1屬約瑟的兒子瑪拿西的各族，有瑪拿西的玄孫，瑪吉的曾孫，基列的孫子，希弗的兒子西羅非哈的女兒，名叫瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她們前來，
2站在會幕門口，在摩西和祭司以利亞撒，並眾首領與全會眾面前，說：
3「我們的父親死在曠野。他不與可拉同黨聚集攻擊耶和華，是在自己罪中死的；他也沒有兒子。
4為甚麼因我們的父親沒有兒子就把他的名從他族中除掉呢？求你們在我們父親的弟兄中分給我們產業。」
5於是，摩西將她們的案件呈到耶和華面前。
6耶和華曉諭摩西說：
7「西羅非哈的女兒說得有理。你定要在她們父親的弟兄中，把地分給她們為業；要將她們父親的產業歸給她們。
8你也要曉諭以色列人說：『人若死了沒有兒子，就要把他的產業歸給他的女兒。
9他若沒有女兒，就要把他的產業給他的弟兄。
10他若沒有弟兄，就要把他的產業給他父親的弟兄。
11他父親若沒有弟兄，就要把他的產業給他族中最近的親屬，他便要得為業。』這要作以色列人的律例典章，是照耶和華吩咐摩西的。」
12耶和華對摩西說：「你上這亞巴琳山，觀看我所賜給以色列人的地。
13看了以後，你也必歸到你列祖那裏，像你哥哥亞倫一樣。
14因為你們在尋的曠野，當會眾爭鬧的時候，違背了我的命，沒有在[湧]水之地、會眾眼前尊我為聖。」（這水就是尋的曠野加低斯米利巴水。）
15摩西對耶和華說：
16「願耶和華萬人之靈的上帝，立一個人治理會眾，
17可以在他們面前出入，也可以引導他們，免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。」
18耶和華對摩西說：「嫩的兒子約書亞是心中有[聖]靈的；你將他領來，按手在他[頭]上，
19使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，囑咐他，
20又將你的尊榮給他幾分，使以色列全會眾都聽從他。
21他要站在祭司以利亞撒面前；以利亞撒要憑烏陵的判斷，在耶和華面前為他求問。他和以色列全會眾都要遵以利亞撒的命出入。」
22於是摩西照耶和華所吩咐的將約書亞領來，使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，
23按手在他[頭]上，囑咐他，是照耶和華藉摩西所說的話。
# 民數記 第27章
民數記 27:1 繼承法：若無兒子，則由女兒繼承；若無女兒，則由兄弟繼承；若無兄弟，則由最近的親屬繼承（民數記 27:1-11）。上帝吩咐摩西上山觀看迦南地，並在那裡去世：原因（民數記 27:12-14）。摩西祈求主指派一位有能力的繼承者（民數記 27:15-17）。約書亞被選中，並在眾人面前藉著按手禮被確認其職位（民數記 27:18-23）。她們察覺到只有男性被數點，且土地只分給男性，於是她們提出要求，希望在父親的產業中分得一份。
民數記 27:2 似乎在會幕門口附近，是摩西和主要領袖聚集處理公共事務的地方，這也很方便，因為他們經常需要求告上帝的幫助和指引。
民數記 27:3 他沒有參與可拉的黨派，也沒有參與任何其他百姓的叛亂，這必須理解為，所有這些叛亂都與他自己的罪相對立，他只因自己的罪而死。但她們只提及這一點，原因可能是：1. 他可能被指控犯了這罪。2. 他作為一個顯赫人物，可能被認為犯了這罪，而不是其他罪，因為那次叛亂中，顯赫人物比其他人更受牽連。3. 為了贏得摩西的好感，因為那次叛亂比其他任何叛亂都更直接地針對摩西，也更絕望地進行。4. 也許他大約在那時去世，因此可能被推定犯了那罪。更可能的是，5. 因為那罪，而且似乎是曠野中所有罪行中唯一性質如此惡劣的罪，上帝認為有必要將懲罰不僅擴展到那些叛亂者的個人，還擴展到他們的兒女和家庭（民數記 16:27, 32），這在類似情況下是常見的（如申命記 13:15；約書亞記 7:24）；因此，可拉的兒女沒有死亡被視為一項特殊的特權（民數記 26:11），而他們的同夥的兒女卻與他們一同死亡。這使得她們在此的論點更為恰當和有力，即他沒有死於那種會導致其後代被剪除、失去生命或產業的罪，因此她們的要求更為公正。**他自己的罪**：1. 指民數記 14章所提的罪，她們稱之為**他自己的罪**，這不是與其他百姓相對，因為那是一個普遍的罪，而是與他的兒女相對，意即他個人將為此罪受苦，而不是他的後代，正如上帝所命定的（民數記 14:33）。更可能的是，2. 指他個人的罪；因為，1. 這些罪更恰當地是**他自己的罪**。2. 這是一個事實，且為猶太人所相信，即死亡是對人自己罪的懲罰。3. 那個普遍罪的懲罰並非直接且恰當地是死亡，而是被排除在迦南地之外，死亡只是其結果。
民數記 27:4 **被除掉**：若不藉著以他名義、為他緣故賜給我們的產業來保存，他的名就會被除掉。因此，有些人推斷，這些女繼承人的長子都以她們父親的名字命名，這是根據申命記 25:6 的律法，該律法規定兄弟的長子應繼承他所娶的寡婦的亡夫之名。**在迦南地得一產業**：在土地分配時，雖然尚未征服，但她們確信必會如此，藉此相信而將榮耀歸給上帝。
民數記 27:5 意即進入會幕，上帝樂意在需要時與摩西說話（出埃及記 25:22；民數記 7:89）。因為這是一個難題；雖然她們的請求看似合理，但摩西展現了他的謙卑和謹慎，不願在沒有上帝特別指示的情況下自行決定。
民數記 27:6 浦爾對此節無注釋。
民數記 27:7 **給她們**：希伯來文是陽性，表明在此情況下，女性應享有男性的特權，並且天上的迦南，此地是其預表，女性與男性同樣有份（加拉太書 3:28）。**她們父親的產業**：意即若她們父親還活著，本應屬於他們的產業。
民數記 27:8 浦爾對此節無注釋。
民數記 27:9 浦爾對此節無注釋。
民數記 27:10 **沒有兄弟，也沒有姐妹**：如民數記 27:8 所示。
民數記 27:11 **判斷的律例**：一條律例或規則，法官應據此在類似案件中作出判決。
民數記 27:12 整個山脈地區被稱為亞巴琳（民數記 33:47），其中一座最高的山被稱為尼波（申命記 32:49），而那山頂則稱為毗斯迦（申命記 34:1）。
民數記 27:13 **歸到你列祖那裡**：關於此短語，請參閱創世記 15:15；25:8。
民數記 27:14 **在加低斯**：此處加上這點是為了區分摩西的這次過失與百姓在利非訂的過失（出埃及記 17:7）。
民數記 27:15 浦爾對此節無注釋。
民數記 27:16 **凡有血氣的**：意即所有的人；**萬人之靈的上帝**：你認識誰適合這項重大的職務；你是靈的父、賜予者和管理者，你能提升並使人的靈適應最高和最艱難的工作，正如你在民數記 11:16, 17 所做的那樣。參閱民數記 16:22。
民數記 27:17 意即能智慧地引導他們處理所有事務，無論是出戰或處理其他事務，以及回家安居時。這是一個牧羊人的比喻，如下文所示，在那些地方，牧羊人不像我們現在這樣走在羊群後面，而是走在前面，引導羊群到牧場，並在適當的時候再引導牠們回家。關於此短語，請參閱申命記 28:6；使徒行傳 1:21。
民數記 27:18 **有聖靈**：指治理的靈、智慧的靈、敬畏主的靈等。**按手在他身上**：藉著這個儀式，摩西既指定了人選，也授予了權柄，並藉著伴隨此儀式的禱告，從上帝那裡為他未來的職務獲得了所有必要的屬靈恩賜和恩典，如申命記 34:9 所示。關於此習俗，請參閱創世記 48:14；利未記 1:4；民數記 8:10；提摩太前書 4:14。
民數記 27:19 **使他們作見證**：使他們能見證整個行動，並承認他為他們的最高統治者。**囑咐他**：你應當奉我的名吩咐他承擔我百姓的治理，否則他會害怕而不願這樣做，你也要給他建議和指示，以正確管理這項重大的託付。
民數記 27:20 你現在不應再把他當作僕人，像你以前那樣，而是當作兄弟和你在治理上的夥伴，尊重他，並使他人也尊重他，你應將你自己的權柄標誌和憑證，無論是什麼，都傳授給他。有些人將這**尊榮**理解為那些裝飾摩西的屬靈恩賜，摩西現在要將這些恩賜傳授給約書亞。但約書亞之前就已經擁有這些，因為**他裡面有聖靈**（民數記 26:18）；他藉著摩西的按手禮獲得了更大程度的聖靈，而這**尊榮**與這兩者都有區別；如果他指的是這個，他就不會用如此模糊不清的短語來表達，而是會稱之為將**聖靈**而非**尊榮**放在他身上，如民數記 11:17 所稱。既然這裡的**尊榮**一詞可以很好地被恰當地理解，我們為何要轉向比喻的意義呢？
民數記 27:21 **他要為他求問**：當他要求亞倫這樣做時，以及在重要和困難的事情上。參閱約書亞記 9:14；士師記 1:1；20:18；撒母耳記上 23:9。**憑著判斷**：或**藉著判斷**，即藉著尋求、接受並將由此給出的判斷或判決傳達給他：或者，**憑著判斷**在此處是省略語，指**憑著判斷的胸牌**，如出埃及記 28:30 所稱，正如**法櫃**常指**法櫃的約櫃**。或者，**關於判斷**；或判決，即上帝在此事上的心意和旨意是什麼。或者，**按照方式或儀式**，因為這裡使用的希伯來文**mishpat**常有此意。**烏陵**：理解為**和土明**，因為這兩者通常並用；只是在這裡，以及撒母耳記上 28:6，**烏陵**是提喻法，指**烏陵和土明**兩者。關於這種求問和回答的方式，請參閱出埃及記 28:30 的注釋。**在耶和華面前**：通常在會幕中靠近第二層幔子，面向約櫃，或以其他方式呈現自己如同在上帝面前，正如亞比亞他奉大衛指示所做的那樣（撒母耳記上 23:9），當時他們都被逐出約櫃。**按他的話**：即指前面提到的，由大祭司傳達給他的主的話。
民數記 27:22 浦爾對此節無注釋。
民數記 27:23 浦爾對此節無注釋。