Matthew Poole注釋｜哥林多前書　第三章

# 哥林多前書 第三章

哥林多前書 3:1-2 保羅指出，他無法教導哥林多人更高深的基督教教義，因為他們心存肉體。這種性情在他們的分裂中顯露出來。最傑出的福音傳道人不過是上帝用來建造教會的工具。保羅已經奠定了唯一真正的根基，就是耶穌基督；其他人必須謹慎他們在上面建造什麼。基督徒是上帝的殿，不可玷污。世上的智慧在上帝看來是愚拙的。那些屬基督的人不可誇耀人。使徒在本章中明確地回到責備他們的分裂和黨派，他曾從哥林多前書 1:11 開始責備他們；（有些人認為）他在此預先回答了一個他們可能對他提出的質疑，即他責備和判斷他們，而屬靈的人（如他剛才所說）是不受任何人判斷的。他說：「弟兄們，我對你們說話，不能把你們當作屬靈的，意即（q.d.）不能把你們當作在上帝的道上取得任何重大進步，達到任何屬靈完美程度的基督徒；只能把你們當作屬肉體的，意即（q.d.）你們雖然沒有完全受肉體和感官慾望的支配，但在信心或聖潔上都遠未達到完美。你們在基督裡，但不是像成年人，而是像嬰孩。」使徒在希伯來書 5:12-13 充分解釋了這個詞，說他們是「那些需要人再教導上帝聖言初階的人；並且需要吃奶，不能吃乾糧。凡是吃奶的，在公義的道上都是生手，因為他是嬰孩。」

哥林多前書 3:2 「奶」指的是使徒在希伯來書中所稱的「上帝聖言的初階」，因此與這裡以「食物」概念呈現的崇高屬靈教義相對。希伯來書 5:14 稱之為「乾糧」，適合成年人。正如幼兒的胃無法承受乾糧，同樣，崇高的屬靈奧秘也不適合初信者，直到他們的心竅習練得通達，能辨別好歹。因此，使徒以此作為理由，說明他為何沒有將上帝深奧的事傳給他們，因為他們當時還不能領受這些概念，事實上他們現在也還不能。看來哥林多教會中有許多人，雖然是真正的基督徒，但尚未成熟和有見識，仍有許多不完全之處，這在本封書信中將進一步顯明。

哥林多前書 3:3 「你們仍是屬肉體的」：並非完全屬肉體，而是在很大程度上如此，你們的私慾和敗壞的情感尚未完全順服上帝的旨意，也未像其他基督徒那樣順服，而你們本應如此。作為證據，他提醒他們中間的嫉妒、紛爭和分裂。紛爭和嫉妒被列為肉體的行為之一（加拉太書 5:19-21）；它們都與愛相對，而基督徒的完全就在於愛。他之前已經告訴我們他所指的紛爭和爭競是什麼，並在下一節再次說明。

哥林多前書 3:4 並非說像哥林多這樣的大城市裡的基督徒不能歸屬不同的牧師，或者就他們自己而言，偏愛某一位勝過另一位，無論是因上帝賜予某人更傑出的恩賜（保羅無疑比亞波羅更為傑出），或是因某人的恩賜更適合他們的領受能力。然而，他們如此依附某一位福音傳道人，以至於為了他而輕視和鄙視所有其他在福音事工中同樣是上帝忠心僕人的人，這就是他們的罪，表明他們有惡劣和敗壞的情感，行事為人更像世人而非聖徒，對基督的僕人沒有正確的認識，也沒有以應有的方式對待他們。

哥林多前書 3:5 保羅和亞波羅都不是你們信心的創始者，而只是工具；是主賜予每個人相信的能力；或者，後一句「照主所賜給各人的」可以理解為指傳道人，他們事奉的能力和成功都依賴於上帝。這句話的意思是：上帝賜予祂的傳道人各種恩賜和不同的成功；然而，他們無論哪一位，在事奉中都不過是基督的僕人，是上帝用來呼召並說服人相信福音真理，接受基督的人。這工作是主的，不是他們的。

哥林多前書 3:6 上帝首先榮耀我，讓我在你們中間傳福音（使徒行傳 18:1-28 等），並賜福我的講道，使你們歸信基督；然後我離開了你們。亞波羅留下來，他澆灌了我所栽種的，每天在你們中間講道（參見使徒行傳 18:24-26）；他是進一步在信心和聖潔上造就你們的工具；但上帝使之生長，或賜下生長，上帝賜予你們結出任何果子的能力。這個比喻取自栽種者，無論是農夫還是園丁；他們栽種，他們澆灌，但植物的生長、發芽、開花或結果，更多地依賴於它所處的土壤、陽光和雨露等天上的影響，以及自然之神在植物內部創造的內在生命力，而不是栽種者或澆灌者的手。靈魂也是如此；一位傳道人被用來使人歸信，或使靈魂初次改變；另一位被用來造就，或進一步建立靈魂；但歸信和造就都無限地更多地來自上帝賜予靈魂的新心和新性情，以及公義的日頭藉著恩惠的聖靈在靈魂內部和外部的工作，而不是來自任何傳道人，傳道人不過是上帝在這些工作中的工具。

哥林多前書 3:7 所以，正如在世上的栽種一樣，上帝對植物的生長和結果有最大的影響，農夫或園丁與上帝相比算不得什麼，因為上帝賜予所栽種的植物生命和本性，使它發芽、開花、結果，並使祂的太陽照耀、雨水降下。同樣，在屬靈的栽種中，上帝是主要的有效因，我們不過是上帝手中的微小工具，與上帝相比算不得什麼。我栽種了，亞波羅澆灌了；但如果我們看到一個靈魂改變或成長，並在屬靈上有所進步，我們必須說：「耶和華啊，榮耀不要歸與我們，不要歸與我們，要因你的慈愛和誠實歸於你的名！」上帝做了主要的工作；與祂相比，我們什麼也沒做。這些話語並非貶低福音事工或使其無用，正如它們在字面意義上，就世上栽種而言，並不會證明不需要農夫或園丁的手來栽種或澆灌植物，因為他所做的一切，若非上帝首先賜予植物其固有的本性和生命力，然後又以陽光、露水和雨水來滋養，都是徒勞無功的。然而值得注意的是，使徒並沒有說人自己會增長，是出於他自己意志中自然力量的良好運用，而是說「上帝使之生長」；這表明特殊的恩典對於歸信和造就都是必需的，它超越了傳道人最好的講道。雖然保羅自己藉著講道栽種，亞波羅澆灌，但上帝必須使靈魂在上帝的增長中增長。因此，使徒指出他們不合理之處，即崇拜某一位傳道人，並將他高舉於另一位之上，而事實上，無論是哪一位，在產生蒙福的果效上都沒有主要的效力，而只是一種工具性的因果關係，其果效完全依賴於上帝的賜福，與上帝相比，在這項工作中，無論是哪一位傳道人，都算不得什麼。

哥林多前書 3:8 基督的僕人，雖然一個用於栽種，另一個用於澆灌；一個用於奠基，另一個用於建造，但他們都是一體的。他們在職分和工作上是一體的，在事奉上是一體的，都是基督的僕人，而基督是獨一的；他們都事奉同一位主，都做同樣的工作，懷抱同樣的目標，並竭盡全力為之努力。因此，正如他們不應分裂成黨派，你們也不應為了他們而如此分裂。然而，他們並非完全一樣，以至於一個人可能比另一個人勞苦更多，並蒙上帝賜予比另一個人更大的成功，而且每個人都將按其勞苦獲得獎賞：使徒沒有說「按其勞苦的成功」（那不在他的權力範圍內），而是說「按其勞苦」。

哥林多前書 3:9 雖然與上帝相比，我們算不得什麼，但我們的職分並非卑微。上帝作為主要的有效因工作，我們與上帝一同作為祂的工具工作；上帝以一種方式工作，藉著祂對人心的隱秘影響，我們則以另一種方式工作，藉著向人們宣講福音，但工作的目的和目標是相同的。主被說成與祂的僕人同工（馬可福音 16:20），而這裡也說他們與祂同工。因此，他證明了他之前所說的，他們將會得到獎賞；上帝不會讓那些與祂同工的人沒有獎賞。同樣，他們也是一體的，因為他們都是與上帝同工的。然而，不要以為你們是我們的莊稼，因為你們是上帝的莊稼：因此，上帝的子民在以賽亞書 61:3 中被稱為「耶和華所栽種的」。上帝的建築：因此，教會在提摩太前書 3:15 中被稱為「上帝的家」。使徒仍然提醒他們，他們是屬上帝的，而不是屬他們的傳道人的；他們歸信、蒙造就等，都是蒙上帝的恩惠。

哥林多前書 3:10 「照上帝所賜給我的恩典」：這裡的「恩典」（希臘文：χάριν）指的是上帝賜予保羅傳福音的能力，或是上帝呼召他擔任的使徒職分；他認為這兩者都源於上帝，是上帝對他白白之愛和恩惠的果效。根據這一點，他說：「看哪，正如一位智慧的工頭，先立好根基，然後在所立的根基上建造；同樣，我，作為上帝樂意在哥林多使用來做這工的第一人，已經立好了根基，意即（q.d.）我首先在這座著名的城市傳講了福音。」因此，首次傳講福音被稱為「立根基」（羅馬書 15:20，希伯來書 6:1）。「另有人在上面建造」：後來亞波羅和其他傳道人進一步在他們中間推動了傳講福音的工作。「只是各人要謹慎怎樣在上面建造」：但他（保羅）說，凡在我之後來傳道的人，都必須謹慎他所建造的；因為（加拉太書 1:8），「無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。」

哥林多前書 3:11 本文中的「能」並非指單純的自然能力，而是指合法的權力：沒有人憑藉任何正當的權利或權柄，能立別的根基，能傳講任何其他救恩的教義，除了我已經傳講的，就是藉著耶穌基督得救的教義。此外，「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救」（使徒行傳 4:12）。

哥林多前書 3:12 使徒正在用比喻的方式論述，他曾將哥林多教會比作一座建築（哥林多前書 3:9），並稱他們為「上帝的建築」；他們是建立在福音的教義上，建立在使徒和先知向他們傳講基督的教義上，這就是根基；他曾告訴我們，沒有人可以藉著任何權利的藉口來立別的根基。但在這根基上將會有上層建築，其材料可能多種多樣：他列舉了六種；三種非常優良和寶貴的，即金、銀和寶石；另外三種是卑賤和不值錢的，即木、草、禾秸。藉著這些，他要麼是指善行或惡行，更可能的是指好的或壞的教義。好的教義由所提到的金、銀和寶石表示；壞的教義由所提到的木、草和禾秸表示；藉此可以理解為不同程度的壞教義，因為有些教義比其他教義更具毀滅性，儘管其他教義也是錯誤的、無益的、瑣碎的，對靈魂的益處毫無意義，但它們是壞的，因為它們是無益的。

哥林多前書 3:13 「現在，」他說，「時候將到，各人的工程，意即（q.d.）各教師的工程或教義，都要顯明出來。」正如金屬被帶到試金石上檢驗，看它是金是銀，還是某種較低賤的金屬；同樣，時候將到，所有教義都將被檢驗並顯明，看它們是否出於上帝。因為「那日子要將它表明出來」：是哪一天將表明出來，解經家們意見不一。有些人認為「日子」在這裡指一段漫長的時間，意即（q.d.）隨著時間的推移，它將被表明出來；事實上，錯誤的教義通常不會長久盛行：大袞在約櫃前倒下。另一些人則認為是指患難和極大苦難的日子，即上帝報應的日子；事實上，我們常常看到，虛假的信仰或被相信的謊言，無法使人在惡劣的日子裡所遇到的困難中堅持下去：福音的真理本質上是，它們能在患難之日和上帝最嚴厲的管教下給予靈魂安慰和支持，但錯誤和謊言卻不能。另一些人認為這裡提到的「日子」是指審判的日子，這確實常被稱為「主的日子」（哥林多前書 1:8），並被描述為火（約珥書 2:3，帖撒羅尼迦後書 1:8，彼得後書 3:10）；但這段經文並沒有說「主的日子」，而只說「那日子」。因此，它似乎更指福音的光輝照耀；因為經文似乎是在談論一種將發生在今生，而非審判之日的顯明。因為「要用火顯露出來」：這也是同樣的意思。火「要試驗各人的工程怎樣」：這裡提到的「火」，不是上帝烈怒的火，也不是苦難和逆境的火，也不是末日審判的火，而是福音真理在世上發光，燒盡敗壞、虛假教義的渣滓和禾秸，這將使人所教導的一切教義都受到考驗。

哥林多前書 3:14 如果任何傳道人持守根基，並且他建立在真根基上的教義證明與基督的旨意相符，上帝將會獎賞他的勞苦：他將聽到聲音說：「好，你這又良善又忠心的僕人，可以進來享受你主人的快樂。」

哥林多前書 3:15 但如果他的工程不能存留，如果當福音真理更清晰明亮地顯現時，顯明他雖然持守了正確的根基，卻在上面建造了木、草、禾秸，將虛構的故事、無益的傳說和敗壞的教義與福音的教義混雜在一起，他將因此遭受損失，可能是藉著上帝的苦難之手，或是名譽受損，或是其他方式。然而，上帝不會因為每一個這樣的錯誤而拋棄一個靈魂，如果他堅守主要根基耶穌基督；他將得救，雖然是「好像從火裡經過一樣」，意即（q.d.）是艱難地得救。這無疑比那些將「好像從火裡經過一樣」解釋為福音之火，或煉獄之火（羅馬天主教徒如此理解）的人，更符合這段經文的自然意義。因為：1. 這一直是一種諺語式的表達方式，用來形容艱難獲得的事物；我們說：「它是從火中取出來的」等等。2. 至於煉獄之火，那是一個虛構的、純粹想像的東西，除了讓教皇的煙囪冒煙之外，沒有任何意義。3. 那所謂的火只潔淨輕微的罪；而這火卻試驗各人的工程，金子和禾秸都試驗。

哥林多前書 3:16 使徒在哥林多前書 3:9 曾稱哥林多教會及其個別成員為「上帝的建築」；之後他詳細論述了建造者、根基以及在根基上的上層建築；現在他再次回到談論整個教會，他在此稱他們為「上帝的殿」，明顯是暗指所羅門最初建造的那個宏偉華麗的殿，後來由所羅巴伯、以斯拉和尼希米在耶路撒冷重建，作為猶太教會按照利未律法的規定聚集敬拜上帝的公共場所：上帝被說成居住在那殿中，因為祂在那裡與祂的子民相遇，賜福他們，並從施恩座上回答他們。他稱他們為「上帝的殿」，因為他們被建造，意即（q.d.）被有效地呼召，正是為了這個目的，使他們「可以使祂榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是祂在愛子裡所賜給我們的」（以弗所書 1:6）：正如使徒彼得進一步解釋這段經文（彼得前書 2:5），上帝的子民是「靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督獻上蒙上帝悅納的靈祭」。上帝藉著祂的靈居住在他們裡面，既藉著祂的位格，也藉著祂的恩賜和恩典，這比上帝居住在猶太聖殿中更為尊貴。從這段經文可以得出一個明顯的證據，證明三位一體中第三位格的神性；因為祂不僅在這裡被稱為「上帝的靈」，而且被說成居住在聖徒裡面：上帝居住在祂子民裡面，正是使他們成為「上帝的殿」的原因；而這裡被稱為「上帝的殿」的人，在哥林多前書 6:19 中被稱為「聖靈的殿」。

哥林多前書 3:17 「若有人毀壞上帝的殿，上帝必要毀壞那人」；我們翻譯為「毀壞」（defile）和「毀壞」（destroy）的詞（因為希臘文是同一個詞，希臘文：φθείρει）意指玷污、敗壞或毀滅。我們的譯者通常將其譯為「敗壞」（哥林多前書 15:33，哥林多後書 7:2，哥林多前書 11:3，以弗所書 4:22，猶大書 1:10，啟示錄 19:2）。上帝的子民，這裡被稱為上帝的殿，被玷污，要麼是藉著接受錯誤的教義，要麼是被引誘過著放蕩的生活和行為。現在（使徒說），如果有人試圖這樣做，所有教導錯誤教義，或任何導致肉體放縱，或導致邪惡和可恥生活原則的傳道人，上帝都將毀滅那些人。因為「上帝的殿是聖的」；因為正如古時上帝的殿是為聖潔用途建造和分別出來的地方，因此濫用和褻瀆它會帶來極大的危險；同樣，那些屬上帝的子民，是上帝以更直接、更卓越的方式呼召和分別出來，為要榮耀上帝，因此，任何人在這行動中作為工具，若敗壞或玷污他們，都將給那些試圖這樣做的人帶來極大的危險和危害。

哥林多前書 3:18 「人不可自欺」：有些人用他們的口才和華麗的言辭，或用他們的哲學觀念和推理（使徒在歌羅西書 2:8 稱之為「虛空的妄言」），或用「人間的遺傳和世上的小學」（正如使徒在那裡補充的），試圖欺騙和迷惑你們的靈魂，假裝使你們變得異常聰明：「世上的智慧在上帝看來是愚拙的。」「你們中間若有人，在這世上自以為有智慧」：如果你們中有人在別人看來，或在自己看來，意即（q.d.）認為自己擁有世人所稱的智慧。「他該變成愚拙，好成為有智慧的」：如果他想真正有智慧，對上帝和永生救恩有智慧，他就應該甘心被世上的智者和哲學家視為愚拙；他應該願意捨棄自己任何基於自然理性和哲學原則而採納的觀念或意見，只要這些觀念與神聖啟示不符，這樣他才能真正屬靈地有智慧，真正理解、領會並相信上帝在祂的話語中所啟示的，並且唯有這話語能使屬上帝的人有智慧得救，裝備齊全，行各樣的善事。

哥林多前書 3:19 「因為這世界的智慧，在上帝看來是愚拙的」；上帝認為世人所稱的智慧是愚拙的，事實上確實如此（因為上帝不會犯錯，也不會判斷失誤）：世上的哲學家和智者將人的幸福作為他們的目標，這確實是所有人都追求並為自己設定的真正目標；真正的智慧引導人以最好的方法達到最好的目標。凡不能引導人達到最好目標，或不能引導人以最好的方法達到該目標的，都不是智慧，而是真正的愚拙；世上的智慧既不能引導人達到最好的目標，因為它只著眼於今生的幸福，也不能引導人以最好的方法，因此它確實是上帝所認為的愚拙。因為經上記著說：「祂叫有智慧的，中了自己的詭計」；看到世上有智慧和有學問的人在判斷和實踐上如此犯錯，一點也不奇怪；因為上帝自古以來就被以利法描述為「叫有智慧的，中了自己的詭計」（約伯記 5:13）。

哥林多前書 3:20 又，詩篇作者在詩篇 94:11 說：「主知道人的意念是虛妄的」：人的謀算、想像、推理，都是虛妄的；他們為自己設定無法達到的目標，並以對其目標無效的方法去追求。

哥林多前書 3:21 既然基督是獨一的，祂的僕人也是獨一的，並且不過是你們藉以相信的僕人（哥林多前書 3:5）；任何救贖工作的開始或在你們靈魂中達到任何程度的完全，其主要效力都來自上帝，而僕人在這果效中的工作與祂相比算不得什麼；既然你們是上帝的莊稼，上帝的建築，而不僅僅是人的，是上帝的殿，而不是人的殿；那麼就停止你們在人身上誇耀，說「我是屬保羅的」，或「我是屬亞波羅的」；只誇耀你們是屬基督的：此外，萬有都是你們的；你們為何要誇耀某一位特定的僕人，而萬有都是你們的呢？這就像兩個共同繼承產業的人，卻誇耀這棟或那棟特定的房屋或圍地，而整個產業都是他們共同的，都是他們的。

哥林多前書 3:22-23 在這兩節經文中，有三件事被肯定：1. 信徒對萬有的權利。2. 他們權利的特殊性。3. 使徒從中推論，為何他們不應在人身上誇耀。他之前說過：「萬有都是你們的」，他在哥林多前書 3:22 中再次重複這句話：他們對萬有都有權利，萬有都是為了他們的好處、使用和益處。其中他首先列舉了傳道人：他們每個人都可以聲稱擁有保羅、亞波羅、彼得；因為他們都是基督的僕人，為教會所用，而他們是教會的一部分。然後他繼續說，世界，意即（q.d.）世界上的事物，都是他們的；意即（q.d.）上帝的護理有序地分配給他們的任何一部分，他們都擁有真正的權利，並且是為了他們的使用和益處；上帝僕人的生與死，他們自己的生與死，所有現在的事物，以及所有將來的事物，他們都憑著正當的權利擁有；如果上帝的護理以有序的方式將它們賜給他們，他們就可以舒適地使用它們。他們自己是屬基督的；他們不屬保羅，不屬亞波羅，也不屬彼得。那有新婦的是新郎；這些僕人不過是新郎的朋友。而基督是屬上帝的，是藉著永恆的生發而成為上帝的兒子；作為人，祂是上帝的僕人，生在律法之下，因此順服祂的父；作為彌賽亞或受膏者，祂是上帝所差遣的中保。萬有都是屬上帝的，由上帝賜給基督，由基督賜給你們並為你們聖化；這使得信徒對萬有擁有特殊的權利。世人從上帝那裡獲得他們所擁有的一切權利，僅僅是作為創造主；他們不是從基督那裡獲得，因為他們沒有被嫁接和栽種在祂裡面。因此，使徒正確地得出結論，他們誇耀自己與某位特定的使徒或僕人的關係是虛妄的，而事實上，他們對所有僕人的勞苦都擁有真實而正當的權利，並且應該將所有忠心的僕人視為上帝賜給祂整個教會的恩賜，為所有人的益處和好處；然而，這並不妨礙人們應該有他們特定的牧師和教師，他們應該通常在事奉中聽從他們；但他們不應該如此崇拜他們個人，以至於輕視或怠慢任何其他忠心的僕人，也不應該在上帝的教會中製造黨派和分裂。

哥林多前書 3:23 見浦爾對哥林多前書 3:22 的注釋。