1大衛與兩河間的亞蘭並瑣巴的亞蘭爭戰的時候，約押轉回，在鹽谷攻擊以東，殺了一萬二千人。那時，大衛作這金詩，叫人學習，交與伶長。調用為證的百合花。 上帝啊，你丟棄了我們，使我們破敗； 你向我們發怒，求你使我們復興！
2你使地震動，而且崩裂； 求你將裂口醫好，因為地搖動。
3你叫你的民遇見艱難； 你叫我們喝那使人東倒西歪的酒。
4你把旌旗賜給敬畏你的人， 可以為真理揚起來。 （細拉）
5求你應允我們，用右手拯救我們， 好叫你所親愛的人得救。
6上帝已經指着他的聖潔說：我要歡樂； 我要分開示劍，丈量疏割谷。
7基列是我的，瑪拿西也是我的。 以法蓮是護衛我頭的； 猶大是我的杖。
8摩押是我的沐浴盆； 我要向以東拋鞋。 非利士啊，你還能因我歡呼嗎？
9誰能領我進堅固城？ 誰能引我到以東地？
10上帝啊，你不是丟棄了我們嗎？ 上帝啊，你不和我們的軍兵同去嗎？
11求你幫助我們攻擊敵人， 因為人的幫助是枉然的。
12我們倚靠上帝才得施展大能， 因為踐踏我們敵人的就是他。
# 詩篇 第60篇
詩篇 60:1 標題：**「為證的百合花」**（Shushan-eduth）。這詞，如同其他標題，似乎是一種樂器、歌曲或曲調的名稱，當時廣為人知，但現已完全失傳。另有讀法：有人將其譯為「你見證或神諭的百合花或玫瑰」。但為何如此稱呼，純屬猜測，對我們而言也無關緊要。**「教導」**（To teach），意即以卓越的方式教導；或為上帝的教會和子民，在某些重要議題上提供特別的教導。例如，關於上帝的教會和子民所面臨的嚴重災難（詩篇 60:1-3），以及上帝應許的確定性，以及他們在信心和順服的條件下，必能從中得蒙拯救。這些教義至關重要，特別是對以色列人而言，他們過去曾，將來也可能以同樣的方式，經歷與他們祖先相同的多變境況。或者，其他歌曲可能只由利未人或其中一部分人學習，而這首詩歌可能是其中之一，百姓也應當學習並在適當時機歌唱，因為其中所包含的內容與他們所有人都有公共和普遍的關聯。**「亞蘭拿哈拉音」**（Aram-naharaim）；或譯為「兩河之間的敘利亞人」（Syrians of the two rivers），他們因閃的兒子亞蘭（創世記 10:22）而得名，即美索不達米亞，位於底格里斯河和幼發拉底河這兩條著名大河之間的地區。**「亞蘭瑣巴」**（Aram-zobah），或譯為「瑣巴的敘利亞人」（Syrians of Zobah），是敘利亞的一部分，見撒母耳記下 8:5, 12。這份記載似乎與這篇詩篇所指的歷史事件（撒母耳記下 8:13，歷代志上 18:12）不符：一、被殺的人不同，歷代志上 18:12 記載的是以東人，而這裡和撒母耳記下 8:13 記載的是敘利亞人。二、人數不同，這裡只有一萬二千人，而那裡是一萬八千人。三、勝利歸屬的人不同，這裡歸於約押，撒母耳記下 8:13 歸於大衛，歷代志上 18:12 歸於亞比篩。但這些困難可以透過以下考量輕鬆解決：1. 大衛是君王，約押是全軍統帥，亞比篩是其軍隊相當一部分的副統帥，因此同一場勝利可以合理地歸於他們任何一人或所有人；羅馬和希臘歷史中，在類似情況下也常如此記載。2. 以東人和敘利亞人在這場戰爭中是聯合的。3. 一萬二千人可能是在正面戰鬥中被殺，其餘的則是在逃跑時被追擊者殺死。4. 這些不同的地點可能指的是幾場不同的戰鬥。關於此事，請參閱撒母耳記下 8:13 的浦爾注釋。詩人抱怨過去的悲慘審判（詩篇 60:1-3），承認上帝現今的恩惠（詩篇 60:4）。他從應許中得到安慰，祈求幫助，並信靠上帝（詩篇 60:5-12）。**「你丟棄了我們」**（Cast us off）；或譯為「你拒絕或離棄了我們」，指你恩惠和有能力同在的離去，不僅在士師時代，也在掃羅統治期間。**「你使我們分散」**（Scattered us），希伯來文：**「你擊碎了我們」**（broken us）；部分是因非利士人那場可怕的慘敗（撒母耳記上 31），部分是因我們內部的內戰，即我與伊施波設之間的戰爭。
詩篇 60:2 **「你使地戰抖」**（Made the earth to tremble）；這是一種詩意的誇張表達，意指百姓中發生了巨大而可怕的變革，如哈該書 2:7 與希伯來書 12:26-27 比較。另參撒母耳記上 14:15。**「醫治其裂口」**（Heal the breaches thereof）；即和解我們內戰所造成的一切分歧。
詩篇 60:3 **「你使我們看見」**（Thou hast showed），希伯來文：**「你使他們看見」**（made them to see），意即經歷或感受，如同「看見」一詞常被使用，如詩篇 49:10 及其他許多地方。**「你使我們充滿了不亞於醉酒者的恐懼和顫抖，他們被迫飲用烈性麻醉的酒。」**（Thou hast filled us with no less horror and trembling, than men intoxicated with strong and stupefying drink, which they are forced to drink.）比較以賽亞書 51:17, 21。
詩篇 60:4 **「你賜給」**（Thou hast given）；一、指過去。正如你曾苦待你的子民，也曾在其他時候拯救他們。二、更可能是指現在，透過我並在我之下。**「一面旗幟」**（A banner）；旗幟是以下幾方面的標誌和工具：1. **聯合**。這群曾分裂並在不同旗幟下的百姓，你現在已將他們聚集並聯合在同一面旗幟下，即在我的統治之下。2. **戰鬥**。你賜給我們軍隊和力量來抵抗敵人。我們有自己的旗幟來對抗他們的旗幟。3. **勝利**。我們沒有失去旗幟，反而奪取了他們的旗幟，並凱旋而歸；比較詩篇 20:5。**「賜給敬畏你的人」**（To them that feared thee）；或譯為「為敬畏你的人」或「代表敬畏你的人」。這是一個強調的段落，暗示上帝將如此大的祝福賜給以色列民，是為了他們中間少數真誠的以色列人。**「因為真理」**（Because of the truth）；不是因為我們的任何功德，而是為了彰顯你的信實，成就你所作的應許，包括對我應許堅立這國度歸我及我的後裔直到永遠，以及對你的百姓普遍應許，當他們在患難中呼求你時，你必垂聽並幫助他們。
詩篇 60:5 **「你所愛的子民」**（Thy beloved people），即上文所提。
詩篇 60:6 **「上帝已經說話」**（God hath spoken）：他祈求上帝拯救並垂聽他，現在他暗示上帝已經這樣做了，並且先於他的禱告，已經對他並關於他，就堅立他的寶座一事說話了。**「在他的聖潔中」**（In his holiness）；或譯為「在聖所或聖地」，大衛常到那裡求問，上帝也常從那裡發出他的神諭。更確切地說，是「憑著他的聖潔」（by his holiness），正如詩篇 89:35 中這個詞的翻譯，這帶有誓言的形式，暗示上帝不僅僅是說話，而是憑著他的聖潔起誓，正如那裡所表達的。**「我必歡喜」**（I will rejoice）；因此，我將把我的禱告轉化為讚美和歡樂，為上帝已經成就的，以及我確信他將為我進一步成就的事。**「我必分開」**（I will divide）；或譯為「我必分配」（distribute）；這暗示著佔有和統治。**「示劍」**（Shechem）；約旦河以內，以法蓮山地的一個地方。參創世記 33:18，約書亞記 20:7。**「疏割」**（Succoth）；約旦河外的一個地方。參創世記 33:17，約書亞記 13:27。他提到示劍和疏割，可能是以提喻法指約旦河內外所有迦南地，這些地方曾在大衛和伊施波設之間劃分，現在則完全歸他所有；或者因為這兩個地方曾掌握在伊施波設手中，可能特別效忠掃羅家族，並完全反對大衛；或者還有其他現已不明的原因。
詩篇 60:7 **「基列」**（Gilead）；指約旦河東所有土地，由流便、迦得和瑪拿西半支派佔據，民數記 32:29, 39, 40，申命記 3:10 等，約書亞記 13:25 等。**「瑪拿西」**（Manasseh）；指約旦河西瑪拿西支派的另一半。**「我的頭」**（Mine head）；一、指我的角，我將用它來攻擊我的敵人，正如摩西對該支派的預言，申命記 33:17。二、指「我的頭的守護者」，正如亞吉在撒母耳記上 28:2 所說。我力量的主要部分，無論是攻擊敵人還是防衛自己。因為這個支派人數眾多，英勇富裕。參創世記 48:19，申命記 33:17，詩篇 78:9。**「猶大是我的立法者」**（Judah is my lawgiver）；我寶座和王國的主要所在地，也是「審判的下級寶座」（Psa 112:5）的所在地；根據上帝的預旨，王權的權杖和立法者都歸於這個支派，創世記 49:10。
詩篇 60:8 **「摩押是我的洗腳盆」**（Moab is my wash-pot），我將在其中洗腳。我將使他們降到最低的奴役程度，使他們受人輕視和悲慘。參撒母耳記下 8:2。**「我要向以東拋我的鞋」**（Over Edom, an old, and proud, and insolent, and cruel enemy of Israel, will I cast out my shoe），以東是以色列古老、驕傲、傲慢和殘酷的敵人。意即我將像對待奴隸一樣對待他們；或者伸出我的鞋，讓他們脫下；或者在憤怒或輕蔑中向他們扔鞋，正如許多主人在這種情況下的習慣。或者，我將佔有他們；這是透過踐踏他們的土地來完成的。或者，我將踐踏他們的頸項；正如他們在類似情況下所做的，約書亞記 10:24。但這些觀念與「拋鞋」這個短語不符。**「非利士啊，你因我而誇勝」**（Philistia, triumph thou because of me）；或譯為「你因我而誇勝」，就像你往年常對可憐的以色列人誇勝和侮辱一樣。這是一種反諷的表達，意味著她的勝利已經結束。
詩篇 60:9 **「誰能帶我進去？」**（Who will bring me?）除了上帝，沒有人能做到，正如他在接下來的經文中所宣告的。**「進入堅固城」**（Into the strong city），即那些城市；單數代複數，這是常見的用法。他已將敵人從戰場上擊敗，趕入他們的堅固城，敵人希望從那裡重新發動戰爭，他祈求上帝的幫助，藉此他可以攻佔他們的堅固據點，從而確保自己免受進一步的攻擊。**「進入以東」**（Into Edom）；以東是一個高聳多岩的國家（俄巴底亞書 1:3），不僅有天然的防禦，也有人工的防禦，因此若無神聖之手，無法入侵和征服。
詩篇 60:10 意即，在過去，但現在你已恩慈地回到我們身邊。他將自己和百姓的過去災難帶入他們心中，使他們能更感謝現今的恩惠和拯救。
詩篇 60:11 儘管我在勇氣和領導方面享有聲譽，儘管我的百姓人數眾多，現在又在我之下團結一致，但若沒有你全能的幫助，這一切都將微不足道。
詩篇 60:12 浦爾對此節無注釋。