# 羅馬書 導論
## 論旨
這封書信的執筆者，即保羅，有些人認為他之所以得此名，是因為他身材矮小。另一些人則認為，這個名字最初是在方伯士求保羅（Sergius Paulus）歸主時賜給他的；關於這點，請參閱使徒行傳12章，以及耶柔米（Hierom）在《腓利門書注釋》中的說法。但也有人認為，他的名字根本沒有改變，他有兩個名字，就像所有羅馬自由民的猶太人一樣。使徒行傳13章9節的經文支持這個觀點；那裡記載了掃羅，他也被稱為保羅。（約翰也被稱為馬可，使徒行傳12章12節，12章25節。）由於他是外邦人的使徒，他的工作主要在外邦人中間，所以他最終完全以他的羅馬姓氏或稱號來稱呼。
至於這封書信的順序：所有人都同意，它並非按照我們聖經中的排列順序寫成；帖撒羅尼迦書、哥林多書以及他的一些其他書信，都寫在這封書信之前。它之所以被放在其他書信之前，原因有三：一是因為羅馬人的尊貴，這封信是寫給他們的；羅馬在當時是帝國的首都。二是因為它的篇幅冗長，這是所有書信中最長的一封。三是因為它的卓越和豐富；這封書信如此豐富和卓越，以至於有些人稱它為「神學的精髓」。金口約翰（Chrysostom）對它評價極高，每週讓人在他面前讀兩遍。墨蘭頓（Melancthon）稱它為「教會的信仰告白」；據說他在日常講課中曾十次研讀這封書信。珀金斯（Mr. Perkins）建議，在閱讀聖經時，應從約翰福音和羅馬書開始，因為它們是新約的關鍵。
這封書信的主題內容似乎與加拉太書大同小異。這封書信的主體（不談序言或結語）部分是教義性的，部分是實踐性的。在教義部分，使徒（特意且詳盡地）處理了罪人在上帝面前稱義這個基本教義：因此，這封書信（如有人所說）是該教義的適切根據；主要應從這裡學習。在這裡，我們被教導在上帝面前稱義的方式和方法，即我們是藉著信心稱義，而不是藉著律法的行為，是藉著歸算給我們的義，而不是藉著我們內在的任何義。這在頭四章中，藉著許多無可辯駁的論證得到證明，並駁斥了所有質疑。然後在接下來的七章中加以闡述。闡述首先從藉著信心稱義的榮耀果效和最甜美的特權開始，即與上帝和好，這是任何患難都無法阻礙或打斷的（羅馬書5章1-10節）。然後是藉著耶穌基督，即第二個亞當，與上帝一同歡樂，這位第二個亞當在許多方面都大大超越了第一個亞當（羅馬書5章11-21節）。接著是成聖，包括其兩個部分：治死罪和向罪死；以及活化，即新生命的開始（羅馬書6章1-23節）。接下來是從律法中得自由，如同第一個丈夫已死（羅馬書7章1-25節）。在羅馬書8章1-39節中，你還會發現其他各種緊密相連的特權，如不被定罪、被收養、聖靈的內住、萬事互相效力叫人得益處、上帝之愛的確定性，以及因此我們對所有仇敵的得勝。此外，稱義的教義還從其遠因加以闡述；那就是上帝的預定或永恆的預旨。這被引入是為了反駁一個質疑，即這個教義不真實，因為猶太民族（上帝的古老子民）沒有接受它。於是使徒指出，稱義不屬於整個猶太民族，而只屬於他們中間的選民；其餘的人被上帝棄絕，直到外邦人的數目添滿；那時猶太人將更普遍地相信並歸主。這在羅馬書9章1-11章36節中有詳盡的闡述。這封書信的實踐部分隨後而來，其中有許多有益的勸勉，從羅馬書12章1節到15章14節。這些勸勉或更為普遍，或更為具體，教導基督徒應如何在基督的教會和團契中行事為人，每個人都應專心於上帝所安置的呼召和事奉（羅馬書12章1-21節）；如何對待公民社會和上帝在世上設立的政府，完全順服（羅馬書13章1-14節）；以及如何對待弟兄和鄰舍，對所有人實踐基督徒的愛，一方面避免論斷，另一方面避免造成絆腳石（羅馬書14章1-15章33節）。他詳盡地強調這些職責，並時不時地穿插許多倫理和神學的格言，這些將在適當的地方討論。