Matthew Poole注釋｜哥林多前書　第五章

# 哥林多前書 第5章

哥林多前書 5:1 哥林多前書 第5章 1節，2節 保羅斥責哥林多教會中一樁亂倫醜聞，該醜聞不僅發生，而且未受懲戒。3-5節 憑藉他在基督裡的權柄，保羅將犯罪者逐出教會。6-8節 清除舊酵的必要性。9-13節 基督徒不應與犯下惡行的信徒為伍。使徒在此解釋了他在前一章提出的問題的原因，即他們是否願意他來的時候帶著杖？因為他們中間發生了如此駭人聽聞的惡行，以至於他作為基督所託付治理教會的使徒，不能不加以糾正。他在此舉了一個例子，稱之為淫亂；這個詞在聖經中常指各種不潔，儘管嚴格來說，我們將淫亂理解為單身者的不潔，將姦淫理解為已婚者的不潔，將亂倫理解為與近親（如母親、姊妹）的不潔。嚴格來說，這裡所指的罪是亂倫；但聖經用這個詞涵蓋了所有非法結合。這種淫亂甚至在外邦人中也不可提及：他藉著說外邦人憑著自然之光辨識並拒絕這種可憎之事，來加重這罪的嚴重性；這裡的外邦人不是指那些野蠻人，而是指那些較為文明的異教徒，如羅馬人等。有人娶了他父親的妻子：這裡的「娶了他父親的妻子」不是指他父親死後娶他父親的妻子；而是指在他父親還活著的時候，將他父親的妻子當作自己的妻子（正如一些明智的解經家所認為的），因為幾乎沒有任何民族會容忍兒子公開娶他父親的寡婦。在哥林多後書 7:12 中，不僅提到了行惡的人，也提到了受害的人；後者必定是父親本人：因此，這件事既有亂倫，也有淫亂。

哥林多前書 5:2 你們還是自高自大；你們對自己的才能和恩賜過於自負，並且因著對傳道人優先順序和對你們靈魂及教會利益關係不大的事情爭論不休，以至於你們沒有時間處理這個可恥的人，正如基督的教會應當做的那樣。這似乎是他們不哀傷的原因，而不是因不義而歡喜，彷彿他們認為福音為這種放蕩打開了大門，而律法卻關閉了它，或者為這個亂倫者是他們的教師之一而歡呼（這很難想像）。倒不如哀傷，好叫行這事的人從你們中間除掉：他們倒不如哀傷，守禁食禱告，為他們中間這個可恥的成員代求，好叫他的罪（在他適當的悔悟和悔改之後）能蒙赦免，並且他們教會因有這樣的人在他們團契中而蒙受的污點，能藉著將他逐出團契和交通而洗淨。當他們中間有一個腐爛的肢體，使他們蒙受污點時，他們沒有時間誇耀自己的恩賜，也沒有時間因他們的教師或成員的才能而自高自大。他們有更多的理由謙卑，而不是驕傲和自誇。

哥林多前書 5:3 我身體雖然不在你們那裡，但上帝已將監督和照管你們中間教會的職責託付給我，出於我對你們以及基督其他教會的關懷和憂慮，並履行上帝託付給我的職責，我決定，並且已經決定，就如同我在你們中間一樣，你們應當如何處理這個聲名狼藉的人。

哥林多前書 5:4 奉我們主耶穌基督的名：這可以理解為：要麼是莊嚴地呼求主耶穌基督的名，尋求祂的勸告和引導；要麼是祝福你們的行動，使其對相關當事人有屬靈的益處；要麼是按照基督的命令，或憑藉祂的權柄，或為祂的榮耀。這可以指前面所說的：「我已憑基督的權柄判斷或決定」；也可以指後面所說的。你們聚會的時候，我的靈也同在：當你們奉耶穌基督的權柄或按照祂的設立聚會時，我的靈也與你們同在，你們就有了我對此事的判斷。並主耶穌基督的權能：以及基督託付給我，也託付給你們作為基督教會的權能和權柄。

哥林多前書 5:5 關於「把這樣的人交給撒但」（我們在提摩太前書 1:20 也讀到），解經家們對此有些疑問。任何考慮到以下幾點的人，都難以懷疑這指的是逐出教會，或將其逐出教會的交通：1. 使徒談論的是哥林多教會聚會時可以且應當做的一件事，而使徒責備他們沒有做這件事。2. 這行動的目的是將這個可恥的人從他們中間除掉（哥林多前書 5:2）；清除舊酵，使他們成為新團（哥林多前書 5:7）。3. 這是一種由許多人施行的懲罰。因此，那些將這句話解釋為使徒或早期教會被賦予一種超凡能力，能奇蹟般地將可恥的人交給魔鬼的權勢，使其受苦、受折磨或被攪擾（但不是致死）的人，似乎沒有考慮到使徒不會責備哥林多教會沒有行神蹟，而且我們在聖經中從未讀到基督的任何教會被賦予這種能力；而且從理性上講，處於這種境況的人應該得到憐憫和幫助，而不是被迴避和躲避。因此，唯一的問題是：使徒為何用「交給撒但」來表達逐出教會？有些人認為原因是，上帝樂意如此認可祂教會的公正懲戒，將那些被逐出教會的人交到撒但手中，使其受攪擾和折磨；在某些特定情況下，這可能是真的，沒有人能否認，但這是否是所有被逐出教會者普遍的護理（Providence）安排，則需要比目前所提供的更好的證據。在我看來，其他人對這句話的解釋更為合理，他們告訴我們，撒但被稱為「這世界的神」和「這世界的王」，因為「世界」是與上帝的教會相對而言的；因此，「交給撒但」無非就是我們救主所說的：「他若不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣」（馬太福音 18:17）。只是為了進一步加強其恐怖性，使徒用「交給撒但」這句話來表達；藉此讓我們知道，脫離上帝特別的護理（Providence），被排除在恩惠（Grace）和救恩的常規途徑之外，並暴露在我們主要敵人魔鬼的試探之下，是多麼可怕的一件事，這就是所有不在教會中的人的狀態，無論他們是從未成為教會成員，還是按照基督的規條被逐出教會交通的人。為要敗壞肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救：逐出教會的目的不是為了毀滅被逐出者的身體，而是為了敗壞他的肉體，即他的私慾，這在聖經中常被稱為「肉體」，或是藉著憂傷而使身體受苦和受折磨；因為這裡的「敗壞肉體」不能理解為終結他的肉體生命，因為那不是逐出教會的結果；那些將「交給撒但」解釋為使徒或早期教會擁有權力施加的特殊懲罰的人，也認為這種懲罰的終點不是死亡，而只是受懲罰者的折磨。再者，使徒提到這種懲罰是為了這個人在基督的日子裡靈魂得永恆救恩的手段。聖經中沒有哪段經文比這段經文更清楚地闡明和解釋了逐出教會的條例和性質。至於誰來執行，它讓我們知道，這應由教會聚會時執行；儘管教會的長老（Elder）可以推動教會執行並決定，但必須得到整個教會的同意和批准；事實上，如果教會的成員仍然與被逐出的人保持交通，那麼教會的職事人員將任何人逐出交通是徒勞的。它也讓我們知道，這是一種懲戒，藉此人們不是被排除在作為人的團契之外，而是被排除在作為基督徒的團契之外，作為基督的教會，在那些與他們作為這樣一個身體相關的宗教行動和職責中。逐出教會並不使人與被逐出者買賣成為非法，而是使人不能與他們在主的晚餐桌上吃喝，或在作為基督教會的適當行動中與他們有交通。被逐出教會的人在某些方面比外邦人處境更好，因為他不應被視為仇敵，而應被勸誡為弟兄（帖撒羅尼迦後書 3:15）。外邦人也可以聽道；他只是在教會團契的行動中應被迴避；至於親密的交通，儘管它不是宗教性的，如哥林多前書 5:11 和帖撒羅尼迦後書 3:14 所示。此外，我們從中學到，除了臭名昭著、可恥的罪行，並且沒有莊嚴地呼求基督的名，詢問祂在此事上的旨意，否則不應逐出任何人。我們進一步學到，被正當逐出教會的人處於悲慘的境地，他被交給撒但，被排除在上帝特別的護理（Providence）之外，這護理是祂教會所獨有的，並且常常暴露在可怕的試探中。最後，我們從這段經文得到教導，逐出教會的執行方式應當最有利於受此懲戒者的靈魂得救：人們在逐出教會中的目的不應是毀壞人的健康或財產，而只是使他們謙卑，使他們認識到自己的罪，並真正悔改；為達到這個目的，應當使用一切手段，即使是對那些被逐出任何教會的人，例如重複的勸誡，教會為他們禱告等。

哥林多前書 5:6 你們誇口自誇，因為你們中間有才華橫溢的人，世人認為有智慧的人；你們的誇口是不好的；當你們中間有這樣一個可恥的人，卻不加理會將他逐出時，你們誇口什麼呢？難道你們不知道，就像一點麵酵放入麵團中，若不清除，很快就會使整個麵團發酸，使整個麵團發酵；同樣，一個臭名昭著、可恥的罪人留在教會中，會給整個教會帶來污點嗎？

哥林多前書 5:7 所以，你們應當把舊酵除淨：如果這裡的冠詞「τὴν」（thēn）是強調性的（有些人認為），那麼它應該被翻譯為「這舊酵」，即那個亂倫者，他與你們的交通影響了你們整個團契，因著你們教會對他職責的疏忽而被玷污。如果這個冠詞不應被強調性地理解，那麼這些話可以理解為對這個教會的每個成員說的，無非就是「脫去舊人」；我們心中的私慾和敗壞，以及錯誤的教義，都被比作酵，它們影響我們整個人，就像酵影響整個麵團一樣。第一種解釋似乎最適合這裡，如果我們考慮到前面所說的，以及使徒是對整個教會說話，並且之前一直在談論他們不是單獨行動，而是在教會聚會時應當做的一件事；他命令他們清除舊酵，即這個亂倫者。好使你們成為新團：好使他們真正成為一個基督徒教會，從那些與福音教義和信仰不符的事情中改革過來。正如你們是無酵的：正如你們是或應當是無酵的，就像猶太人一樣，他們在逾越節守無酵節，連續七天家裡不能有任何發酵的餅（利未記 23:6）。因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了：因為儘管猶太逾越節的節期已經停止，你們也不受那些利未記條例的約束，但你們卻有同樣高的義務；因為基督，那真正的逾越節羔羊，已經為我們被殺獻祭了，你們的舊人應當與祂同釘十字架，你們不再作罪的奴僕。

哥林多前書 5:8 所以，我們守這節：這裡明顯暗示了猶太逾越節的節期，緊接著是七天的無酵節。正如逾越節預表基督，祂是我們的逾越節羔羊，我們藉著相信，並在主的晚餐中以聖禮的方式吃祂的肉，喝祂的血；同樣，猶太人隨後的無酵節預表了基督徒生命中的所有日子，這些日子不應與舊酵，即惡毒和邪惡的酵一起度過；而應與誠實和真理的無酵餅一起度過：這可以理解為指那些邪惡和善良的習性，因此讓我們知道每個基督徒的責任是警惕任何惡毒或邪惡；或者（這似乎最適合這裡）抽象詞被用作具體詞，惡毒和邪惡指邪惡和惡毒的人，誠實和真理指真實和誠實的人。因此，我們從中學到，每個基督徒的責任，考慮到基督已為他的罪獻上犧牲，要按照祂給我們的規條生活，憎惡惡毒和一切邪惡，並實踐真理和誠實；以及基督每個真教會的責任，要保持他們的團契純潔，遠離邪惡和惡毒的人的社會，並由真實和誠實的人組成。後者似乎是主要意圖。

哥林多前書 5:9 看來保羅在之前寫給這個教會的某封信中曾這樣寫過，那封信已經失傳了；因為我們必須認為保羅寫給各教會的書信比聖經中記載的更多（但這並不損害聖經的完全性）。「行淫亂的」是指他們所知的各種不潔之人；使徒禁止哥林多人與他們來往，這不僅僅是與他們在黑暗的行為上有團契，而是與這些人有任何親密的交通。

哥林多前書 5:10 我這話不是指這世上一切行淫亂的：我那勸誡並非針對那些非基督徒、非教會成員的人（「世界」這個詞在約翰福音 15:19 和 17:14 中也是這樣使用的；這裡也應如此解釋）。他將這勸誡擴展到其他可恥的罪人，例如貪婪的人，他指的是那些藉著任何公開和可恥的行為，顯露出他們過度愛財的人，無論是藉著壓迫、欺騙或詐取等；或是勒索的，指那些索取超過其應得之物的人；或是拜偶像的，他指的是那些崇拜偶像的人：在這些少數提到的可恥罪人種類之下，使徒理解所有其他同樣可恥的人。不然，你們就不得不離開世界了：因為（他說）如果你們不能與這樣的人來往，你們就無法在世上進行任何商業或貿易活動。這在今天也是如此，儘管今天的世界比當時更加基督化。

哥林多前書 5:11 近來，關於這裡所指的「吃」是什麼，產生了一些爭論，是主的晚餐，還是我們日常的餐桌。無疑，這裡的「吃」指的是親密的交通；使徒的意思是，這個教會的成員應當避免與任何自稱基督徒，卻沉溺於任何臭名昭著和可恥生活方式的人，進行任何不必要的團契和交通；他列舉了幾種這樣的人：1. 不潔的人，因任何種類的不潔而聞名。2. 貪婪的人；他指的是所有那些因過度愛財，而可恥地尋求增加財富，或扣留他人應得之物的人。3. 拜偶像的人；他指的是那些因懼怕，或為了討好他們所居住的異教徒，而頻繁地在偶像廟宇中進行神聖崇拜的人。4. 辱罵人的，指那些不節制且可恥地使用舌頭，損害他人名譽的人。5. 醉酒的；在這個概念下，他涵蓋了所有那些不節制地飲用烈酒的人，無論這些酒是否對他們產生了剝奪理智的影響。6. 勒索的，即那些在任何職位上，向受其權力管轄的人索取超過其應得之物的人。然而，即使採用這種解釋，反對與這樣的人在主的餐桌上吃喝的論點也並未失去效力，因為這與他們進行民事飲食一樣，都不是必要的交通；因為上帝並未為這樣的人擺設那張桌子，任何教會也不應容忍這樣的人在他們的交通中；任何基督徒也沒有義務永遠留在一個故意忽視清除這種舊酵的教會中。承認這條誡命禁止與可恥的人（即使他們被稱為弟兄）進行民事上的親密交往，那麼它更強烈地反對與這樣的人進行宗教上的交通，參與那些他們顯然沒有直接權利的聖禮。

哥林多前書 5:12 因為我何必審判外人呢？我的管轄權不延伸到外邦人；上帝託付給我的不是治理世界，而是治理祂的教會。你們不是審判在教會裡的人嗎？我也不希望你們過度關心，只審判你們自己的成員，那些在你們教會範圍內的人，他們藉著自願加入你們，賦予了你們對他們的權力。

哥林多前書 5:13 至於外人，自有上帝審判：因為那些過著野蠻和可恥生活的外邦人，上帝會審判他們；教會與他們無關，他們從未將自己交給教會，他們只受上帝在祂護理（Providence）管理下的公義審判。所以，你們應當把那惡人從你們中間趕出去：因此，你們應當做你們該做的事。這個亂倫者，除了服從上帝的審判（祂是所有人的審判者，無論在教會內外），也服從你們的審判；因此，運用上帝賜給你們的權力，把那個惡人從你們中間趕出去。這段論述的結論幫助我們清楚地理解了前面那些誡命：「把舊酵除淨」（哥林多前書 5:7），以及：「我們守這節，不可用舊酵」（哥林多前書 5:8）；它們不應被理解為基督徒個人清除私慾和敗壞（儘管這是每個好基督徒的責任），而應被理解為每個基督教會清除邪惡和可恥之人的責任。