Matthew Poole注釋｜彌迦書　第一章

# 彌迦書 第1章

彌迦書 1:1 彌迦書第一章。彌迦預言的時期，彌1:1。彌迦指出上帝因以色列和猶大拜偶像而發的忿怒，彌1:2-9。為他們哀哭，彌1:10-16。耶和華的話臨到：何西阿書、約珥書、約拿書、西番雅書都是這樣開頭的，參何1:1，珥1:1，拿1:1，番1:1。彌迦：雖然耶柔米（Hierom）、以彼凡尼（Epiphanius）和多羅太（Dorotheus）都說這位彌迦與列王紀上22:8所提的音拉的兒子米該亞是同一人，但拉比所羅門·雅基（R. Sol. Jarchi）的理由令人信服，證明這不可能，因為亞哈與約坦之間相隔了一代半。亞哈約於主前3046年去世，約坦約於主前3190年開始作王，由此可見，音拉的兒子米該亞與我們的先知彌迦之間相隔了144年。摩利沙人：無論是羅波安重建的瑪利沙（代下11:8，後來也稱為伯基巴林），本章11:14所提，還是11:15所提的摩利設，給了他這個姓氏，以及彌迦是在那裡出生還是居住在那裡，都不容易解決，也無關緊要。在約坦的日子：沒有說明這位先知是在約坦作王的哪一年開始預言的，很可能是在約坦作王初期，約主前3190年，我們對此有列王紀下15:34-35的描述：「他行耶和華眼中看為正的事……只是邱壇還沒有廢去。」宗教不像以色列那樣完全敗壞，但卻因他們的混合而極度墮落。亞哈斯：綜合來看，他是猶大所有君王中最壞的一個；他將巴力偶像崇拜帶入猶大。希西家：最壞父親的最佳兒子，他改革了猶大。彌迦在希西家作王期間預言了多久，我們只能推測，可能直到希西家作王第十四年。因此，這位先知可能在約坦時期預言了十六年，在亞哈斯時期預言了許多，在希西家時期預言了十四年，總共四十六年，並且在以色列被擄之後又活了十年，他既哀悼也預言了這件事。猶大列王：只提猶大，但便雅憫也包括在內。他所見的異象：參摩1:1。論撒馬利亞：十個支派王國的首都，以一個眾所周知的修辭格代表整個王國，正如耶路撒冷，猶大的主要城市，也以同樣的修辭格代表整個王國。既然兩者在犯罪上聯結，上帝也讓他們在受苦上聯結，並命令彌迦這樣做。

彌迦書 1:2 聽啊：先知在此以宣告的方式要求人們認真聽他的話。摩西如此，申4:26，30:19，32:1；詩人如此，詩50:1,4；以賽亞也如此，賽1:2，34:1。眾民哪：要麼指兩個王國的所有百姓，即全以色列和猶大，要麼指普世所有王國的所有百姓，包括當代和未來所有世代。地啊，和其中所充滿的：這可以指較低層的人民，即平民；但我更傾向於將其解釋為：既是默然責備這群與彌迦爭辯的罪惡而剛硬的百姓的耳聾，也是向無知受造物的呼籲，或是召喚它們為上帝作證，指控這些王國。其中所充滿的：有生命的或無生命的受造物，地上的一切。如果我們將「地」解釋為較低層的人民，那麼「地所充滿的」就是全體百姓。這是一種崇高的語氣，如同摩西（申32:1）、大衛（詩1:1）、以賽亞（賽1:1,2）和耶利米（耶6:19）的語氣。願主耶和華：這位大能、聖潔、恩慈、信實的上帝，天地的主；祂知道你們一切的道路，祂是公義的審判者，也是對頑固罪人嚴厲的報應者。作證攻擊你們：藉著祂的話語，祂律法的聲音，祂所差遣的先知，以及祂按照祂的威脅所執行的審判；正如祂以至高主權為最高審判者，祂也以祂的無所不知和真理，成為攻擊你們，雅各家啊，的確鑿證人。從祂的聖殿：要麼指耶路撒冷的聖殿，要麼指天堂，如詩11:4，哈2:20。

彌迦書 1:3 因為，看哪：我如此懇切地對待眾民，有充分的理由，因此我再次勸告你們仔細思考。看哪，請注意所說的。耶和華從祂的居所出來：祂自己就是審判者，詩50:1,4，你們已激怒了祂的聖潔威嚴，祂是忌邪的上帝，擁有全能的力量將祂的敵人擊碎。祂出來，如同預備好審判、裁決和懲罰的法官。當說上帝，祂無時無刻不在各處，出來時，並非指祂離開一個祂所在的地方，來到一個祂之前不在的地方；而是指祂藉著祂的某些果效來顯明祂的存在，這些果效之前在那地方並未顯明。從祂的居所：天堂，祂榮耀寶座的所在。降臨：藉著祂的能力、公義和智慧的果效，顯明祂更顯著地臨在於此。踐踏：踐踏、玷污、貶低和擊碎。地上的高處：所有高傲、卓越、值得你們誇耀的事物，無論是你們王國的繁榮景象，還是你們君王的力量，或是你們堡壘、聖殿、祭壇、城市和宮殿的堅固。在那日，人的驕傲必降為卑，人的狂傲必降為下，賽2:17。撒馬利亞和耶路撒冷啊，你們的罪將為你們招致這一切，上帝是我的見證，我已清楚告訴你們。

彌迦書 1:4 眾山必消化：若按字面理解，我們知道確實如此：當上帝要點燃那燒盡大地和其上一切工作的火時，就像祂最終審判世界時那樣，這事必再次發生。但從比喻意義上說，眾山是指強大的國家和王國，它們繁榮昌盛，並認為自己的根基像山一樣穩固。參摩6:1,2，哈3:6，賽2:14。或者，這些山可能以提喻法指代居住在山上的人，即山民，他們通常更兇猛、更安全、更堅韌，難以接近，因此對威脅和懲罰較不重視。在祂以下消化：無論你如何理解「眾山」，上帝大能的忿怒和公義的結果都將是：它們將無法承受祂的憤怒，也無法抵擋，就像蠟在烈火前融化一樣。眾谷：這要麼是較低層人民的象徵，要麼是指居住在谷中並在那裡建造城市的人，他們可能希望躲過風暴，因為他們處於更隱蔽的地方。但上帝審判的風暴將是如此猛烈、徹底和迅速，以至於任何地方、任何人都無法抵擋或轉移它們。必裂開：或撕裂、破碎，如創7:11所用的詞，並滑落。像蠟一樣，容易迅速溶解，在火前流淌。又像水從陡坡上傾瀉而下：水立即散開，沿著懸崖奔流而下，無法保持一體，而是分散開來，無法挽回地消失；撒馬利亞的榮耀和力量也將如此，在沙爾馬那塞爾（Shalmaneser）執行的上帝忿怒之火前，以及西拿基立（Sennacherib）和尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）對猶大所行的事上，都將融化。

彌迦書 1:5 這一切事都是因雅各的過犯：單數詞代表複數，指他們中間所犯的許多過犯；但特別是那從撒馬利亞湧出，淹沒整個王國的罪惡洪流，即偶像崇拜、驕傲、奢華、殘酷和壓迫。雅各：最有可能在此指雅各的子孫，即十個支派。這一切事：所有這些，許多而巨大，不可避免且不可抗拒的上帝審判，都已預言，並將追上並徹底毀滅這些罪人。以色列家：指猶大王國的百姓，在此被稱為以色列。或者，這句話和前一句可能涵蓋了十二個支派，他們都已偏離上帝的律法和敬拜，這是一種優雅的重複，以確認所說之事。雅各的過犯是什麼呢？或者，誰是那氾濫過犯的源頭和原因呢？誰引進了那可憎的偶像崇拜呢？雅各：這裡指的是十個支派的王國，其首府是撒馬利亞，那裡的君王居住，在那裡敬拜偶像，從那裡頒布法令，並成為以色列王國其他地方的榜樣。猶大的邱壇是什麼呢？或者，誰是邱壇及其所行偶像崇拜的原因呢？耶路撒冷：它是那個王國的首府，也是君王居住的地方；它對那個王國的影響，就像撒馬利亞對十個支派的影響一樣；那裡是他們模仿的榜樣，從那裡頒布的律法與上帝的律法相悖。

彌迦書 1:6 所以：因為撒馬利亞和以色列王國的這些罪。我必使：不是藉著從天上直接伸出的手，而是藉著沙爾馬那塞爾（Shalmaneser）率領下的亞述人，他們將作為我的僕人行事，主說。撒馬利亞變為田野的亂堆：很像賽25:2；那座美麗的城市將被夷為平地，並被遺棄，成為田野中的一堆廢墟。又像栽種葡萄園：栽種葡萄園時，他們會挖土，堆成小丘，並清除所有石頭；他們也將這樣對待這座城市。我必將城中的石頭倒在谷中：這座城市建在高山上，山下有深谷；當它被亞述人洗劫時，他們拆毀建築物，將石頭扔進那山谷；上帝藉著他們這樣推倒了撒馬利亞的石頭。我必露出城的根基：將這座城市的城牆、堡壘和公共建築夷為平地，不留一塊石頭在另一塊石頭上，如太24:2，路19:44所說，對撒馬利亞的罪惡造成如此的毀滅，以至於在它曾經矗立的地方，連撒馬利亞最微小的痕跡都不會留下。

彌迦書 1:7 所有的雕刻偶像：為榮耀他們所敬拜的偶像而豎立的，通常是模仿他們偶像的形象或形狀，他們的金、銀、石、銅或木製神像。都必打碎：被征服的亞述人從他們的禮拜堂、神龕或儲藏室中拉出來，他們會像這些民族慣常的那樣，對待神像如同對待被征服的敵人，踐踏它們，並極其輕蔑地使用它們；當他們打碎貴重材料製成的偶像時，是為了將它們作為戰利品帶走；其他的則因輕蔑而被打碎。所有的雇價，或報酬，或禮物：偶像崇拜者認為他們的偶像賜給他們的，如何2:5；或是被欺騙的偶像崇拜者為榮耀和侍奉偶像而獻上的貴重禮物；或是以色列藉著與偶像崇拜者結盟所獲得的一切財富。都必用火焚燒：當他們的城市或聖殿被焚燒時，無疑許多都被亞述人在將其降服之前焚燒了，在這些大火中，許多屬於偶像的貴重獻禮被燒成灰燼，或熔化。我必使其中所有的偶像盡都荒涼：撒馬利亞的偶像將如此荒涼，即他們的廟宇被焚燒，他們的偶像要麼被輕蔑地打碎，要麼被帶走（如果它們的材料值得運送）；無論如何，它們都將不再存在，也不再在以色列或撒馬利亞被敬拜，而是與被擄的敬拜者一同被擄。因為她，即十個支派的王國，或撒馬利亞，所積聚的財富，或獻給偶像的貴重禮物，或兩者兼有，都是妓女的雇價：正如妓女從情人那裡得到貴重禮物一樣，這群受騙的百姓也這樣認為，並說他們的偶像賜給他們財富；或者，就像厚顏無恥的淫婦，雇傭淫蕩的男人來找她們一樣；所以這雇價是這些盲目的偶像崇拜者（像不知羞恥的淫婦）獻給他們偶像的。這些貴重禮物必歸為妓女的雇價：要麼被亞述人轉用於侍奉和榮耀他們的偶像，作為禮物獻上，以承認他們的偉大和繁榮，作為他們的偶像賜給他們的祝福，如何10:6；或者，就像妓女所得之物帶來羞恥和咒詛，從不長久，而是像獲得時一樣卑賤地浪費掉，撒馬利亞這些偶像崇拜者所有不義之財和所有財富也將如此。

彌迦書 1:8 因此，因為以色列和撒馬利亞所遭受的可怕屠殺和毀滅，我必哀號：鄭重地，如同那些善於哀悼的人在葬禮上以最感人的方式哀悼，以激發他人的悲傷：參摩5:16。並號啕：同義詞，以確定此事，並暗示這百姓加倍的悲傷，多重的苦難。我必赤腳露體而行：如同被強行剝去衣服的人，或因極度悲痛而脫去外衣的人，或因極度煩惱而心神不寧的人；先知說這話，要麼是作為他們的同受苦者，要麼是暗示他們最終將淪落到何種地步：參賽20:2,3：這兩者，或兩者兼有，我無法確定。野狗：參瑪1:3：更確切地說是豺狼，它們出沒於荒涼之地，夜間發出巨大而可怕的哀號或悲鳴，據說它們彼此應和，使空氣中充滿聲音，使旅行者心生恐懼：這些生物大小介於狐狸和狼之間，在某些特質上似乎有些相似，它們的叫聲可能混合了狐狸的吠叫和狼的嚎叫。先知可能藉著這種哀號暗示亞述獅子即將逼近，飢渴地追逐獵物；正如豺狼在獅子前面奔跑，先知的哀號之後也將很快響起獅子的吼聲。鴕鳥：一種憂鬱的生物，喜愛夜晚，發出極不悅耳的聲音，出沒於荒涼之地，因此很適合作為以色列悲慘、荒涼狀態的象徵：另有譯法為鴕鳥，它在沙漠中發出悲鳴：兩者都適合此處。

彌迦書 1:9 因為撒馬利亞的傷痕無法醫治：撒馬利亞和十個支派的傷痕；她自己的罪，上帝公義的忿怒，以及敵人的狂怒，都深深地傷害了她，她麻木不仁，不知悔改，並對她的醫治者狂怒，她最終將死於刀劍、飢荒、瘟疫和被擄。這災禍臨到猶大：她的罪惡的傳染，上帝對此的憤怒，以及敵人的成功，即西拿基立或尼布甲尼撒的成功，像洪水一樣也蔓延到猶大；這就是先知預言如此哀悼的原因，他願意親身扮演，以喚醒兩個王國悔改歸向上帝。他已來到：傲慢、征服和殘酷的敵人，或者，以中性詞「它」指惡事，已來到，即以預言的語氣說，必將確實而突然地來到。直到我百姓的城門：要麼指亞述人圍攻耶路撒冷，就像沙爾馬那塞爾的兒子西拿基立在撒馬利亞被洗劫幾年後所做的那樣，要麼「我百姓的城門」是指整個王國最高司法機構所在的城市，表示亞述人征服猶大王國其他地方的勝利，或者尼布甲尼撒的勝利。甚至到耶路撒冷：這似乎是為了解釋前一句。

彌迦書 1:10 不要在迦特報告這事：盡你所能地保守你的悲傷，不要公開，免得你的死敵非利士人知道你的悲慘境況而歡喜。迦特是非利士人的主要城市，雖然只提到它，但其他城市也包括在內：撒下1:20也有類似的說法。總不要哭泣：你們以色列或猶大的人，不要公開哭泣，免得你們的哭聲和眼淚讓巴勒斯坦的敵人知道你們的悲慘境況，不要讓你們的悲傷成為他們的歡樂。在亞弗拉家：我們將其譯為某個城鎮的專有名詞；雖然不甚著名，但在便雅憫支派中我們確實找到一個，撒上13:23；在瑪拿西的產業中我們找到第二個，那是基甸父親居住的地方，士6:11：這些城鎮離非利士人有些遙遠，先知在那裡指示他們，要以最深切的方式哭泣，並對非利士人保密。另有譯法將此詞視為普通名詞，意指塵土，因此解釋為「在塵土之家，在塵土中打滾」。在塵土中打滾，或者，我已在塵土中打滾，即出於對悲慘以色列人的憐憫，或者作為他們將效法的榜樣；這是按原文寫法，但按照馬所拉學者的指示，讀作「在塵土中打滾」，它既指示又預言；它預言他們最終將做什麼，並指示他們現在應該做什麼。他們將被迫坐下，甚至在塵土中打滾，預見到這一點，他們現在就應該坐在塵土中。

彌迦書 1:11 沙斐的居民哪，你們要赤身蒙羞過去：這裡的命令式動詞是未來式的用法，先知在此預言並威脅這百姓將遭遇的事，他們將在敵人面前被擄。沙斐（Saphir）要麼指美麗宜人的居所，因此可以應用於任何宜人的地方，猶大有許多這樣的地方；撒馬利亞和耶路撒冷就是如此，或許這裡就是指它們。或者，它是一個特定城鎮的專有名詞：讀過優西比烏（Eusebius）的人會發現，在亞實基倫和希伯崙之間的山區，或（後來稱為）伊利烏特羅波利斯（Eleutheropolis），有這樣一個村莊。赤身蒙羞：被征服的敵人剝光，以至於你連遮羞的衣物都沒有；你將如此蒙羞被擄，將你所有的美麗變成羞恥的赤身。撒南：有人說這是一個牧場和羊群豐富的地方；另有譯法認為它是猶大支派中一個特定地方的專有名詞；很可能當時它是一個重要的駐防城，人口和士兵眾多。沒有出來：既沒有派出援軍去解救鄰近被圍困的伯以薛城，而是自守，也不敢派出任何人去慰問鄰居被擄的境況。伯以薛：一個堅固的城鎮，被亞述人攻佔並摧毀，百姓在撒南居民的眼皮底下被擄，而撒南居民當時不敢輕舉妄動，也不敢表現出太多的悲傷。他：有人說是入侵的敵人，另有譯法說是撒南的居民。必從你們那裡得到他的立足之地：將此歸於敵人的人，其解釋是：敵人將留在他們中間，直到他征服、掠奪並擄走他們；或者，他將以嚴厲的手段使他們為抵抗他的軍隊而付出高昂代價，他將剝奪他們的一切，以彌補他在攻佔他們時所花費的財富、時間和鮮血。但將此歸於撒南及其居民的人，其解釋是：他們應該根據敵人對鄰近的伯以薛所做的事，來衡量和判斷敵人將對他們做什麼。

彌迦書 1:12 因為：然而，或確實，希伯來文的連接詞常作此譯。瑪洛的居民：以一人代表全體，因為所有人都將遭遇同樣的命運。瑪洛（Maroth）：有人說它是字母顛倒後形成的拉末（Ramoth）；另有譯法說它，如其字義所示，是悲傷、苦澀的城市；另有譯法將其視為猶大境內某個較小地方的專有名詞。切切等候：長久、熱切、耐心地等候。好處：等候和平、繁榮和能使他們幸福的一切。災禍：指患難、刀劍、飢荒和瘟疫，所有種類的災禍都包含在這一個詞中：從耶和華那裡降下，如猛烈的暴風雨，或如傾盆大雨。從耶和華那裡：藉著祂特別的命令和吩咐，作為從天上降下的懲罰。直到耶路撒冷的城門：亞述人帶來的苦難洪流吞噬了其他城鎮，並高漲到首府耶路撒冷，部分是藉著西拿基立的入侵，但更完全是藉著尼布甲尼撒圍攻並攻佔耶路撒冷，將居民擄到巴比倫。

彌迦書 1:13 拉吉的居民哪，要用快馬套車：拉吉（Lachish）是猶大靠近十個支派王國邊界的一個非常堅固的堡壘，它一直抵抗西拿基立直到最後，因此很可能他們曾誇耀自己的力量和勇氣。要用快馬套車：要麼是為了逃避敵人的刀劍，到另一個國家尋求安全，放棄自己的家園；要麼是嘲諷的說法，你們將被亞述人圍困和困住，然後你們就可以用馬或騾子套車，在自己的街道上行駛；要麼是先知預言西拿基立命令驛車運送他的使者，召喚耶路撒冷向他投降。拉吉是錫安民犯罪的開端：從那裡，偶像崇拜蔓延到猶大和耶路撒冷。拉吉，最靠近偶像崇拜的以色列，感染了他們的惡習，並將其傳播給猶大，或耶路撒冷，這裡稱為錫安民。因為以色列的過犯，不僅是偶像崇拜，還有其他罪惡，在你們中間發現了：你們接受並敬拜了撒馬利亞所敬拜的偶像。

彌迦書 1:14 因此：因為你模仿以色列的罪，並且至少是耶路撒冷和猶大王國犯同樣罪的誘因。拉吉啊，你要送禮物：雖然我不記得聖經歷史記載過這件事實，我們沒有讀到送了什麼禮物，由誰送，或何時送；但既然先知預言了，毫無疑問它就實現了，拉吉的居民曾向非利士人求助，以對抗亞述人，也可能對抗巴比倫人。摩利設迦特：非利士人的一個著名城鎮，這裡稱為摩利設迦特，以區別於猶大支派中同名的一個城鎮，以及在洗法谷，亞撒在那裡擊敗了入侵亞撒的百萬衣索比亞王謝拉。亞革悉：這也是非利士人的一個城市，離瑪利沙、亞實基倫和迦薩不遠；它是一個海濱城市，而且堅固。在推羅附近還有另一個同名城市，但先知在此處並未提及。虛謊：一個虛假的避難所，或一個會讓倚靠它的人跌倒的支柱，就像埃及在猶大信賴它時證明是一根折斷的蘆葦：希伯來文中有一個優雅的雙關語，翻譯無法表達。以色列諸王：有人說是指猶大諸王，但我們沒有發現希西家在西拿基立入侵時曾利用亞革悉的房屋。更可能的是指十個支派的諸王，何細亞確實倚賴迦特、亞革悉等，以及其他非利士人的友誼，與埃及人聯合，或讓他們安然通過他們的國家，以幫助以色列對抗亞述人。

彌迦書 1:15 我必再使：主必使亞述人興起，在戰爭中得勝，以征服並佔有以色列和非利士的城市。一個繼承人：亞述人，他們將以征服權佔有，並自認為所佔有之物的繼承人。瑪利沙：大多數人認為先知說的是他自己家鄉的瑪利沙，但我認為亞述人並沒有繼承那裡，儘管他們可能繼承了非利士人的瑪利沙。亞杜蘭：有人說它以其堅固而聞名；但我更認為它因大衛藏身的洞穴而更為人知，撒上22:1。羅波安曾將其建成防禦城鎮，代下11:7。它曾是一個王城，並有幾個村莊隸屬於它，書12:15。以色列的榮耀：有人說這是反諷的說法，威脅說以色列的榮耀將被降到像亞杜蘭一樣低微的境地。另有譯法認為應該讀作「以及以色列的榮耀」，即耶路撒冷；這樣就省略了連接詞（duw）。另有譯法認為這是先知想到以色列的榮耀被踐踏在塵土中時的深沉嘆息。另有譯法認為它當時足夠重要，可以被稱為以色列的榮耀，儘管我們不知道原因。

彌迦書 1:16 猶大啊，你要為你所喜愛的兒女剃頭：以色列啊，為這些毀滅性的審判，撕下你的頭髮，作為悲傷的標誌。剃光：用剃刀和別人的手剃掉你無法撕下的頭髮。為你所喜愛的兒女：為他們的逝去，有些被殺，有些餓死或被瘟疫奪去，其餘的被擄；按照極度哀悼的習俗，表達你對這些苦難的深切悲傷，伯1:20，賽3:24，15:2，耶7:29。擴大你的禿頭：使你的禿頭比平常更大，因為情況需要並將證明這是合理的。像禿鷹：它一下子失去了力量、勇氣和美麗，在禿頭中衰弱。因為他們，你所喜愛的兒女，已從你那裡被擄去：永不歸來：或直到漫長的被擄期結束。