# 歷代志上 第七章
歷代志上 7:1 歷代志上 第七章 以薩迦的子孫，歷代志上 7:1-5。便雅憫的子孫，歷代志上 7:6-12。拿弗他利的子孫，歷代志上 7:13。瑪拿西的子孫，歷代志上 7:14-19。以法蓮的子孫；他們的災難；以及他們的住處，歷代志上 7:20-29。亞設的子孫，歷代志上 7:30-40。雅述，因縮寫而稱為約伯，創世記 46:13。
歷代志上 7:2 在大衛年間，他數點百姓的時候，撒母耳記下 24:1 等。
歷代志上 7:3 眾子，意即「兒子」；因為他只提到一個兒子。米迦勒、俄巴底亞、約珥、伊施亞，共五人，包括他們的父親伊斯拉希亞。
歷代志上 7:4 三萬六千人，即烏西的後裔，正如歷代志上 7:2 所提的另外兩萬兩千六百人是陀拉的後裔。
歷代志上 7:5 此節無浦爾注釋。
歷代志上 7:6 創世記 46:21 記載有十人，其中五人列於歷代志上 8:1，但此處只提及三人，可能是因為這三人最為傑出，或因其勇氣，或因其多產，又或者其他家族此時已滅絕。
歷代志上 7:7 作他們父家的族長；他們每個人都是他所屬或所源自的家族或宗族的族長、首領或指揮官。因為將此處與歷代志上 8:3 等經文比較，似乎這些人並非比拉的直系兒子，而是他的孫子，各自從不同的父親傳承下來；他們的父親在此處被省略，或許是因為他們是無名之輩，而他們的兒子則因其顯赫而被提及。
歷代志上 7:8 此節無浦爾注釋。
歷代志上 7:9 此節無浦爾注釋。
歷代志上 7:10 此節無浦爾注釋。
歷代志上 7:11 此節無浦爾注釋。
歷代志上 7:12 還有書品和戶品，創世記 46:21 稱為慕品和戶品，民數記 26:39 則稱為戶反和書反。亞轄的兒子；但許多人認為希伯來文「亞轄」（aher）是一個普通名詞，而非專有名詞，並將此詞譯為「另一個兒子」，或「另一個家族或支派的兒子」，即但支派的兒子，這可以從以下幾點推斷：1. 創世記 46:23 提到戶伸是但唯一的兒子，那裡也用「眾子」來指這一個人，如同此處。2. 下一節經文提到「辟拉的兒子」，辟拉是但和拿弗他利的母親。3. 因為若非如此，但的家譜將完全被省略。4. 從「另一個」（another）這個詞來看，希伯來文作者常用此詞來指稱他們不屑提及的「可憎之物」；因此他們稱豬（對他們而言是一種非常不潔和可憎的生物）為「另一種東西」。必須記住，但支派因其嚴重的偶像崇拜而使自己和其名聲變得臭名昭著、令人憎惡，這始於士師記 18 章，並在該支派中持續最久；因此許多解經家認為，啟示錄 7 章在數點受印者時省略了這個支派。
歷代志上 7:13 辟拉的兒子，即孫子；因為辟拉是雅各的妾，也是拿弗他利（這些最後被提及之人的父親）和但的母親。參閱浦爾注釋「歷代志上 7:12」。
歷代志上 7:14 瑪拿西的兒子，即孫子，如歷代志上 7:13。因為亞斯列和西羅非哈都是瑪拿西的兒子瑪吉的孫子，民數記 26:29 等；民數記 27:1。她所生的，即他的妻子所生的，可以這樣認為，因為此處將他的妾與她對立。或者，他所生的；因為希伯來文「yalad」有時用於指男性的生育，如創世記 5:18 等。比較詩篇 2:7。但這些和接下來的詞語可以根據希伯來文原文另譯為：「他的亞蘭妾所生的，她為瑪吉生了（這些省略在希伯來文中很常見）」。所以這是一個與民數記 26:31 所提的亞斯列不同的亞斯列；因為那是基列的兒子，而這是他的兄弟。基列的父親；一個如此稱呼的人，如歷代志上 7:17 和民數記 26:29 所明示。
歷代志上 7:15 姊妹；此處此詞可從下一句中適當地理解，那裡明確指出，她名叫瑪迦，她也被稱為瑪吉的妻子，歷代志上 7:7:16。第二個的名字；瑪吉的第二個兒子或孫子；因為西羅非哈就是如此，民數記 26:29 等。或者西羅非哈在此處被稱為「第二個」，因為他是亞斯列的弟弟，亞斯列是希弗（基列的兒子，瑪吉的兒子）的長子。生了女兒，即只生了女兒，沒有兒子。
歷代志上 7:16 此節無浦爾注釋。
歷代志上 7:17 這些，即歷代志上 7:14, 15 所提的亞斯列和西羅非哈；此處的關係代名詞指涉較遠的前置詞，這在希伯來文中很常見。
歷代志上 7:18 他的姊妹，即基列的姊妹。伊施和亞比以謝和瑪拉；理解為，還有示米大，出自下一節。
歷代志上 7:19 此節無浦爾注釋。
歷代志上 7:20 比列是他的兒子；一、是書提拉的兒子；那麼他哈是比列的兒子；其餘以此類推，共七代。二、是以法蓮的兒子；那麼他哈不是比列的兒子，而是以法蓮的兒子，以此類推。這樣，所有這些人都是兄弟，是以法蓮的兒子或孫子，與他們的父親同時生活。質疑：這不可能，因為這樣以法蓮就有兩個兒子叫書提拉，兩個叫他哈。回答：這很容易發生，可能是因為第一個書提拉和他哈在另外兩個同名者出生前就已去世；或者其中兩個是以法蓮的兒子，另外兩個是他的孫子，以他們叔叔的名字命名。因為這是確定的，兒子這個詞被廣泛用於指直系子女、孫子和曾孫。
歷代志上 7:21 這段歷史在聖經其他地方沒有記載，但在古老的希伯來文著作中有所記載，儘管其中夾雜了許多寓言。非利士人（迦特是他們的一個城市）和埃及人是近鄰；在那些古老的時代，他們之間互相入侵對方國家，並掠奪所能奪取的戰利品是很常見的，我們在聖經和世俗著作中都發現了這種情況。正如非利士人以前可能曾入侵埃及，特別是入侵歌珊地（這是埃及與非利士地接壤的最遠部分）；以色列人也可能以同樣的方式報復他們：特別是以法蓮的子孫，要麼是仗著他們的人數和力量，要麼可能是因為在非利士人上次入侵中遭受了最大的傷害，所以他們可能對非利士人發動了一次攻擊，結果卻遭受了巨大的損失，正如這裡所記載的。這似乎發生在埃及迫害之前，以及出埃及記 1:8 所提到的那位新王統治之前。非利士人在此處被稱為迦特人，要麼是因為他們受迦特王的管轄，就像後來那個民族一樣，要麼是因為他們住在迦特附近。而「生在那地的人」這句話可能是強調性的補充，作為促使他們在與以法蓮人的戰鬥中更加堅決和兇猛的動機，因為他們是為自己的土地而戰，他們所有的財富和利益都在那裡，並且是為了對抗那些不公正地試圖將他們趕出故土的人。
歷代志上 7:22 以法蓮他們的父親；一、指歷代志上 7:20 所提的以法蓮，其兒子在此處被提及。但這對許多人來說似乎很難理解，特別是如果歷代志上 7:20, 21 所提的這些兒子是按順序理解的，即每個人都是緊接在他之前被提及之人的兒子，這似乎最有可能；因為這樣就有以法蓮的七代後裔，以法蓮不太可能活到看見這些後裔；因為那樣他必須將近兩百歲。儘管這裡所說被殺的人不一定是最後被提及的那一代；但「他們」這個詞可能屬於以法蓮的第四、第五或第六代的其他兒子。希伯來文原文中也沒有「他們」這個詞，原文是「迦特人殺了他們」，即泛指以法蓮的兒子，正如歷代志上 7:20 開頭所表達的，不論是哪一代。而且關係代名詞「他們」可能不是指最後被提及的人，而是指其他更遠的人；這是希伯來文學者普遍的觀察，即關係代名詞常常指涉較遠的前置詞。二、或者，撒拔是最後被提及的三個人和家族的父親，他可能會有兩個名字，既叫撒拔也叫以法蓮。或者更確切地說，以法蓮這個名字可能是以父系稱謂（如學者所說）來指以法蓮的兒子和繼承人；他現在代替以法蓮成為支派的首領，就像老以法蓮在他那個時代一樣，所以很可能被稱為相同的名字。因此，阿摩司書 7:9 將以撒用來指他的兒子雅各或以色列，詩篇 90:1 將摩西用來指摩西的兒子，列王紀上 12:16 將大衛用來指他的兒子羅波安，耶利米書 30:9 和以西結書 34:23 將大衛用來指基督，並且（許多人認為）使徒行傳 7:16 將亞伯拉罕用來指亞伯拉罕的孫子雅各。而「他們的父親」這些詞似乎是為了區分而添加的，以表明他不是指老以法蓮，而是指另一個人，他是歷代志上 7:21 所說被殺的三個人的父親。因為如果他指的是第一個以法蓮，既然已經稱這些人為以法蓮的兒子，那麼再告訴我們以法蓮是他們的父親，似乎是多餘和重複的。他的弟兄，即他的親屬，這個詞經常這樣使用。
歷代志上 7:23 此節無浦爾注釋。
歷代志上 7:24 他的女兒，即他的孫女或曾孫女，因為聖經中常稱這些人為兒子或女兒。她建造了伯和崙，即重建或修復，這可能是她在約書亞時代所做的。這項工作可以歸因於她，因為這些工作要麼是她設計或策劃的，要麼是她激勵和影響她的丈夫和兄弟們去做的。
歷代志上 7:25 此節無浦爾注釋。
歷代志上 7:26 以利沙瑪；曠野中以法蓮支派的首領，民數記 1:10。
歷代志上 7:27 此節無浦爾注釋。
歷代志上 7:28 他們的產業，即分給以法蓮支派的地業。伯特利；它位於便雅憫的邊界，但屬於以法蓮。直到迦薩，不是非利士人的迦薩，那屬於另一個支派，且離以法蓮很遠；而是另一個同名的城鎮。或者更確切地說，是亞大撒，如我們聖經旁注所示；此處譯為「直到」的介詞「ad」是地名的一部分；因為為何要將「直到」加到這個城鎮，而沒有加到其他任何城鎮呢？
歷代志上 7:29 約瑟的子孫，即以法蓮的子孫，約瑟的長子，他有時被稱為約瑟，如前所述。
歷代志上 7:30 此節無浦爾注釋。
歷代志上 7:31 此節無浦爾注釋。
歷代志上 7:32 此節無浦爾注釋。
歷代志上 7:33 此節無浦爾注釋。
歷代志上 7:34 此節無浦爾注釋。
歷代志上 7:35 他的兄弟；是沙麥（長子）的兄弟，即何坦；或是最後提到的亞蘭的兄弟。
歷代志上 7:36 此節無浦爾注釋。
歷代志上 7:37 此節無浦爾注釋。
歷代志上 7:38 此節無浦爾注釋。
歷代志上 7:39 烏拉；耶帖的另一個兒子，可以從家譜的順序推斷出來，儘管他沒有與他的兄弟們一起被提及，歷代志上 7:38。參見歷代志上 7:18, 34 類似的省略。
歷代志上 7:40 此節無浦爾注釋。