# 雅歌導論
在解釋這卷書之前，必須先說明一些事項。
1. **論其神聖啟示**：這卷書是受上帝默示的，這一點非常清楚且確定。正如猶太學者所指出的，從未有人質疑過這一點，儘管有些人對所羅門的其他著作有所懷疑。證明其他聖經書卷神聖性的論證，同樣適用於雅歌，例如：
* **作者的身份**：作者所羅門被公認為受上帝啟示的人。
* **內容的卓越與實用性**：其內容極其優美且有益。
* **風格的神聖與崇高**：其文風莊嚴而崇高。
* **對敬虔讀者的獨特功效**：對於那些以適當預備閱讀的清醒、認真之人，它能對他們的心靈產生獨特的影響。
* **其他普遍認知的特徵**：這些特徵眾所周知，在此無需贅述。
2. **論其戲劇形式**：這卷書的體裁是戲劇性的，其中有幾個部分或段落是由不同人物說出，或以他們的名義說出。主要有四個人物：新郎、新娘，以及他們各自的朋友或同伴。書中並未明確指出每個人說話的內容或時間，而是巧妙地隱藏其中，留待明智的讀者觀察，這在此類著作中是常見的。
3. **論其主題與解釋**：
* **一般主題**：這卷書的總體目的是描述兩個人之間熱烈的愛情和幸福的婚姻，他們在其中彼此滿足，以及由此產生的蒙福果實和影響。
* **非肉體層面的理解**：然而，這不應被肉體化地理解為所羅門與法老女兒之間的關係，儘管有些人曾如此設想。或許這段愛情和婚姻的契機可能源於此，或者說，作者只是借用此來作比喻。
* **屬靈層面的理解**：這卷書應當從屬靈層面來理解，關乎上帝或基督與祂的教會和子民。這一點從新郎和新娘的描述中可以充分證明，這些描述若應用於所羅門和法老的女兒，將會顯得不合宜或荒謬。例如：
* 新郎被描繪成一位鄉村牧羊人（雅歌 1:7），並被稱為新娘的弟兄（雅歌 5:2）。
* 新郎對自己給予了極高且過度的讚美，我們將會看到。
* 新娘被描繪成葡萄園和羊群的看守者（雅歌 1:6，雅歌 1:8）。
* 新娘被守望者擊打和虐待（雅歌 5:7）。
* 新娘被形容為「威武如軍隊」（雅歌 6:4），「像法老車上的駿馬」，「頭像迦密山」，「鼻子像高塔」，「眼睛像水池」，「牙齒像一群剪過毛的母羊」（雅歌 7:4-5）等等。
* 還有許多類似的表達和描述，若應用於所羅門和法老的女兒，將會顯得荒謬和怪異。
因此，這卷書應當被理解為**奧秘的**或**寓意的**，關乎上帝或基督與祂的教會，或每個信徒靈魂之間那屬靈的愛與婚姻。對於任何考慮以下幾點的人來說，這將會是極其可信的：
1. **聖經中的奧秘與寓意**：舊約和新約聖經都充滿了奧秘和寓意的段落；這一點眾所周知且被承認，無需證明。
2. **彌賽亞教義的普遍性**：基督或彌賽亞的教義，以及祂作為上帝教會或子民的元首、丈夫和救主，在舊約時代就已為先知以及智慧和敬虔的以色列人所熟知。我們有許多明顯且無可置疑的證據，不僅在新約中，也在摩西的著作、詩篇、箴言和先知書中，正如部分已指出，並在上帝的幫助下，將在適當的地方進一步觀察。
3. **上帝將自己比作新郎**：上帝將自己比作新郎，將祂的教會比作新娘（以賽亞書 62:5），並稱自己為祂子民的丈夫（以賽亞書 54:5；何西阿書 2:16，何西阿書 2:19-20）。在這些經文中，將它們與聖經中許多其他經文比較，上帝或主是指**神格中的第二位格基督**，祂當時將要降臨，後來也確實從天降到地上，為要完成上帝與祂子民之間那永恆的婚姻計畫；這也得到了新約著作的充分證實，新約旨在解釋舊約，其中明確宣告基督是祂教會的新郎或丈夫（馬太福音 9:15；馬太福音 22:2；約翰福音 3:29；哥林多後書 11:2；以弗所書 5:23；啟示錄 19:7；啟示錄 21:2；啟示錄 22:17）。
4. **詩篇 45 篇的彌賽亞預言**：詩篇 45 篇是這卷書的一種縮影，儘管它可能源於或暗指所羅門與法老女兒的婚姻，但它確實是關於彌賽亞的，所有解經家，無論是基督徒還是猶太人，都同意這一點，並且是關於基督與祂教會之間奧秘的婚姻；關於這一點，請參閱我對該詩篇的注釋。
從這些考量，以及許多其他可能被提出並將從其各段落中浮現於我們思想的因素來看，這卷書的主要宗旨和任務是充分顯明**基督與祂教會之間相互的愛、聯合和相交**，以及教會在世上所面臨的各種境況，例如軟弱、被遺棄、受愚昧牧者迫害等（雅歌 1:6-7；雅歌 3:1-4；雅歌 5:2，雅歌 5:7 等）。
此外，還需考慮的是，所羅門在此處的言辭有所變化，有時將教會視為一個整體或一個身體來談論；有時則談論其個別成員，或個別信徒，包括那些真正和真誠的信徒，以及那些自稱信徒的人，以及他們不同的性情和境況。由此產生了書中提到的人物差異，例如母親或配偶，以及耶路撒冷的兒女或眾女子，六十個王后，八十個妃嬪；有些是新郎的陌生人，有些則與他非常熟悉等等。這些前提將為這卷書的各段落提供極大的亮光。