果我沒有愛，那對神和人真正的愛，藉此那對救恩有益的信心得以運作和顯現，這一切都將毫無意義，對我的永恆救恩毫無益處；儘管有這些恩賜，我仍可能永遠滅亡。

哥林多前書 13:3 使徒從普遍的恩賜、能力和習慣，轉向行動，並舉了兩個例子；第一個可能對人有很大的幫助；第二個則顯現出對神有很大的幫助。我若將所有的財產賙濟窮人；他說，即使我用我的財產賙濟窮人，而且不是吝嗇地，而是慷慨地，以至於我將所有的財產都用在這方面，使自己像他們一樣貧窮：即使我捨身被焚；即使我為基督的緣故，為祂福音的見證，或為承認祂的道路而死；而且是透過最嚴酷、最殘忍的死法，即焚燒；並且不是被拖到火刑柱上，而是自願獻身於那殘酷的死法：卻沒有愛，對我毫無益處；然而，如果我心中沒有對神愛的根源和原則，驅使我做出這些行動和承受這些苦難，那麼這一切對我的永恆救恩和幸福都將毫無意義。從中我們可以觀察到：1. 對人最高的慈善或慷慨行為（我們通常稱之為善行），在神面前並非功德，而且可能與靈魂中救恩恩典的真正根源分離。2. 為宗教事業所受的最大苦難，可能與救恩恩典的真正根源和原則分離。3. 任何行動，任何苦難，都不足以使任何靈魂有資格進入天堂，除非它們源於對神真正的愛，以及渴望在我們所做的一切事上順服和取悅祂。信心和愛必須是所有真正良善、蒙神悅納，並對我們的永恆幸福有益處或價值的行為的根源和原則。

哥林多前書 13:4 為了避免哥林多人對使徒說：「你所談論的這種愛是什麼？或者我們如何知道我們是否有它？」使徒在此給出了有愛心之人的十三個特徵。愛是恆久忍耐：他所說的愛或慈善，要麼是指一個有愛心的人，一個擁有他所稱讚的那種愛的靈魂；或者如果我們直接將這個詞理解為習慣本身，其意義是，它是一種靈魂中的習慣或能力，使靈魂能夠並傾向於做這些事：恆久忍耐，不要對可能冒犯或惹惱我們的弟兄過於急躁和易怒；有愛心的人會抑制和約束他的怒氣，不會魯莽地表達出來，也不會急於報復。又有恩慈；它使人渴望對所有人都表現良好，並在有機會和時機時對所有人都行善；因此，一個人心中不可能有比這種恩典更為對立的東西，那就是一種惡劣、粗暴的脾氣，並存心和渴望傷害他人。愛是不嫉妒；儘管一個有愛心的人看到別人比自己處於更高、更繁榮的境況，但他並不會因此感到困擾，反而為他人的晉升、好處和繁榮感到高興，無論他自己的境況如何。每一個嫉妒的人，對別人的順利感到不悅和憤怒，都是一個沒有愛心的人，他心中沒有對神或對鄰舍真正的愛之根源。愛是不自誇；他不會將自己置於他人之上，野心勃勃地誇耀或自誇，魯莽行事以提升自己的榮耀，滿足自己放縱的慾望或情慾。他是不張狂，不會驕傲地將自己抬高於他人之上，也不會因自視甚高而膨脹。

哥林多前書 13:5 不做不合宜的事；他不會以不雅或不合適的方式對待任何人，也不會對他的弟兄做任何在人們看來是污穢或不體面的事。不求自己的益處；他不會只尋求自己的益處，即只為自己的利益或好處；他會同時顧及他弟兄的好處和益處，以及自己的利益和好處。這樣的人不輕易發怒；他並非沒有情感，但他不受情感支配，也不會被情感左右，因著輕微瑣碎的緣故就對他的弟兄大發雷霆；他知道如何忍受傷害，並且寧願忍受較小的錯誤、損失和傷害，也不願為自己報復，或對鄰舍造成更明顯的損害。不計算人的惡，即不計算任何可能對鄰舍有害或不利的惡事。或者，他不會輕率地懷疑鄰舍作惡（這可能是更好的解釋）；因此，它教導我們，輕易聽信關於鄰舍的惡言，是違反愛的；因為一個對弟兄有真愛的人，儘管他可能會相信他弟兄的惡行，並指控他作惡，當這事明顯地呈現在他面前時，他才會如此；但在這事對他明顯之前，他不會懷疑，也不會對他有任何這樣的想法。

哥林多前書 13:6 他不因別人的罪惡跌倒而歡喜，卻為一切真理，以及真理在世上的成功和興盛而歡喜；或為任何人的真誠、無辜和公義的顯明而歡喜。

哥林多前書 13:7 有愛心的人以忍耐承受一切傷害；他相信他弟兄的一切好處，他絕不會輕信對他弟兄不利的事；他忍受一切好人應當忍受的事，即對他自己所做的一切惡事。所羅門在箴言 10:12 中也說：「愛能遮掩一切過錯。」

哥林多前書 13:8 使徒從另一個論點來稱讚愛的恩典，即它永不失敗；它將與我們一同進入另一個世界，並在那裡發揮其作用和功用，那裡將不再有說預言，不再有說各種方言，但聖徒將在那裡愛神。這也證明，使徒之前所提到的「愛」（charity or love），並非單指對那些需要今生美好事物的人的慷慨或施捨，我們可以在這些事上幫助他們。至於知識，終必歸於無有：這裡的知識，有些人理解為透過講道向教會傳達知識：另一些人則理解為我們現在透過默想和研讀聖經所擁有的方法：另一些人則更好地理解為我們知識的不完全程度，或我們獲取知識的方式：接下來的經文會傾向於我們將其解釋為前者，儘管後者也是真實的。

哥林多前書 13:9 因為我們現在所知道的有限；對於人世間的事物，確實有人說，我們所知道的大部分，只是我們所不知道的最小部分。許多神聖的事物對我們來說也是未知的，對它們的認識被保留到復活和審判的日子，約翰福音 14:20。我們所講的預言也有限；我們所傳達的知識，也不能比我們透過預言所傳達的更廣泛；我們自己對神聖事物只有簡短而不完全的傳達，所以我們只能向他人傳達不完全程度的知識。

哥林多前書 13:10 但當我們進入天堂時，我們將處於一種狀態，沒有任何東西可以或將會加添給我們；那時我們部分和不完全的知識將被完全和完整的知識所吞沒。

哥林多前書 13:11 使徒將信徒今生的狀態，與他們來生的狀態相比，如同孩童的狀態與成人的狀態相比。看哪，一個人當他是孩童時，他對事物的認識是不完全的，他以孩童的方式和知識來談論它們；但當他長大成人時，他會以另一種方式來談論它們，根據他透過他人的教導或自己的經驗和觀察所獲得的知識程度：我們所有人都是如此；在今生，我們像孩童一樣，對屬靈的事物有著貧乏、低淺、不完全的知識，並據此談論它們；但當我們進入天堂時，我們將以更完全的方式認識並談論它們。

哥林多前書 13:12 使徒繼續他的前一個主題，將信徒今生在知識上的不完全狀態，與來生將有的狀態進行比較。在今生，它就像在鏡子裡（我們只看到事物的影像和不完全的表徵），並且是模糊的，如同謎語；我們所擁有的知識很少，而且我們所擁有的知識是費盡千辛萬苦才得到的；但在天堂，我們將擁有像兩個人面對面看到彼此那樣的知識，並且將在某種程度上完全認識神，儘管不是在神認識我們的豐滿和完全的相同程度上。

哥林多前書 13:13 根據我們今生的狀態，我們擁有並將會運用三種恩典：信心，向我們證明那些我們肉眼或理性看不見的事物；盼望，藉此我們等候領受這些事物；以及愛，藉此我們以神為樂，並順服神的旨意。但在這一切之中，愛是最大的，無論是就其對人的功用和益處而言，還是就其持續和存留而言（使徒似乎主要意指後者）。當我們看見神時，信心將止息；當我們在榮耀中享受神時，盼望將止息；愛在某些行為上也會止息，但絕不會在以神為樂和喜悅神方面止息；那將是直到永恆。